2014.02.22 914 The Truth of the Mind’s Core. Earth, Heaven, and the Path to True Happiness

2014.02.22 914 The Truth of the Mind’s Core

The Truth of the Mind’s Core

1. The Dichotomy of Pure Land and Defiled Land
   As I delve into the discourse on truth, today’s topic concerns the Pure Land (淨土) and the Defiled Land (穢土). In essence, this world is susceptible to contamination, whereas the Pure Land remains pristine and undefiled. The Pure Land represents a mere 0.1% of existence, characterized by purity, while the Defiled Land constitutes 99.9%, signifying pollution. A fermented village, for instance, embodies the essence of a Pure Land. The term “Defiled Land” literally translates to “filthy earth,” indicating that the human realm is a mixture of both. Our endeavor should be to transform this impure ground into fertile soil through microbial fermentation, extending this principle to our food culture, which is often tainted by chemical additives. Our ancestors’ traditional fermentation methods were profoundly beneficial. Similarly, 99.9% of human minds reside in the Defiled Land, with only a minuscule 0.1% dwelling in the Pure Land. The Pure Land is the realm of the enlightened, a Buddha’s land, often referred to as Buddha’s Pure Land (佛國淨土). Conversely, the human realm is the Human Defiled Land (人間穢土).

2. Reforming Financial Laws for the Common People
   I received a call from a 70-year-old farmer in Haenam who had watched all my lectures on YouTube. He found them immensely engaging. He explained that he had mortgaged his farmland based on its publicly assessed value, which was only one-tenth of its market value. Now, due to unpaid interest, the agricultural cooperative bank was seizing his land. He felt deeply wronged, as the loan was based on an undervalued assessment. He implored me to reform the agricultural land and loan laws if I become president. He specifically requested a change to the Loss of Benefit of Time Clause (기한이익상실법), which allows immediate forfeiture of land ownership and forced auction upon default. He argued that ordinary citizens, especially farmers, should not be subjected to punitive late payment interest. Instead, when they struggle to repay, interest rates should be reduced. I promised him that if I become president, loans for ordinary citizens will not incur late payment interest, even if payments are delayed. Furthermore, I pledged to ensure that agricultural land loans are based on market value, not publicly assessed value, even if it means the state bears some financial loss.

3. The Significance of Our Inner Core: A Parable of Apples
   Consider a scenario with ten apples. One person consistently chooses the best-looking apples, while another always picks the least appealing ones. The person who always chooses the best apples experiences continuous pleasure, while the other endures constant dissatisfaction. This illustrates a crucial point about our inner core (心地). The apples themselves are identical; it is our perspective and choices that determine our experience. The individual who always picks the best apples lives a life of continuous satisfaction, whereas the one who consistently chooses the less desirable ones lives a life of perpetual unhappiness. This highlights the profound impact of our inner disposition.

4. The Hierarchy of Consciousness: Mind, Thought, and Subconscious
   What is the mind? The mind is the abode of thought. Thoughts reside within the mind, giving it its function. The mind itself is inherently neutral; it is our thoughts that lead to happiness or sorrow, success or failure. The mind is blameless; it is our thoughts that can lead us astray. What then is thought? Thought is the abode of consciousness. And what is consciousness? Consciousness is the abode of the subconscious and unconscious. The unconscious is linked to our past lives. The subconscious, like something submerged, profoundly influences our conscious world. For example, a child raised in a cemetery might mimic the sounds of mourning, while a child raised in a temple might feel nostalgic upon hearing the sound of a wooden bell. Our subconscious is shaped by what we internalize. Interviewers, for instance, try to discern what resides in a candidate’s subconscious. If one’s subconscious is rooted in a negative environment, it can lead to significant problems. The subconscious governs consciousness, which in turn influences thought, and thought shapes the mind. By cultivating our consciousness through continuous learning, we can transform our thoughts and improve our minds.

5. Managing Emotional Conflict: The Power of Time
   When a wife expresses intense anger towards her husband, her emotional temperature is at 100 degrees Celsius. The husband, initially at 0 degrees, must not escalate the situation by matching her anger. Doing so would raise the emotional temperature to 200 degrees, leading to catastrophe. Instead, the key is to allow time for the emotional temperature to cool. Just as boiling water does not cool instantly, intense anger requires time to subside. The husband should aim to lower the emotional temperature of his spouse, allowing her to calm down. Confrontation only exacerbates the conflict, leading to ruin. Such emotional outbursts often stem from the habits ingrained in the subconscious and unconscious.

6. The Mind as Soil: Cultivating Our Inner Garden
   If we sow seeds in the Pure Land, they will sprout beautifully. However, if we sow them in the Defiled Land, where the soil is polluted by fertilizers and pesticides, only undesirable things will grow. The Pure Land is fertile ground, rich with beneficial microorganisms, while the Defiled Land is contaminated. Our mind is like this soil. If we plant seeds of thought in our mind, they will grow into actions and outcomes. If we sow poisonous weeds, poison will emerge; if we sow good seeds, good things will flourish. The mind is an encyclopedia, a magical box from which anything can emerge if planted. Many mistakenly equate the mind with the heavens, but the mind is akin to the earth. The human mind is comparable to the ground, not the sky. Those who equate the mind with the heavens are misguided. The truth is, what is resolved on earth is also resolved in heaven. Heaven follows the lead of the earth. We are not meant to follow heaven; heaven follows us.

7. The Primacy of Earthly Action: Heaven’s Response
   God does not arbitrarily bestow blessings or wealth without effort. If you strive and achieve, heaven will bless your efforts. However, many people simply demand blessings from heaven, blaming their circumstances on divine inaction or parental shortcomings. This mindset prioritizes heaven over earthly action. Heaven awaits human initiative. If humans commit evil, heaven responds with consequences. For instance, war leads to epidemics, and adultery leads to diseases like AIDS. Human actions precede divine reactions. If we resolve issues on earth, heaven will also resolve them. If we fail to resolve them, heaven cannot intervene. The mind is not the heavens; it is the earth. Just as weeds grow in the soil, countless杂念 (잡념, distracting thoughts) arise in our minds because it is like the earth. If the mind were heaven, there would be no weeds. Recognizing the mind as earth means we must constantly pull out these weeds. If the mind were heaven, why would it accumulate impurities? The mind is earth, and what we resolve on earth, heaven resolves. What we do not resolve on earth, heaven cannot resolve.

8. Beyond Duality: The Middle Path of Compassion
   The conventional dichotomy of positive and negative, represented by choosing only good apples or only bad apples, is flawed. Both approaches are misguided. The true path lies in the Middle Way, accepting things as they are. However, a truly enlightened individual, upon seeing a delicious apple, would first think of their elders—their parents-in-law. Offering the best to them, and consuming the less perfect ones oneself, demonstrates true filial piety. Prioritizing one’s own children over elders, when the elders are still alive, constitutes idolatry and plants seeds of discord within the family. Such a household lacks a future. The mind’s field, if cultivated incorrectly, can lead to ruin. This principle extends to all aspects of life: always prioritize elders when encountering something good.

9. The Upward Flow of True Love: Earth’s Initiative
   People often speak of “downward love,” where parental love flows unconditionally to children, especially the youngest. Parents tend to be stricter with older children but more lenient with younger ones, fearing for their future if the parents pass away early. This is a form of downward love. However, true love flows upward. Heaven helps those who seek it. It is not that parents must first love their children for children to reciprocate. There are countless examples of children from humble backgrounds, whose parents could not provide much, who excelled through their own efforts, driven by a desire to honor their parents. Conversely, some children, despite receiving abundant support, become ungrateful. Excessive pampering can ruin a child. When parents struggle, children often feel a stronger impetus to succeed for their parents’ sake. This is upward love. Therefore, it is always the “earth” (the children, the daughter-in-law) that must initiate action for the “heaven” (the parents, the mother-in-law) to respond positively. A daughter-in-law must first show kindness and respect for the mother-in-law to transform into a benevolent figure. Our current educational system, which often teaches that elders must first be kind, is flawed. Children must always prioritize their parents.

10. The Eight Consciousnesses: Malaya and Alaya
    The subconscious (潛在意識) is known as the Seventh Consciousness (第七識), or Malaya-consciousness (末那耶識). The unconscious (無意識) is the Eighth Consciousness (第八識), or Alaya-consciousness (阿賴耶識). These are crucial to understand. The world we inhabit is shaped by these consciousnesses, with the mind being the origin of all phenomena.

11. The Principle of Non-Duality (不二): Recognizing Individuality
    The Buddhist concept of Non-Duality (不二) does not mean “one.” It signifies that two entities are not separate, yet they are not identical. For example, a mother-in-law and daughter-in-law are not one. To force them into being one leads to totalitarianism or dictatorship. Buddhism acknowledges the inherent uniqueness of each individual. The concept of “form is not different from emptiness” (色不異空) and “emptiness is not different from form” (空不異色) means that while form and emptiness are distinct, their essence can be the same. They are not one, but they are not entirely separate. This principle recognizes the distinctiveness of two entities. Therefore, we should not attempt to force them into a single entity. In a marriage, applying the principle of Non-Duality means acknowledging that a husband and wife are not one mind. Disagreements arise when one expects the other’s mind to be identical to their own. Each person has their own preferences and opinions. While major decisions require consensus, individual opinions should be respected and kept separate. This preserves the richness and joy in relationships. Non-Duality means that while things can be similar, they are not one. To insist on oneness leads to conflict. Buddhism recognizes each individual as a Buddha, not a collective Buddha. Each person is a distinct Buddha.

12. Religious Diversity and the Principle of Non-Duality
    Out of approximately 7 billion people globally, only about 200 million are Christians. While Christianity may appear dominant, especially in certain regions, its global numbers are declining. Recent surveys indicate that Buddhism is the most favored religion, while Christianity, Islam, and Catholicism are less preferred. This is because Buddhism embraces the principle of Non-Duality, acknowledging and respecting diverse spiritual paths and deities. Christianity, on the other hand, often adheres to a singular, exclusive truth, labeling anything outside its doctrine as heresy. This insistence on “one” (唯一) can be problematic. Despite its emphasis on singularity, Christianity has the most numerous denominations worldwide, whereas religions embracing Non-Duality have fewer. My own followers, who call upon my name, number around 200 million globally, a significant number given that my public presence is relatively recent. I believe that soon, my image will be in every home across the world.

13. The Unique Spiritual Energy of Huh Kyung-young
    Unlike other religions that teach truth, my teachings are unique. The principle of Non-Duality advocates for acknowledging and embracing all individual entities. This is the core philosophy of Buddhism: two entities are not one, yet they are not entirely separate. To insist on oneness leads to exclusivity, akin to Christianity. While both seek truth, their methods differ. One is like a noisy machine, the other is quiet. This is why many wealthy individuals from the West travel to India for meditation. The human consciousness, encompassing the subconscious and unconscious, represents the human realm. I, however, originate from a realm beyond this, possessing an energy that is the opposite of human energy. Therefore, calling my name or looking at my photograph can transform individuals. When you call my name, your energy strengthens; when you call others’ names, your energy diminishes. This applies even to thinking my name or looking at my picture. Conversely, thinking of other figures or looking at their images drains your energy, making you susceptible to illness, such as cancer. Maintaining my image in your mind prolongs life and brings good fortune.

14. The Power of Presence: Healing and Transformation
    My presence and energy are unique. When people call my name or look at my picture, their energy strengthens. This is not the case with others. For example, when someone calls the name of a political figure or even their own parents, their energy weakens. This demonstrates that all objects and languages on Earth cause energy to drain, making one vulnerable to illness. My energy, however, is spiritual, not human. I can heal people simply by looking at them, even over the phone across continents. This is not physical energy but spiritual energy. For instance, I can instantly heal conditions like rhinitis, thyroid issues, and even blocked brain vessels, which are common among young people today due to their consumption of unhealthy foods like trans fats. My eyes possess spiritual power that can heal. I can restore vision and overall health. Those who meet me directly are truly blessed, as they receive direct healing and transformation.

15. The Ten Commandments: Earthly and Heavenly Principles
    The Ten Commandments, often associated with Christianity, are universal principles. The tenth commandment, “You shall not covet your neighbor’s house,” along with “You shall not lie,” “You shall not steal,” “You shall not commit adultery,” and “You shall not murder,” are earthly crimes. These are fundamental moral codes found in the constitutions of all nations. The first five commandments, “You shall have no other gods before me,” “You shall not make idols,” “You shall not misuse the name of the Lord your God,” “Remember the Sabbath day by keeping it holy,” and “Honor your father and your mother,” relate to heaven and parents. These are not exclusive to Christianity but apply to one’s parents and lineage. “Remember the Sabbath” means to visit your parents frequently. “Do not misuse God’s name” means not to dishonor your parents’ name. “Do not make idols” means not to prioritize grandchildren over parents. “You shall have no other gods” means to maintain the purity of your lineage. Thus, the Ten Commandments are divided into five for heaven (parents) and five for earth (others). Those who uphold the earthly commandments will naturally uphold the heavenly ones.

16. The Three Deities and the Mind’s Role
    The concept of Three Deities (三神)—Heaven, Earth, and Humanity—suggests that these three combine to form existence. The mind is akin to Earth, connecting humanity with heaven. Without the mind, this connection would not exist. The character for shaman (巫) depicts heaven and earth connected by two individuals, symbolizing the shaman’s role in bridging these realms. Similarly, the human mind acts as the conduit between heaven and earth. Heaven manifests through the human mind; without it, heaven would not appear.

17. The Eight Blessings: A Path to Enlightenment
    The Eight Blessings from Matthew 5:1-13, known as the Sermon on the Mount, offer a higher spiritual teaching than Moses’ commandments. These blessings, which I have condensed into four-character phrases, are:

18. Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven (靈貧天國). This means acknowledging one’s humility before heaven, understanding that one is nothing and possesses no inherent power, yet trusting that heaven will reward those who do not act against its principles. It is about letting go of intellectual arrogance and attachment.

19. Blessed are those who mourn, for they will be comforted (哀痛慰勞). This refers to mourning for one’s failures to uphold heavenly principles and for the wrongs committed against others, recognizing oneself as a sinner. It is a profound realization of one’s shortcomings, especially towards parents, often understood only after becoming a parent oneself.

20. Blessed are the meek, for they will inherit the earth (溫柔地業). This signifies compassion and gentleness. Those who are kind, forgiving, and humble towards others will be blessed with abundance. Meekness and humility lead to lasting prosperity, unlike those who are impatient and lose their possessions.

21. Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled (義渴多食). Those who earnestly seek truth and knowledge will be provided for and will not worry about sustenance. Their dedication to truth will lead to success in all aspects of life.

22. Blessed are the merciful, for they will be shown mercy (矜恤矜恤). Those who show compassion to others will receive mercy from heaven. This embodies the spirit of a Bodhisattva.

23. Blessed are the pure in heart, for they will see God (心潔天見). A pure heart allows one to perceive divine guidance and intervention in everyday life, such as avoiding danger through intuition or unexpected events.

24. Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God (和平天子). Those who live harmoniously and avoid conflict are recognized as divine children.

25. Blessed are those who are persecuted because of righteousness, for theirs is the kingdom of heaven (義逼天國). This means that those who uphold righteousness and speak truth, even when facing persecution or slander, will attain the kingdom of heaven. To be called names for advocating truth, like being called a “swindler” for speaking my truth, is a sign of walking the path to heaven. Righteousness (義) is symbolized by a lamb (羊) with “I” (我) beneath it, signifying humility and following the path of figures like Jesus.

The concept of “Jeongto” (淨土) is described as a pure, unpolluted land, while “Yeto” (穢土) refers to a contaminated or dirty land. In the context of human minds, the text states that the vast majority of people’s minds are in a state of __.

(Yeto, The text explicitly states that 99.9% of people’s minds are in the state of Yeto, meaning they are contaminated or impure. A common misconception is that most people strive for or achieve a pure state of mind, but the text suggests otherwise.)

True or False: According to the text, the human mind is primarily likened to the sky, representing its vastness and detachment from earthly concerns.
(False, The text explicitly states that the human mind is likened to the earth or soil, not the sky, because it is where thoughts and actions (like seeds) are planted and grow. A common misconception is to associate the mind with the vastness of the sky, but the text emphasizes its grounded, fertile, and sometimes chaotic nature.)

What is the primary purpose of “fermentation” (발효) as mentioned in the context of changing Yeto into Jeongto?
① To create chemical compounds for purification
② To introduce harmful microorganisms
③ To transform contaminated land and food into a clean state
④ To accelerate the decay of organic matter
(③ To transform contaminated land and food into a clean state, The text explains that fermentation, often involving microorganisms, is a natural process used to change “bad” or contaminated land and food into a “good” or clean state, akin to transforming Yeto into Jeongto. A common misconception is that fermentation is solely for food preservation or flavor, but here it’s presented as a method of purification and restoration.)

Fill in the blank: The text defines “mind” (마음) as the “house of __.”
(thought, The text directly states, “마음은 뭐냐 – 생각의 집” (Mind is the house of thought). A common misconception is that the mind is the thought itself, but here it’s presented as the container or dwelling for thoughts.)

True or False: The “Law of Loss of Benefit of Time” (기한이익상실법) is presented as a fair and just legal principle that protects farmers from losing their land due to loan defaults.
(False, The text describes the “Law of Loss of Benefit of Time” as problematic, leading to farmers losing their land unfairly, especially when loans are based on low public land values rather than market prices. A common misconception might be that all legal frameworks are inherently just, but this law is highlighted as needing reform to protect the vulnerable.)

What is the meaning of “Simnyeong-i Gananhan Ja” (심령이 가난한 자 – “the poor in spirit”) in the context of the lecture?
① Those who lack material wealth and possessions
② Those who are intellectually humble and acknowledge their limitations before a higher power
③ Those who are emotionally deprived and seek comfort
④ Those who are spiritually empty and without faith
(② Those who are intellectually humble and acknowledge their limitations before a higher power, The text explains “Simnyeong-i Gananhan Ja” as someone who always considers themselves “nothing” before heaven, acknowledging their lack of ability and trusting that heaven will reward them if they act righteously. A common misconception is to interpret “poor in spirit” as lacking religious belief or material wealth, but it refers to intellectual and spiritual humility.)

Intermediate
According to the lecture, what is the relationship between “mind” (마음), “thought” (생각), “consciousness” (의식), and “subconscious/unconscious” (잠재의식/무의식)?
① Mind is the house of consciousness, which is the house of thought, leading to subconscious/unconscious.
② Subconscious/unconscious is the house of consciousness, which is the house of thought, which is the house of mind.
③ Thought is the house of mind, which is the house of consciousness, which is the house of subconscious/unconscious.
④ Mind is the house of thought, thought is the house of consciousness, and consciousness is the house of subconscious/unconscious.
(④ Mind is the house of thought, thought is the house of consciousness, and consciousness is the house of subconscious/unconscious., The text explicitly outlines this hierarchical structure: “마음은 생각의 집, 생각은 의식의 집, 의식은 잠재의식 무의식의 집” (Mind is the house of thought, thought is the house of consciousness, consciousness is the house of subconscious/unconscious). A common misconception might be to view these concepts as separate or in a different order, but the lecture presents a clear progression.)

Short Answer: Explain the concept of “Bul-i” (不二) in the context of the lecture, particularly how it differs from “unity” or “oneness.”
(Bul-i means “not two,” but it does not imply “one.” Instead, it emphasizes acknowledging the unique individuality and distinctness of two entities while recognizing they are not entirely separate. It rejects the idea of forcing two things into a single, unified entity, which the text associates with totalitarianism. A common misconception is that “not two” means “one,” but the lecture clarifies that it means respecting the inherent differences and autonomy of each part.)

What is the significance of the “apple analogy” (사과 10개) in understanding the “Simji” (심지 – mind’s core)?
① It illustrates how different people perceive the same reality based on their mindset.
② It demonstrates the importance of sharing and generosity.
③ It shows the impact of external circumstances on one’s happiness.
④ It highlights the difference between positive and negative thinking.
(① It illustrates how different people perceive the same reality based on their mindset., The apple analogy, where one person always picks the best apples and another the worst from the same batch, is used to show how one’s “Simji” (mind’s core) or perspective determines their experience of life as happy or unhappy, even with identical external conditions. A common misconception is that the analogy is about the objective quality of the apples or simple positive/negative thinking, but it delves into the subjective experience shaped by one’s internal disposition.)

True or False: The lecture suggests that “love flows downwards” (내리사랑) is the only true form of love, where parents unconditionally provide for their children.
(False, While acknowledging “Naeri Sarang” (love flowing downwards) as a common parental tendency, the lecture argues that “true love flows upwards” (위로사랑), where children’s efforts and consideration for their parents lead to positive outcomes. It critiques excessive parental provision, suggesting it can hinder a child’s development. A common misconception is that parental love is always the primary and most effective form of love, but the text emphasizes the reciprocal and upward flow of true love.)

Short Answer: How does the lecture connect human actions (on “earth”) with divine consequences (from “heaven”)? Provide an example.
(The lecture asserts that human actions on “earth” precede and trigger reactions from “heaven.” Heaven does not act first but responds to what humans initiate. For example, if humans engage in war, heaven sends plagues; if humans commit adultery, heaven sends AIDS. This highlights that human choices are primary, and divine responses are consequential. A common misconception is that heaven dictates human fate, but the text emphasizes human agency as the initial cause.)

Advanced
In the context of the “Ten Commandments” (십계명), how does the lecture reinterpret the first five commandments (related to God/Heaven) to apply to everyday human relationships?
(The lecture reinterprets the first five commandments, traditionally seen as obligations to God, as duties towards one’s parents and family (“heaven” on earth). For instance, “Do not serve other gods” is reinterpreted as not corrupting one’s family lineage, and “Keep the Sabbath holy” means frequently visiting and caring for one’s parents. This reframes divine commands into practical familial responsibilities. A common misconception is that these commandments are solely about abstract religious devotion, but the lecture grounds them in concrete human relationships.)

Short Answer: Explain the concept of “Simji” (心地 – mind’s core) as the “soil” and its implications for personal growth and destiny.
(The “Simji” (mind’s core) is likened to fertile soil or a field. Just as a field yields what is sown, the mind produces outcomes based on the “seeds” (thoughts, intentions) planted within it. If one plants “poisonous weeds” (negative thoughts), negative outcomes will arise; if one plants “good seeds” (positive thoughts), good outcomes will follow. This implies that individuals are responsible for cultivating their own destiny by consciously choosing what to “plant” in their minds. A common misconception is that destiny is predetermined, but the text emphasizes the active role of one’s “Simji” in shaping it.)

What is the lecture’s critique of both “positive” (긍정적) and “negative” (부정적) approaches to life, as illustrated by the apple analogy?
① Both approaches lead to an imbalanced and ultimately unfulfilling life.
② Positive thinking is always superior to negative thinking.
③ Negative thinking is a necessary step towards spiritual growth.
④ Neither approach has any real impact on one’s destiny.
(① Both approaches lead to an imbalanced and ultimately unfulfilling life., The lecture criticizes both the person who always picks the best apples (positive) and the one who always picks the worst (negative), calling both “insane.” It advocates for a “middle path” (중도), where one accepts what is given (e.g., eating apples as they come) and prioritizes others (like elders) with the best items. This suggests that extreme positivity or negativity, especially when self-serving, deviates from true wisdom. A common misconception is that positive thinking is always beneficial, but the lecture argues for a balanced, selfless approach.)

Short Answer: How does the lecture differentiate between the “Seven Consciousnesses” (제7식 – Malnaya-sik) and the “Eight Consciousnesses” (제8식 – Alaya-sik) in Buddhist philosophy, and what is their role in shaping human experience?
(The lecture identifies the “Seventh Consciousness” (제7식) as the “Malnaya-sik” (말나야식), which is associated with the subconscious mind. The “Eighth Consciousness” (제8식) is the “Alaya-sik” (아뢰야식), linked to the unconscious and past lives (전생). These consciousnesses form the “house” of consciousness and influence one’s thoughts and actions, often unconsciously. The Malnaya-sik is crucial as it drives the conscious world, while the Alaya-sik carries imprints from previous existences, shaping current predispositions. A common misconception is that consciousness is solely about immediate awareness, but the lecture delves into deeper, underlying layers that influence behavior and destiny.)

The Core Truth of the Mind: A Comprehensive Discourse by Holiest Huh Kyung-young

1. The Dichotomy of Pure Land and Defiled Land: Understanding Our Spiritual Environment
   The world we inhabit is fundamentally divided into two realms: the Pure Land (Jeongto) and the Defiled Land (Yeto). The Pure Land represents a pristine, undefiled environment, constituting a mere 0.1% of our existence. In stark contrast, the Defiled Land, which is tainted and impure, accounts for the vast majority, 99.9%. This concept extends beyond physical landscapes to encompass our inner states. Just as polluted soil can be revitalized through microbial fermentation, transforming it into fertile ground, our minds, often residing in the Defiled Land, can be purified. Our ancestors understood this principle, utilizing traditional fermentation methods for food and soil. However, modern society frequently attempts to “purify” through artificial chemicals and pesticides, which only exacerbates the problem. The true path to transformation lies in natural processes, mirroring the purification of our inner selves.

2. The Mind as Soil: Cultivating Inner Purity
   The human mind is akin to soil. A mind that is properly cultivated, like fertile ground, is a Pure Land, a Buddha’s Land (Bulguk Jeongto). Conversely, a mind steeped in negativity and impurity is a Defiled Land, an Earthly Defiled Land (Ingan Yeto). The vast majority of people, approximately 99.9%, reside in this Defiled Land of the mind. Only a minuscule 0.1% inhabit the Pure Land. This analogy underscores the profound impact of our mental state on our spiritual well-being.

3. The Interconnectedness of Mind, Thought, and Consciousness
   Our internal world operates through a hierarchical structure:

• Mind (Simji) is the abode of thought.
• Thought is the abode of consciousness.
• Consciousness is the abode of subconscious (Jaejaeuisik) and unconscious (Mueuisik).
  The mind itself is not inherently good or bad; it is a vessel. Our thoughts, which are manifestations of the mind, determine our happiness or misfortune. The subconscious and unconscious, particularly the unconscious, are deeply connected to our past lives. They are the underlying forces that shape our conscious choices and behaviors. For instance, a child raised in a cemetery might unconsciously mimic the sounds of mourning, while a child raised in a temple might find comfort in the sound of a wooden bell. This illustrates how our early experiences and past life influences are embedded in our subconscious, guiding our actions.

4. The Power of Subconscious and Unconscious Influence
   The subconscious (Jaejaeuisik) and unconscious (Mueuisik) are the true drivers of our conscious world. The unconscious, in particular, carries the imprints of our past lives. These deep-seated influences dictate our inclinations and reactions. For example, when presented with ten apples, one person might instinctively choose the best-looking ones, while another might pick the less appealing ones first. This seemingly simple choice can reflect their past experiences—one perhaps from a life of privilege, the other from hardship. By understanding and purifying our consciousness through continuous self-cultivation, we can transform our thoughts and, consequently, our minds, leading to positive changes in our lives.

5. The Dynamics of Emotional Response and the Role of Time
   When confronted with intense emotions, such as a spouse’s anger, it is crucial to understand the dynamics at play. If one person is at “100 degrees” of anger, responding with equal intensity will only escalate the situation to “200 degrees,” leading to catastrophic outcomes. Instead, the appropriate response is to allow time for the other person’s emotional “temperature” to cool down. Just as boiling water does not instantly cool, intense emotions require a period of calm to subside. Attempting to resolve the issue immediately often results in further conflict. This principle applies to all human interactions; understanding the root of anger, often stemming from subconscious habits, allows for a more constructive approach.

6. The Mind as a Field: Sowing Seeds of Virtue
   The mind is a field, a soil (Heuk), where seeds are sown. If one plants poisonous weeds, poisonous outcomes will emerge. If one plants good seeds, good fruits will grow. The mind is an encyclopedia, a magical box from which anything can manifest. It is not connected to the heavens but rather to the earth. Those who mistakenly believe the mind is heavenly are misguided. The mind is fundamentally earthly, and it is through our actions on this “earth” that heavenly blessings are bestowed.

7. The Primacy of Earthly Action: “What You Loose on Earth, Heaven Will Loose”
   All religions teach that what is resolved on Earth is resolved in Heaven. This means that human actions and choices on Earth precede and influence divine intervention. Heaven does not unilaterally grant blessings or wealth without human effort. It is through our diligent cultivation of the “earth” of our minds that Heaven bestows its grace. If we fail to address issues on Earth, Heaven cannot intervene. This principle emphasizes human agency and responsibility in shaping our destiny.

8. The Earthly Nature of the Mind and the Need for Cultivation
   The mind is not a pristine heaven but a fertile earth, prone to growing all sorts of “weeds”—negative thoughts and desires. Just as a farmer must constantly weed their field, we must continuously purify our minds. If the mind were heavenly, it would not accumulate impurities or generate chaotic thoughts. The constant influx of thoughts and the need for mental cleansing affirm its earthly nature. Therefore, our efforts to cultivate and purify our minds on Earth are paramount, as Heaven responds to these earthly endeavors.

9. Beyond Duality: The Middle Path of Disinterested Action
   The conventional dichotomy of positive and negative, or good and bad, is insufficient. Both extremes are flawed. For instance, choosing only the best apples or only the worst apples both indicate a deviation from a balanced perspective. The true path lies in the Middle Way (Jungdo), which means accepting things as they are, without attachment or aversion. This involves acting with genuine consideration for others, especially elders, rather than prioritizing one’s own desires or those of one’s children. Such self-serving actions, like giving the best apple to one’s child instead of one’s in-laws, are considered “sowing weeds” and lead to negative consequences.

10. The Upward Flow of True Love: Challenging Conventional Wisdom
    While society often speaks of “downward love” (Naerisarang), where parents love their children more as they are born later, true love flows upward. This means that children, out of respect and consideration for their parents, strive for self-improvement and success. It is not the parents’ lavish provisions but rather the children’s recognition of their parents’ sacrifices that fuels their ambition. This upward love is what truly transforms families and society. It is the daughter-in-law’s initiative to offer the best to her in-laws that fosters harmony, not the expectation that the in-laws must first be kind.

11. The Seven and Eighth Consciousnesses: Malaya and Alaya
    In Buddhist philosophy, the mind is understood through various levels of consciousness. The seventh consciousness (Je7sik) is the subconscious (Jaejaeuisik), also known as Malaya-consciousness (Mallayasik). The eighth consciousness (Je8sik) is the unconscious (Mueuisik), also known as Alaya-consciousness (Arayasik). These deeper layers of consciousness are fundamental to understanding the origins of our mental processes and actions.

12. The Principle of Non-Duality (Bul-i): Embracing Individuality
    The Buddhist concept of Non-Duality (Bul-i) is often misunderstood as meaning “one.” However, it signifies “not two,” implying that while things are not separate, they are also not identical. For example, a mother-in-law and daughter-in-law are not one entity; they retain their individual identities. To force them into a singular “one mind, one body” (Ilsindongche) state leads to conflict and authoritarianism. Non-Duality acknowledges the unique nature of each individual while recognizing their interconnectedness. It is about respecting individual differences and avoiding the imposition of uniformity.

13. Religious Perspectives on Duality: Christianity vs. Buddhism
    Different religions approach the concept of duality differently. Christianity, with its emphasis on a sole (Yuil) God, often struggles with the idea of non-duality, viewing any deviation as heresy. It promotes a singular, unified truth. In contrast, Buddhism embraces non-duality, acknowledging and respecting various deities and spiritual paths. This inclusive approach is why Buddhism is often perceived as more tolerant and appealing globally.

14. The Unique Spiritual Energy of Holiest Huh Kyung-young
    Holiest Huh Kyung-young possesses a unique spiritual energy that is distinct from ordinary human energy. When individuals invoke his name or view his image, their energy levels increase, while invoking other names or viewing other images can lead to a decrease in energy. This phenomenon is attributed to his origin from a realm beyond human consciousness, making his energy diametrically opposed to that of ordinary individuals. This spiritual energy is said to have healing properties, capable of rectifying physical ailments and mental blockages.

15. The Ten Commandments: Earthly and Heavenly Principles
    The Ten Commandments, often associated with Christianity, can be understood as universal principles applicable to all humanity. They are divided into two categories:

• Heavenly Principles (1-5): These relate to our relationship with the divine and our parents, such as honoring God, avoiding idolatry, respecting the Sabbath, and honoring parents. These are fundamentally about our connection to our origins and higher authority.
• Earthly Principles (6-10): These pertain to our interactions with others, including prohibitions against murder, adultery, theft, false witness, and covetousness. These are the foundational moral codes for harmonious societal living.
  Observing the earthly principles naturally leads to upholding the heavenly ones. For instance, honoring one’s parents (a heavenly principle) is reflected in how one treats others (earthly principles).

16. The Eight Blessings (Palbok) of Jesus: A Path to Inner Transformation
    Jesus’s Eight Blessings, as described in the Sermon on the Mount, offer a profound path to inner transformation, echoing the wisdom of Buddhist teachings. These blessings are not merely about external rewards but about cultivating specific internal states:
17. Spiritual Poverty (Yeongbincheon-guk): Being humble before Heaven, acknowledging one’s limitations, and trusting in divine providence. This is not about material poverty but about a spiritual emptiness that allows for divine grace.
18. Mourning and Consolation (Aetongwiro): Grieving for one’s shortcomings and sins against Heaven and humanity, leading to divine comfort. This is a deep remorse for not fulfilling one’s duties.
19. Gentleness and Inheritance (Onyujieop): Being gentle, compassionate, and humble towards others, which leads to prosperity and abundance. This refers to a benevolent and kind disposition.
20. Hunger and Thirst for Righteousness (Uigal Dasik): Seeking truth and righteousness with fervent desire, resulting in spiritual and material fulfillment. Those who earnestly pursue truth will never lack.
21. Mercy and Compassion (Geunghyul Geunghyul): Showing pity and compassion to others, which in turn brings divine mercy and assistance. This embodies the Bodhisattva spirit.
22. Purity of Heart and Divine Vision (Simgyeol Cheongyeon): Possessing a pure heart, enabling one to perceive and connect with the divine. A clean heart allows for direct experience of God.
23. Peacemaking and Divine Sonship (Hwapyeong Cheonja): Promoting peace and harmony, earning the title of a child of God. Those who foster peace are seen as divine offspring.
24. Persecution for Righteousness and Heavenly Reward (Uipip Cheonguk): Enduring persecution for the sake of righteousness, which leads to entry into the Kingdom of Heaven. Speaking truth and acting righteously often incurs criticism, but this path leads to ultimate reward.

These blessings emphasize inner qualities over external achievements, guiding individuals toward a life of spiritual richness and divine connection.

The Truth of the Mind’s Core

1. The Realms of Purity and Defilement: Understanding Jeongto and Yeto
   I commenced my discourse by elucidating the concepts of Jeongto (淨土), the Pure Land, and Yeto (穢土), the Defiled Land. This earthly realm, in its current state, is largely Yeto, signifying a land that is contaminated. In contrast, Jeongto represents a pristine and undefiled land. I explained that Jeongto constitutes a mere 0.1% of existence, while Yeto accounts for the vast majority, 99.9%. The term Yeto literally translates to “filthy land,” accurately describing the world inhabited by most humans, a mixture of both Yeto and Jeongto.

To transform this defiled land into a pure one, the role of microorganisms and fermentation is paramount. Our ancestors’ traditional fermentation methods are highly beneficial. However, modern society often attempts to alter the environment and food using chemical agents and pesticides, which exacerbates the problem. I emphasized the necessity of revitalizing the soil with microorganisms, as much of it is currently barren. Similarly, our food culture, heavily reliant on artificial seasonings and chemicals, must shift towards fermented, natural foods.

Extending this analogy to the human psyche, I stated that 99.9% of individuals reside in a state of Yeto within their minds, while only 0.1% inhabit Jeongto. Those whose minds are rightly aligned dwell in the Buddha’s Land, which is precisely what Jeongto signifies. This concept is encapsulated in the four-character idiom Bulgukjeongto (佛國淨土), meaning “Buddha’s Pure Land,” a realm of enlightenment. Conversely, the human world is Inganyeeto (人間穢土), the defiled land of humanity.

2. The Law of Forfeiture and Compassionate Governance
   I recounted a conversation with a 70-year-old farmer from Haenam who had diligently watched all my lectures on YouTube. He expressed his dire situation: his farmland, mortgaged at its publicly assessed value—a mere tenth of its market price—was being seized by the agricultural cooperative due to unpaid interest. He implored me to reform the agricultural land laws and loan regulations should I become president.

This farmer’s plight highlighted the problematic “Law of Forfeiture,” which dictates that property ownership automatically transfers upon loan default, leading to auction. I acknowledged the injustice of this system, particularly for common people. I pledged that, as president, I would eliminate punitive late fees for loans taken by ordinary citizens, especially farmers. Instead, I would advocate for reducing interest rates when farmers face difficulties in repayment, rather than imposing additional charges.

Furthermore, I promised to reform the agricultural land loan system. Instead of using the publicly assessed value, loans would be based on the market value of the land, allowing farmers to borrow a reasonable percentage. I affirmed that even if this incurred some financial loss for the state, it would be a necessary measure to protect the livelihoods of farmers. I made this commitment publicly, recognizing the profound impact such policies would have on the populace.

3. The Mind’s Core: A Field of Cultivation
   I presented a thought experiment involving ten apples: one person consistently chooses the best-looking apples, while another always picks the least appealing ones. I posed the question of the fundamental difference between these two individuals. While some might suggest the latter demonstrates consideration for others, I clarified that my intent was to illustrate the profound influence of one’s simji (心地), or “mind’s core.”

The person who always chooses the best apples experiences continuous pleasure throughout their life, always consuming the most desirable fruit. Conversely, the person who consistently picks the least appealing apples endures a perpetual state of dissatisfaction. Although the apples are identical in quantity and quality for both, their experience of life differs dramatically based on their choices. This illustrates that our perspective, our simji, dictates our happiness or unhappiness.

I then delved into the nature of the mind itself. I defined the mind as the “house of thought” (생각의 집) . The mind, in essence, is not an inherent entity but rather a vessel that contains our thoughts. It is our thoughts that determine whether we experience happiness or misfortune, success or failure. The mind itself is blameless; it is our thoughts that lead to consequences.

Further elaborating, I defined thought as the “house of consciousness” (의식의 집) . Consciousness, in turn, is the “house of the subconscious and unconscious” (잠재의식과 무의식의 집) . The unconscious is directly linked to past lives, while the subconscious represents what is submerged within us. The subconscious mind largely governs our conscious world. I used the analogy of a child raised in a cemetery mimicking funeral wails, or a child raised in a temple feeling nostalgic upon hearing temple bells, to illustrate how our subconscious programming shapes our responses.

Therefore, understanding what resides in one’s subconscious is crucial. I explained that job interviews, for instance, are essentially attempts to discern the contents of a candidate’s subconscious. A person with a seemingly respectable demeanor might harbor a subconscious shaped by a tumultuous environment, leading to undesirable outcomes. The subconscious, influenced by past lives, dominates consciousness.

I emphasized that by diligently studying my teachings, one can transform their consciousness. A change in consciousness leads to improved thoughts, which in turn positively alters the mind. This hierarchical structure is crucial: the mind is the house of thought, thought is the house of consciousness, and consciousness is the house of the subconscious and unconscious .

4. Managing Emotional Temperature and the Primacy of Earth
   I presented a scenario where a wife, enraged, confronts her husband. I explained that the wife’s emotional “temperature” is at 100 degrees Celsius. If the husband responds with equal anger, their combined temperature escalates to 200 degrees, leading to catastrophe. The key to resolving such conflicts is time. Just as boiling water does not cool instantly, an angry mind needs time to subside. The husband’s role is to lower the emotional temperature, allowing the wife’s anger to dissipate naturally over time. Responding with reciprocal anger only escalates the situation, leading to ruin. This destructive pattern often stems from the habits ingrained in the subconscious and unconscious mind.

I then returned to the analogy of Jeongto and Yeto as fertile and defiled lands. I asked where seeds would sprout more readily. The answer is Jeongto, the pure land, which is rich in beneficial microorganisms and well-fermented. Yeto, being polluted and corrupted by chemicals, yields only undesirable growth.

I declared that the human mind is like soil . Just as a field yields what is sown, the mind produces thoughts and outcomes based on the seeds planted within it. If one sows poisonous weeds, poison will emerge; if one sows good seeds, good things will grow. The mind is an encyclopedia, a magical box from which anything can emerge if planted.

Crucially, I clarified a common misconception: the mind is not akin to heaven, but to earth . Many mistakenly associate the mind with the celestial realm, but it is fundamentally terrestrial. I asserted that anyone who likens the mind to heaven is misguided. The ancient wisdom states, “What you untie on earth, heaven will also untie” (땅에서 풀면 하늘도 푼다) . This means that heaven follows the lead of the earth. Humans are not meant to follow heaven; rather, heaven responds to human actions.

I emphasized that each individual is more precious than a hundred billion Buddhas because the earth, and thus humanity, comes first. If humanity resolves an issue on earth, heaven is compelled to follow. However, if humanity fails to resolve something on earth, heaven cannot intervene. Therefore, viewing the mind as heavenly (心天) is incorrect. Heaven does not spontaneously grant blessings or wealth without effort or cultivation on earth. Heaven bestows blessings upon the earth when individuals strive and achieve.

Many people, however, simply demand blessings from heaven, blaming their circumstances on divine inaction or parental shortcomings. This mindset prioritizes heaven over earth. I explained that heaven awaits human action and disposition. If the mind were truly heavenly, it would not generate countless杂念 (잡념, miscellaneous thoughts) and “weeds” daily. The mind, being like earth, constantly produces thoughts, both good and bad. Heaven, in contrast, is free of such “weeds.” Recognizing the mind as earth necessitates the continuous removal of these mental “weeds.” If the mind were heaven, there would be no “dirt” to cleanse. Therefore, it is vital to understand that what is resolved on earth is resolved in heaven; what is not resolved on earth, heaven cannot resolve.

5. The Middle Path and Filial Piety
   I revisited the apple analogy, asserting that both the person who exclusively chooses good apples and the one who exclusively chooses bad apples are misguided. Both extremes, positive and negative, are dualistic and must be transcended. I advocated for the Middle Path: simply eat the apples as they come, without preference.

However, a truly enlightened individual, one who embodies the genuine Middle Path of the simji, upon seeing a delicious apple, would first think of their parents-in-law. The finest, most appealing apple should be offered to the elders. To give it to one’s own child instead is to create an idol (우상). Such an act plants “weeds” in the family, jeopardizing its future. A family that prioritizes elders by offering them the best, while consuming the less appealing fruit themselves, is a family with a promising future. Conversely, a family that prioritizes their own children over their elders is destined for decline.

The mind’s field, therefore, requires careful cultivation. Mismanagement can ruin the harvest. I stressed that both extreme approaches to the apples are incorrect. When encountering delicious food, one should first think of their parents-in-law. If they are distant, one should still prioritize them. I criticized the common practice of buying food for oneself first, deeming it a sign of immaturity.

Heaven, I explained, is always receptive. It awaits the offerings of the earth. When a daughter-in-law offers something to her parents-in-law, they, in turn, bestow hidden blessings. This contradicts the common belief that parents-in-law must first be kind for the daughter-in-law to reciprocate. Even if parents-in-law are difficult, it is the daughter-in-law’s initiative on earth that transforms them into benevolent figures. Similarly, children must prioritize their parents’ well-being. Their actions determine whether parents become angels or devils. The earth always comes first.

I further illustrated this by stating that if a mother-in-law initiates kindness by saying, “Let’s get along well, daughter-in-law,” that family is doomed. It is the daughter-in-law who must first offer, “Mother, please have this.” Children must be taught this order: when at the market, first buy for grandmother, then for themselves. This emphasizes the profound importance of the earth’s actions.

6. The True Nature of Love: Upward and Downward
   I addressed the common saying, “Love flows downwards” (내리사랑), meaning parental love for children is stronger than children’s love for parents. I explained that parents often love their youngest children more, fearing for their future if the parents die prematurely. This concern for the most vulnerable child is the essence of “downward love.”

However, I asserted that true love flows upwards (위로사랑) . Heaven assists those who seek it. I cautioned against the notion that parental love automatically begets filial love. I cited examples of children of humble parents, such as apartment security guards, who became judges or prosecutors without ever asking for tuition money. These individuals, driven by a desire to honor their parents’ sacrifices, studied diligently. Conversely, children who are overly indulged often fail. When parents struggle, children are often motivated to succeed out of love and respect for their parents. This is “upward love”: children studying not for their own gain, but out of consideration for their parents.

Therefore, it is always the earth that must first act to resolve issues. The daughter-in-law must initiate kindness for the mother-in-law to change. Even a simple offering, like a sweet potato, can transform a relationship. I concluded by stating that many people mistakenly reverse this order, leading to unfilial children and a stagnant society. My teachings aim to correct this understanding, enabling individuals to transform their destinies.

7. The Eight Consciousnesses and the Principle of Non-Duality
   I introduced the Buddhist concept of the Eight Consciousnesses. The Seventh Consciousness is the subconscious (잠재의식), also known as Manas-vijnana (末那耶識) . The Eighth Consciousness is the unconscious (무의식), or Alaya-vijnana (阿賴耶識) . These, along with the six sensory consciousnesses (sight, hearing, smell, taste, touch, and mind), constitute the full spectrum of human consciousness. The Manas-vijnana is particularly significant.

I then discussed the Buddhist principle of Bul-i (不二), meaning “not two.” Many mistakenly interpret Bul-i as “one,” but I clarified that it signifies “not two, yet not one” . For example, I and another person are not one. A mother-in-law and daughter-in-law are not one. To force them into being one leads to totalitarianism or dictatorship.

The concept of Bul-i acknowledges the distinctness of two entities while recognizing their interconnectedness. For instance, in the phrase Saek-bul-i-gong (色不異空), “form is not different from emptiness,” and Gong-bul-i-saek (空不異色, “emptiness is not different from form,” it does not mean form and emptiness are identical. Rather, it means they are distinct yet intrinsically related. They cannot become one.

Therefore, in relationships, such as marriage, applying the Bul-i principle is crucial. The idea of “one mind and body” (일심동체) often leads to conflict when spouses demand that their partner’s desires align with their own. Instead, Bul-i dictates that each individual’s unique opinions and preferences must be respected. While major decisions, like buying a house, require consensus, individual opinions should remain distinct. This preserves the “fun” and individuality within a relationship. Bul-i acknowledges that while things can be similar, they are not one.

Buddhism, I explained, recognizes each individual as a Buddha. It does not assert that all Buddhas are one. Each Buddha, whether Avalokiteshvara Bodhisattva or Maitreya Buddha, is distinct.

8. Religious Diversity and the Holiest’s Unique Energy
   I presented statistics on global religious demographics, noting that out of approximately 7 billion people, only about 200 million are Christians. While Christianity may appear dominant, particularly in South Korea, its global presence is not as overwhelming as perceived. Recent surveys indicate that Christianity and Islam are among the least favored religions globally, while Buddhism is the most preferred.

I attributed this preference for Buddhism to its embrace of the Bul-i principle. Christianity, in contrast, often adheres to a Yuil (唯一) or “unique” doctrine, asserting a single, exclusive truth. This “unique” ideology, I argued, can be dangerous, as it tends to label anything outside its framework as heresy. Buddhism, however, acknowledges and respects diverse spiritual entities, such as mountain spirits, arhats, and the Big Dipper.

Despite its “unique” doctrine, Christianity exhibits the greatest number of denominations worldwide, whereas religions embracing Bul-i have far fewer. I claimed that my followers, who invoke my name, already number around 200 million globally, a figure achieved in a mere decade, compared to Christianity’s 2.2 billion followers over 2,000 years. I predicted that my photograph would soon adorn every home worldwide.

I asserted that other religions, unlike my teachings, do not offer such profound truths. My teachings are Yuil (unique) in their ability to embrace and accommodate all individual entities, embodying the Bul-i philosophy. While other religions are like mines extracting truth, their “machinery” (doctrines) can be noisy and off-putting. My “machinery,” however, is quiet and appealing, which is why many wealthy individuals from the West travel to India for meditation.

I explained that the human consciousness, encompassing the subconscious and unconscious, represents the human realm. I, however, originate from a realm beyond this, possessing an energy that is diametrically opposed to human energy. Therefore, invoking my name or viewing my photograph transforms individuals. This energy is not limited by physical presence; it extends even to those who are not physically present.

I demonstrated this by having audience members test their physical strength while invoking different names. When they invoked the names of other individuals, including religious figures like Jesus or Buddha, their strength diminished. However, when they invoked my name, either aloud or silently, their strength significantly increased. This, I explained, is because I am the only one from heaven present in the 21st century. Other names or objects cause energy to drain, making one susceptible to ailments like cancer. Maintaining my name in one’s mind, however, promotes longevity and good fortune.

I addressed the question of why I, a contemporary figure, possess greater power than ancient prophets like Moses or Jesus. I explained that each prophet was relevant to their era. Just as a modern president holds more authority than an ancient emperor, I am the current manifestation of divine power. My name and image empower individuals, while others’ do not.

I further demonstrated my unique spiritual energy by healing audience members. I diagnosed and instantly cured various ailments, including rhinitis, thyroid issues, and blocked cerebral blood vessels, simply by having them look into my eyes. I explained that these conditions were often caused by consuming unhealthy foods, particularly trans fats, which are prevalent in modern diets. I emphasized that my healing power is not “qi” (기, vital energy) but “yeong” (영, spiritual energy), which transcends physical distance. I assured the healed individuals that they would succeed in their endeavors.

9. The Ten Commandments and the Eightfold Path: Earth’s Primacy
   I then analyzed the Ten Commandments from Christianity. The first five commandments, I explained, pertain to heaven (하늘) or one’s parents and lineage:

• “You shall have no other gods before me.”

• “You shall not make for yourself an idol.”

• “You shall not misuse the name of the Lord your God.”

• “Remember the Sabbath day by keeping it holy.”

• “Honor your father and your mother.”
  The latter five commandments pertain to earth (땅) or one’s fellow human beings:

• “You shall not murder.”

• “You shall not commit adultery.”

• “You shall not steal.”

• “You shall not give false testimony against your neighbor.”

• “You shall not covet your neighbor’s house.”
  I asserted that these commandments are not exclusive to Christianity but are fundamental moral principles found in the constitutions of all nations. They are matters of common sense. However, Buddhist precepts are more transcendental.

I reinterpreted the first five commandments in a familial context. “You shall have no other gods before me” means not to defile one’s lineage. “You shall not make for yourself an idol” means not to prioritize grandchildren over one’s own parents. “You shall not misuse the name of the Lord your God” means not to bring shame upon one’s parents’ name. “Remember the Sabbath day by keeping it holy” means to frequently visit and care for one’s parents. “Honor your father and your mother” is a direct command.

I reiterated that the commandments pertaining to earth (murder, adultery, theft, lying, coveting) are foundational. Those who uphold these earthly commandments will naturally uphold the heavenly ones. The earth’s actions precede heaven’s.

Next, I discussed the Eightfold Path (팔복) from Matthew 5:1-13, part of Jesus’ Sermon on the Mount. I noted the thousands of years separating Moses’ teachings from Jesus’, and Jesus’ teachings from my own. I presented my condensed, four-character interpretations of the Eightfold Path:

1. Yeong-bin-cheon-guk (靈貧天國): “Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.” I clarified that “poor in spirit” does not mean emptying the mind, which is an advanced Buddhist concept. Instead, it means acknowledging one’s insignificance before heaven, believing that as long as one does not act against heaven’s will, blessings will follow. It is a rejection of intellectual arrogance and a recognition of divine authority. Anything that takes precedence over this humble spirit—power, wealth, or even children—becomes an idol (우상) or an attachment (집착). True spiritual poverty means freedom from such attachments.

2. Ae-tong-wi-ro (哀痛慰勞): “Blessed are those who mourn, for they will be comforted.” This refers to mourning one’s failure to uphold heaven’s will and the sins committed against both heaven and fellow humans. It is an acknowledgment of one’s own sinfulness and shortcomings, particularly in filial piety. True mourning for one’s parents often comes only after one has raised children and experienced parenthood oneself.

3. On-yu-ji-eop (溫柔地業): “Blessed are the meek, for they will inherit the earth.” This signifies that compassionate and gentle individuals, those who are kind and forgiving towards others, will be blessed with abundance, symbolized by inheriting land. Meekness is associated with humility and patience. Those who are meek tend to accumulate wealth over time, often without actively seeking it, because their gentle nature prevents them from impulsively squandering their assets. This is a philosophical concept emphasizing kindness and humility.

4. Ui-gal-da-sik (義渴多食): “Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled.” This means that those who earnestly seek truth and righteousness, like students who travel great distances for knowledge, will never lack sustenance. They will find success in their careers and personal lives.

5. Geung-hyul-geung-hyul (矜恤矜恤): “Blessed are the merciful, for they will be shown mercy.” This means that those who show compassion to others will receive compassion from heaven. It is a principle of reciprocity, embodying the bodhisattva spirit.

6. Sim-gyeol-cheon-gyeon (心潔天見): “Blessed are the pure in heart, for they will see God.” This means that individuals with a pure heart can perceive divine guidance and intervention in their daily lives. Whether through dreams or unexpected events, heaven communicates with those whose hearts are clean, guiding them away from harm.

7. Hwa-pyeong-cheon-ja (和平天子): “Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God.” Those who foster harmony and avoid conflict are recognized as divine offspring.

8. Ui-pip-cheon-guk (義逼天國): “Blessed are those who are persecuted because of righteousness, for theirs is the kingdom of heaven.” This means that those who endure hardship or persecution for upholding righteousness will attain the kingdom of heaven. I explained that to speak truth and advocate for righteousness, especially in my name, often invites criticism and ridicule. Those who bravely face such persecution are the ones who will enter heaven. The character for “righteousness” (義) is composed of “lamb” (羊) and “I” (我), signifying that one who places themselves beneath the lamb, or Jesus, embodies righteousness. This also relates to the Confucian principle of Gun-sin-yu-ui (君臣有義), “loyalty between ruler and subject,” where the subject’s righteousness is paramount.

The Truth of the Mind’s Core

1. The Duality of Worlds: Pure Land and Defiled Land (淨土 and 穢土)
   The world is fundamentally divided into two realms: the Pure Land (淨土, Jeongto) and the Defiled Land (穢土, Yeto). The Pure Land, representing purity, constitutes a mere 0.1% of existence, while the Defiled Land, characterized by pollution, accounts for the vast majority at 99.9%. The current human world is a mixture of both. The Defiled Land is inherently impure, a concept reflected in the Hanja character 穢 (hye), meaning “dirty.” This impurity extends to the very soil we cultivate. To transform this corrupted land into a fertile one, microorganisms are essential. Through fermentation, the soil can be revitalized, and even contaminated food can be purified. The reliance on chemical fertilizers and pesticides is problematic; instead, microorganisms must be utilized to restore the vitality of the soil, which is currently depleted. Our ancestors understood this, employing traditional fermentation methods that are highly beneficial. This duality also applies to the human mind. Approximately 99.9% of people reside in the Defiled Land of the mind, while only 0.1% inhabit the Pure Land. Those who cultivate a righteous mind reside in the Pure Land, which is the land of the Buddha. This concept is encapsulated in the four-character idiom, Buddha Land Pure Land (佛國淨土, Bulgukjeongto), signifying the Buddha’s realm. Conversely, the human world is the Human Defiled Land (人間穢土, Ingan-yeto).

2. The Mind as a Field: Cultivating Thoughts and Consciousness
   The mind is akin to a house of thoughts. While the mind itself is formless, thoughts inhabit it, giving it structure and function. A person’s inherent nature may be good, but their thoughts determine whether they experience happiness or misfortune, success or failure. The mind itself is blameless; it is the thoughts that lead to consequences. Thoughts, in turn, are the manifestation of consciousness, serving as the house of consciousness. Consciousness is not a spontaneous phenomenon; it is deeply rooted in the subconscious and unconscious realms. The unconscious is directly linked to past lives. The subconscious, meaning “hidden beneath the surface,” profoundly influences the conscious world. For instance, a child raised in a cemetery might mimic the sounds of mourning, while a child raised in a temple might feel nostalgic upon hearing the sound of a wooden moktak or a bell. This illustrates how the subconscious shapes our responses. Therefore, understanding what resides in one’s subconscious is crucial. If the subconscious is filled with negative influences, it can lead to significant problems. The subconscious and unconscious realms govern consciousness, making consciousness their dwelling place. By diligently studying and understanding these principles, one can transform their consciousness, leading to improved thoughts and a positive change in their mind. The hierarchy of these internal states is as follows: the soul is the house of the spirit, the spirit is the house of the mind, the mind is the house of thought, thought is the house of consciousness, and consciousness is the house of the subconscious and unconscious. Understanding this hierarchy is key to comprehending human behavior.

3. The Power of the Earth: Human Action and Divine Response
   The mind is comparable to soil. Just as a seed planted in fertile soil will sprout, thoughts planted in the mind will grow and manifest. The mind, as a field, must be cultivated properly. If poisonous seeds are sown, poison will grow; if good seeds are sown, good will emerge. The mind is an encyclopedia, a magical box from which anything can emerge if planted. However, people often mistakenly associate the mind with heaven. The mind is far from heaven; it is likened to the earth. To believe the mind is like heaven is a delusion. The ancient wisdom states, “What you untie on earth, heaven will also untie.” This means that human actions on earth precede and influence divine responses. Heaven does not act independently; it responds to the actions of humanity. For example, if humanity engages in war, heaven responds with plagues. If humanity commits adultery, heaven responds with diseases like AIDS. Human actions are the initial cause, and divine reactions follow. Heaven does not initiate these consequences; it merely responds to the choices made on earth. Therefore, if humanity resolves its issues on earth, heaven will also resolve them. This principle underscores the importance of human agency and responsibility.

4. The Principle of Non-Duality (不二, Bul-i) and Uniqueness (唯一, Yu-il)
   The concept of Non-Duality (不二, Bul-i) is central to Buddhist philosophy. It does not imply that two entities become one, but rather that they are not separate, while still maintaining their distinctness. For example, a mother-in-law and daughter-in-law are not one, nor are a husband and wife. To force them into a singular identity leads to conflict, akin to totalitarianism or dictatorship. Non-Duality acknowledges the unique nature of each individual. While things may be similar, they are not identical. This principle applies to relationships: a husband and wife may have different preferences, and these differences should be respected rather than forced into agreement. Forcing unity stifles individuality and makes life uninteresting. True Non-Duality means that while two things are not separate, they are not one either. This is a profound and often misunderstood aspect of Buddhist thought. In contrast, Christianity often emphasizes Uniqueness (唯一, Yu-il), asserting a single, exclusive truth. This can lead to intolerance, where anything outside the singular truth is deemed heretical. While Christianity claims a singular truth, it paradoxically exhibits a vast number of denominations. Buddhism, with its principle of Non-Duality, acknowledges and embraces diverse perspectives, leading to fewer sectarian divisions.

5. The Holiest’s Unique Energy and Healing Power
   Huh Kyung-young possesses a unique spiritual energy that is distinct from human energy. When people invoke his name or view his photograph, their energy levels increase, while invoking other names or viewing other images causes energy to decrease. This phenomenon is consistent whether the invocation is spoken aloud or thought internally. This unique energy is not found in any other being on Earth, including historical figures like Jesus or Buddha. This spiritual energy is a 21st-century phenomenon, an energy that humans do not possess. It is a divine energy. This energy can even heal physical ailments. For instance, individuals with chronic conditions like rhinitis, thyroid issues, or even blocked cerebral blood vessels have experienced immediate healing by looking into Huh Kyung-young’s eyes. This healing power transcends physical proximity, as he claims to heal people remotely via phone. This demonstrates that the healing is not based on physical “qi” but on spiritual energy. This transformative power is a testament to his unique connection to a higher realm, a realm beyond human consciousness, subconscious, and unconscious. He asserts that his presence and energy are fundamentally opposite to that of humans, leading to an uplifting and healing effect on those who connect with him.

6. The Ten Commandments and the Eight Blessings: Earthly and Heavenly Principles
   The Ten Commandments, particularly in Christianity, emphasize a singular God. The first five commandments, such as “You shall have no other gods before me” and “You shall not make for yourself an idol,” focus on the relationship with God, or what can be interpreted as one’s parents or lineage. The latter five, including “You shall not murder,” “You shall not commit adultery,” and “You shall not steal,” pertain to earthly conduct and interactions with others. These earthly commandments are fundamental moral principles found in the laws of all nations, transcending religious boundaries. However, the Buddhist precepts are more transcendent. The commandment “Honor your father and your mother” can be understood as honoring one’s parents, who represent heaven. The Sabbath commandment can be interpreted as regularly visiting one’s parents. “You shall not misuse the name of the Holiest” means not bringing shame to one’s family name. “You shall not make for yourself an idol” implies not prioritizing grandchildren over one’s own parents, as that would make the grandchildren an idol. “You shall have no other gods before me” signifies maintaining the purity of one’s lineage. The key insight is that observing the earthly commandments (6-10) naturally leads to observing the heavenly ones (1-5). If one fails to uphold the earthly principles, they cannot uphold the heavenly ones.

7. The Eight Blessings: A Path to Spiritual Enrichment
   The Eight Blessings (八福, Palbok) from Matthew 5:1-13, also known as the Sermon on the Mount, offer a higher-level teaching compared to the Ten Commandments. These teachings, delivered by Jesus, resonate deeply with Buddhist philosophy.

8. Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven (靈貧天國, Yeongbincheon-guk): This means acknowledging one’s humility before the Holiest, recognizing that one is nothing without divine grace. It is about having unwavering faith that if one does not act against heaven’s will, blessings will follow. This is not about emptying the mind, which is a complex concept, but about surrendering intellectual pride and ego. Power, wealth, and even children can become idols if one is not poor in spirit. It is about avoiding attachment (執着, Jipchak) to worldly things.

9. Blessed are those who mourn, for they will be comforted (哀痛慰勞, Aetongwiro): This refers to mourning one’s inability to uphold divine will and acknowledging one’s sins against heaven and humanity. It is about recognizing one’s shortcomings, such as failing to be a dutiful child to one’s parents. True mourning comes from a deep understanding of one’s past actions and their impact.

10. Blessed are the meek, for they will inherit the earth (溫柔地業, Onyujieop): Meekness (溫柔, Onyu) implies gentleness, compassion (慈悲, Jabi), and humility (謙遜, Gyeomson). Those who are gentle and compassionate towards others will be blessed with abundance, symbolized by inheriting the earth. Meek individuals are patient and do not rush to exploit their possessions, often accumulating wealth over time. This principle encourages kindness and humility in all interactions.

11. Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled (義渴多食, Uigal-dasik): Those who earnestly seek truth and righteousness will be spiritually and materially nourished. This signifies that diligent pursuit of truth leads to a fulfilling life, free from worries about sustenance.

12. Blessed are the merciful, for they will be shown mercy (矜恤矜恤, Geumhyulgeumhyul): Showing compassion and pity to others will result in receiving mercy from heaven. This embodies the principle of reciprocity, where acts of kindness are returned. It encourages cultivating a bodhisattva-like heart.

13. Blessed are the pure in heart, for they will see God (心潔天見, Simgyeolcheon-gyeon): A pure heart allows one to perceive the divine presence in everyday life. This means that those with a clean heart can experience divine guidance and protection, even in seemingly mundane events.

14. Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God (和平天子, Hwapyeongcheonja): Those who foster peace and harmony are considered divine children. They embody a serene and non-confrontational nature, earning respect and admiration.

15. Blessed are those who are persecuted because of righteousness, for theirs is the kingdom of heaven (義逼天國, Uipipcheon-guk): This blessing is for those who endure hardship and persecution for upholding righteousness. Speaking truth or acting righteously often invites criticism and opposition. Those who face such adversity for a just cause will ultimately attain the kingdom of heaven. Righteousness (義, Ui) is symbolized by a lamb (羊, Yang), representing purity and sacrifice, with the self (我, A) beneath it, signifying humility and submission to a higher principle. This concept is also reflected in the Confucian principle of loyalty between ruler and subject (君臣有義, Gunsin-yui).

20140222_Lecture914_Mind_The Truth of the Mind’s Core

[English Title] The Truth of the Mind’s Core: Understanding the Interplay of Mind, Consciousness, and the Spiritual Realm

Date: February 22, 2014

Keywords: Mind, Consciousness, Subconscious, Unconscious, Heaven and Earth

Content

[00:00:00] The Concepts of Yeto and Jeongto
The concepts of Yeto and Jeongto are introduced, representing polluted and pure lands, respectively. Yeto is described as a “dirty land” where humans currently reside, a mixture of both Yeto and Jeongto. The goal is to transform this polluted land into a pure one through microorganisms and fermentation, similar to how traditional fermented foods are made. This transformation extends to our minds, as 99.9% of people are said to be in Yeto, while only 0.1% are in Jeongto. Jeongto is equated with the land of Buddha, a pure land, often referred to as “Bulguk Jeongto” (Buddha’s Pure Land). In contrast, “In-gan Yeto” refers to the human realm, which is considered impure.

[00:03:00] Addressing Societal Issues and Financial Laws
Huh Kyung young recounts a phone call from a 70-year-old man in Haenam who had watched all his lectures. The man’s farmland was at risk of being seized by the agricultural cooperative due to unpaid interest on a loan, which was based on the official land price, only one-tenth of the market value. The man requested that Huh Kyung young, if he becomes president, change the agricultural land law and loan regulations, specifically the “loss of benefit of time” law, which allows land ownership to transfer through auction if a deadline is missed. Huh Kyung young promised that if he becomes president, he would eliminate overdue interest for loans taken by common people, especially farmers, and instead reduce interest when they struggle to pay. He also pledged to allow farmers to take out loans based on the market value of their land, not just the official price, even if it means some loss for the state.

[00:07:11] The Analogy of Eating Fruit: Perspective and Life’s Journey
Huh Kyung young presents an analogy of two people eating ten fruits. One person always chooses the best-looking fruit first, while the other consistently picks the ugliest. The person who eats the best-looking fruits always experiences the joy of consuming delicious fruit, even until the last one. Conversely, the person who eats the ugliest fruits first experiences continuous dissatisfaction, leading to a life perceived as unhappy. This illustrates that the quality of one’s life is not determined by external circumstances but by one’s perspective and choices. The person who always chooses the best is seen as positive, while the one who chooses the worst is negative. This highlights the importance of one’s “simji” (mind’s core) in shaping their experience.

[00:11:00] The Nature of Mind, Thought, and Consciousness
The discussion delves into the nature of the mind, thought, and consciousness. The mind is described as the “house of thought,” implying that the mind itself is not inherently good or bad, but rather a vessel for thoughts. Thoughts, in turn, are the “expression of the mind” and are considered the “house of consciousness.” Consciousness is further explained as the “house of the subconscious and unconscious.” The unconscious is linked to past lives, while the subconscious is like something submerged underwater, driving the conscious world. Our environment and upbringing significantly influence our subconscious. For example, a child raised near a cemetery might imitate the sounds of mourning, while a child raised in a temple might be reminded of it by the sound of a wooden moktak. Therefore, understanding what is embedded in one’s subconscious is crucial, as it dictates one’s actions and destiny. By changing our consciousness through learning and self-awareness, our thoughts improve, leading to positive changes in our minds.

[00:16:00] Managing Emotional Responses and the Role of the Subconscious
Huh Kyung young illustrates how emotional responses can escalate conflicts. When a wife is furious (at 100 degrees Celsius), the husband, who was initially calm (at 0 degrees Celsius), should not respond with equal anger. Doing so would raise the emotional temperature to 200 degrees, leading to disaster. Instead, the husband should allow time for the wife’s anger to cool down, as a boiling pot of water doesn’t cool instantly. This emphasizes the importance of de-escalation and giving space for emotions to subside. The root of such emotional outbursts and habitual reactions is attributed to the subconscious and unconscious.

[00:18:00] The Mind as Soil: Cultivating Goodness
The analogy of Yeto and Jeongto is revisited, comparing the mind to soil. Yeto, the polluted land, is where seeds struggle to grow, while Jeongto, the fertile land, allows them to flourish. Similarly, if the mind is like soil, planting good seeds (thoughts) will yield good results, while planting poisonous weeds will produce poison. The mind is described as an encyclopedia and a magic box, capable of manifesting whatever is put into it. This highlights the profound impact of our thoughts and intentions on our lives.

[00:20:00] The Relationship Between Heaven, Earth, and the Human Mind
Huh Kyung young clarifies the relationship between Heaven, Earth, and the human mind. He asserts that the mind is not akin to Heaven but rather to Earth. Many people mistakenly associate the mind with Heaven, but the mind is like the ground, where countless thoughts and “weeds” can grow. Heaven, on the other hand, is pure and without weeds. This distinction is crucial because it implies that humans have the power to cultivate their inner “soil.” All religions teach that what is resolved on Earth will be resolved in Heaven, and what is not resolved on Earth cannot be resolved in Heaven. This means that humans, as “Earth,” are primary, and Heaven follows their actions. If humans sow good seeds, Heaven will bless them; if they sow bad seeds, Heaven will not intervene to fix it. Therefore, humans are not robots, and their actions on Earth dictate the response from Heaven.

[00:23:00] The Middle Path and True Compassion
Revisiting the fruit analogy, Huh Kyung young criticizes both the person who only eats the best fruit and the one who only eats the worst. Both extremes are seen as “insane.” The true middle path involves eating what is available without preference. However, a higher level of the middle path involves considering others first. For example, if one finds a delicious fruit, their first thought should be to offer it to their parents-in-law or elders, not their own children. Prioritizing one’s children over elders is considered a “sin” and plants “weeds” in the family, leading to a lack of future prospects. This emphasizes the importance of filial piety and selfless consideration for others, especially elders, as a foundation for a prosperous family.

[00:26:00] The Principle of “Earth First” and Filial Piety
The principle of “Earth first” is further elaborated, stating that Heaven responds to the actions of Earth. Just as a daughter-in-law’s respectful actions towards her parents-in-law will lead to blessings from them, human actions on Earth precede divine intervention. It is not the parents-in-law who should initiate kindness, but the daughter-in-law who should first offer respect and care. This applies to children and parents as well; children should prioritize their parents’ well-being. This “Earth first” principle is crucial for societal change, as a society that reverses this order will continue to produce “unrighteous children.”

[00:27:00] The Nature of Love: Descending vs. Ascending
Huh Kyung young distinguishes between two types of love: “descending love” and “ascending love.” Descending love is the natural love of parents for their children, especially the youngest, whom they worry about most. This love flows from top to bottom. However, true love, or “ascending love,” flows from bottom to top. This means that children’s love and respect for their parents, and humanity’s devotion to God, are what truly activate blessings from above. He argues that children who succeed often do so not because their parents provided everything, but because they felt a sense of responsibility and love for their struggling parents. This “ascending love” motivates them to work hard and achieve.

[00:32:00] The Malaya-vijnana and Alaya-vijnana
The concepts of Malaya-vijnana and Alaya-vijnana (storehouse consciousness) are introduced, which are deeper levels of consciousness. The world we inhabit is influenced by the Alaya-vijnana. The “Eui-jeong-guk” (Righteous Nation) law states that the environment brightens according to the mind’s thoughts. However, Huh Kyung young clarifies that it is the other way around: a bright mind leads to a bright environment. The mind’s causes originate from the mind itself.

[00:33:00] The Principle of “Bul-i” (Non-Duality) in Buddhism
Huh Kyung young explains the Buddhist concept of “Bul-i” (non-duality), which means “not two.” He emphasizes that “not two” does not mean “one.” For example, a mother-in-law and daughter-in-law are not one, nor are a husband and wife. Attempting to force them into “one” leads to totalitarianism or communism. Buddhism acknowledges the distinctiveness of two entities while recognizing their interconnectedness. “Form is not different from emptiness, emptiness is not different from form” (色不異空 空不異色) illustrates this. While they are not strictly different, they are also not one. Each individual is a Buddha, but not all Buddhas are one unified entity. This principle respects the uniqueness of each being.

[00:37:00] Religious Demographics and the Uniqueness of Huh Kyung young’s Energy
Huh Kyung young cites statistics showing that Christianity has a relatively small global following (around 200 million out of 7 billion people) and is declining, while Buddhism is viewed more favorably. He attributes this to Christianity’s emphasis on a “sole God” (유일신), which he contrasts with Buddhism’s “Bul-i” principle that acknowledges and embraces diversity. He claims that his own name and image possess a unique energy that strengthens people, unlike other figures or objects which cause energy to drain. He demonstrates this by having audience members test their strength while thinking of different names or looking at various pictures, showing that only thinking of or looking at Huh Kyung young’s image increases their physical strength. This “zero-point energy” is described as an energy that humans do not possess.

[00:46:00] Huh Kyung young’s Healing Abilities and the Impact of Environment
Huh Kyung young demonstrates his ability to heal physical ailments by simply looking at or touching individuals. He performs a series of tests on a young student from Gyeongsang Province, who traveled early in the morning to attend the lecture. He diagnoses the student with rhinitis, thyroid issues, and blocked brain blood vessels, attributing these to growing up in “Yeto” (polluted environment) and consuming unhealthy foods like trans fats. By looking into the student’s eyes and touching their head and thyroid, he claims to instantly heal these conditions, which is verified by the student’s increased strength. He emphasizes that his energy is the opposite of human energy, and simply being near him or seeing his image can bring about positive changes.

[00:54:00] Healing Vision and the Power of Spiritual Sight
Huh Kyung young continues his healing demonstrations by addressing the student’s poor eyesight (0.01 vision). He explains that his own vision was 4.0, like that of people from Russia, Finland, and Mongolia, and that his eyes possess a spiritual energy that can heal. After looking into the student’s eyes and touching them, he claims to have restored their vision, which is again confirmed by the student’s increased strength. He reiterates that his healing power is not “qi” (energy) but “yeong” (spirit), which can transcend distance and physical presence.

[00:57:00] The Ten Commandments: Earthly vs. Heavenly
Huh Kyung young analyzes the Ten Commandments, dividing them into two categories: earthly and heavenly. The commandments against coveting, lying, stealing, adultery, and murder are considered “earthly crimes” and are fundamental laws in all societies. The commandments against dishonoring parents, keeping the Sabbath, taking God’s name in vain, worshipping idols, and having no other gods before God are considered “heavenly” or related to parents. He reinterprets these “heavenly” commandments in a familial context: keeping the Sabbath means visiting parents, not taking God’s name in vain means not shaming one’s parents’ name, and not worshipping idols means not prioritizing children or grandchildren over parents. This emphasizes that the “Earth first” principle applies to family relationships, where children’s actions towards parents dictate the family’s well-being.

[01:03:00] The Eight Blessings of Jesus and the Concept of “Spiritual Poverty”
Huh Kyung young compares the Ten Commandments of Moses with the Eight Blessings (Beatitudes) of Jesus. He notes that Jesus’ teachings are of a higher dimension, focusing on the “simji” (mind’s core). He condenses Jesus’ teaching “Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven” into “Yeongbin Cheonguk” (Spiritual Poverty, Heavenly Kingdom). He explains that “spiritual poverty” does not mean emptying the mind, which is impossible due to the constant generation of thoughts from consciousness, subconsciousness, and unconsciousness. Instead, it means acknowledging one’s insignificance before Heaven and God.

[01:08:00] The Story of Lee Eo-ryeong and the Realization of Spiritual Poverty
Huh Kyung young illustrates “spiritual poverty” with the story of Lee Eo-ryeong, a former Minister of Culture who initially disliked religion. Lee Eo-ryeong, a highly intellectual man, believed in self-reliance. However, when his daughter became blind due to cancer, his intellect and knowledge could not help. In desperation, he went to church with his daughter and prayed for her healing. When her eyesight miraculously returned, he realized the limits of human intellect and the existence of a higher power. Although his daughter later died from cancer, Lee Eo-ryeong kept his promise to God and became a Christian evangelist. Huh Kyung young uses this story to emphasize that true wisdom lies in acknowledging one’s limitations before Heaven and not relying solely on intellect or worldly achievements.

[01:10:00] Idols and the Importance of Non-Attachment
Huh Kyung young defines idols as anything that takes precedence over God or parents, including power, wealth, and even children. He states that everything can become an idol if one becomes attached to it. To avoid this, one must practice “spiritual poverty” (Yeongbin Cheonguk), which is synonymous with non-attachment. Excessive attachment to diamonds, possessions, or even one’s own children can turn them into idols, leading to imbalance and potential downfall. The key is to maintain a “middle path” and not prioritize these things above one’s true spiritual connection.

[01:12:00] The Meaning of “Mourning” and “Meekness” in the Eight Blessings
Huh Kyung young continues to explain the Eight Blessings. “Blessed are those who mourn, for they will be comforted” (애통 위로) refers to mourning for one’s sins against Heaven and humanity, acknowledging one’s shortcomings as a “sinner.” This includes feeling remorse for not being a dutiful child to one’s parents. True mourning, he explains, often comes after experiencing parenthood oneself, realizing the sacrifices parents make. “Blessed are the meek, for they will inherit the earth” (온유 지읒) means that those who are gentle, compassionate, and forgiving towards others will be blessed with abundance, including wealth and land. This aligns with Buddhist principles of great compassion. Meek individuals are often patient and humble, leading to long-term prosperity, unlike those who are impulsive and quickly lose what they gain.

[01:18:00] The Blessings of Righteousness, Mercy, and Purity of Heart
“Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled” (의의 주린 자) means that those who diligently seek truth and knowledge will be provided for and will not have to worry about their livelihood. This includes success in careers and relationships. “Blessed are the merciful, for they will be shown mercy” (긍휼) signifies that those who show compassion to others will receive compassion from Heaven. This is a principle of reciprocity, where a compassionate heart leads to a compassionate response. “Blessed are the pure in heart, for they will see God” (심결) means that those with a clean heart can perceive God’s presence and receive divine guidance, such as warnings in dreams or through unexpected events.

[01:21:00] The Blessings of Peacemaking and Persecution for Righteousness
“Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God” (화평) means that those who live harmoniously with others and avoid conflict are considered divine. “Blessed are those who are persecuted because of righteousness, for theirs is the kingdom of heaven” (의핍 천국) is the final blessing. This implies that those who speak truth and act righteeously will face persecution, but this persecution is a path to the Kingdom of Heaven. Huh Kyung young uses himself as an example, stating that those who spread his teachings will be called “crazy” or “fraudulent,” but this is the very path to heaven. He emphasizes that righteousness is like a lamb, gentle and pure, and that one must humble oneself beneath it.

1. Character Profiles

• Heo Kyeong-yeong | Lecturer | Presents a lecture on the “Truth of the Wick” and discusses various philosophical and religious concepts, often contrasting his views with established beliefs . He also demonstrates his unique energy and healing abilities .
• Old Man (70s) | Caller | A 70-year-old man from Haenam who watched all of Heo Kyeong-yeong’s lectures and called to request changes to the agricultural land loan law .
• Park (Chairman) | Audience Member | Participates in discussions, answers questions, and provides opinions on various topics during the lecture .
• Jo (Professor) | Audience Member | Participates in discussions and answers questions during the lecture .
• Kim (Advisor) | Audience Member | Participates in discussions and answers questions during the lecture .
• Student (from Gyeongsang) | Audience Member | A job-seeking student from Gyeongsang University who attends the lecture and receives healing from Heo Kyeong-yeong .
• Jang (Doctor) | Audience Member | Participates in the energy test demonstration .
• Lee Yeo-ryeong | Cultural Minister | A former Minister of Culture who initially disliked religion but later converted to Christianity after his daughter’s miraculous recovery from blindness .
• Kim Han-gil | Politician | Lee Yeo-ryeong’s former son-in-law, a Democratic Party representative .
• Park Kyeong-gi (Aide) | Aide | Mentioned in the context of understanding “sorrow” .

3. Scene-by-Scene Summary

1 (00:00:00) Introduction to Pure Land and Defiled Land

• The lecture begins by discussing the concepts of “defiled land” (예토) and “pure land” (정토) .
• Defiled land is described as polluted, while pure land is clean .
• Fermentation villages are examples of pure land .
• The human world is a mix of defiled and pure lands .
• Microorganisms and fermentation can transform bad land and contaminated food into good .
• 99.9% of people reside in the defiled land of the mind, while only 0.1% are in the pure land .
• Pure land is where those with righteous minds go, the land of Buddha .
• This concept is abbreviated as “Buddha’s Pure Land” (불국정토), meaning Buddha’s country .
• Human defiled land (인간 예토) refers to the human world .

2 (00:02:26) A Senior Citizen’s Request and Proposed Legal Reforms

• A 70-year-old man from Haenam called, having watched all of Heo Kyeong-yeong’s lectures .
• The man’s farmland was at risk of being seized by the agricultural cooperative due to unpaid loan interest .
• The loan was based on the official land price, which was only one-tenth of the market value, making the seizure unfair .
• The man requested that Heo Kyeong-yeong, if he becomes president, change the agricultural land loan law .
• Specifically, he asked to change the “loss of benefit of time” (기한이익상실법) which leads to automatic auction of land .
• Heo Kyeong-yeong promised that if he becomes president, loans for common people, especially farmers, will not incur additional late payment interest .
• He also pledged to allow agricultural land loans to be based on market value, not official land prices, even if it causes some national loss .

3 (00:06:00) The Parable of Eating Fruit and the Importance of Mindset

• A question is posed about the difference between someone who eats the best fruit first and someone who eats the worst fruit first .
• The person who eats the best fruit first always experiences the best, while the person who eats the worst always experiences the worst .
• This illustrates that the “wick” (심지), or mindset, is crucial .
• The mind is like a “house of thoughts” (생각의 집) .
• Thoughts are the “expression of the mind” (마음의 발로) .
• Thoughts are also the “house of consciousness” (의식의 집) .
• Consciousness is influenced by “subconscious” (잠재의식) and “unconscious” (무의식) .
• The unconscious is linked to past lives (전생) .
• The subconscious governs the conscious world .
• Early environment and experiences shape the subconscious, influencing future actions and thoughts .
• Changing consciousness improves thoughts, which in turn improves the mind .
• Therefore, the mind is the house of thoughts, thoughts are the house of consciousness, and consciousness is the house of subconscious and unconscious .

4 (00:14:30) Managing Anger and the Role of Time

• When a wife is angry (at 100 degrees), the husband, who was at 0 degrees, should not escalate the situation by also becoming angry .
• Instead, the husband should try to lower the wife’s emotional temperature .
• The key to resolving such conflicts is to give it time .
• Rushing to resolve it when emotions are high will only lead to further conflict .
• Anger and conflict escalate when both parties react with anger, leading to destruction .
• This habitual anger often stems from subconscious and unconscious patterns .

5 (00:16:50) The Mind as Soil and the Importance of “Wick”

• The mind is compared to soil (흙) .
• Just as seeds grow in soil, thoughts and actions grow from the mind .
• If you plant poisonous weeds, poison grows; if you plant good things, good things grow .
• The mind is like an encyclopedia or a magic box; anything put into it will manifest .
• The mind is far from heaven; it is akin to earth .
• Heaven follows the earth; what is resolved on earth is resolved in heaven .
• Humans are not robots; each person is precious, like a Buddha .
• The mind is like earth because it constantly generates thoughts, like weeds .
• Therefore, one must continuously pull out the “weeds” of the mind .
• The concept of “wick” (심지) is crucial .

6 (00:23:00) The Middle Way and Filial Piety

• Both eating only good fruit and eating only bad fruit are considered misguided .
• The “middle way” (중도) is to eat whatever is at hand .
• True adherence to the middle way means prioritizing elders when choosing fruit .
• The best fruit should be given to parents or in-laws, not one’s own children, as that would be idolatry .
• Prioritizing children over elders is like planting weeds, leading to a bleak future for the family .
• This principle extends to daily life: always think of elders first when buying food .
• Heaven expects action from earth; a daughter-in-law’s initiative towards her mother-in-law leads to a positive relationship .
• Children should prioritize their parents’ thoughts and well-being .
• Parents can become angels or devils depending on how their children treat them .
• The importance of “earth” (땅) and “wick” (심지) is emphasized .

7 (00:28:50) The Nature of Love and the Malaya-vijnana

• “Downward love” (내리사랑) means parents love their younger children more .
• However, true love ascends from below; humans must seek God for help .
• Children who succeed often do so through their own efforts, not solely due to parental support .
• Children who study hard out of consideration for their struggling parents exemplify “upward love” .
• The “Malaya-vijnana” (말라야식) and “Alaya-vijnana” (아래야식) are mentioned as levels of consciousness .
• The “Eui-jeong-guk” (의정국) principle states that a bright mind leads to a bright environment .

8 (00:34:40) The Principle of Non-Duality (불이법)

• The concept of “non-duality” (불이법) in Buddhism means that things are not one, but also not entirely separate .
• For example, a mother-in-law and daughter-in-law are not one, and trying to force them to be one leads to conflict .
• Each individual’s uniqueness should be respected .
• Non-duality acknowledges the distinctness of two entities while recognizing their underlying connection .
• In Buddhism, each sentient being is a Buddha, but not all Buddhas are one .

9 (00:37:40) Religious Statistics and Heo Kyeong-yeong’s Influence

• Globally, Christianity has about 200 million followers out of 7 billion people .
• Christianity is perceived as the most disliked religion globally, followed by Islam and Catholicism, while Buddhism is the most liked .
• This is attributed to Christianity’s “monotheistic” (유일) approach, which rejects non-duality and other deities .
• Despite its monotheistic stance, Christianity has the most denominations .
• Heo Kyeong-yeong claims to have 200 million followers worldwide in just 10 years .
• He predicts that his picture will be in every home globally soon .
• He criticizes other religions for lacking the “truth” he teaches, which emphasizes acknowledging and embracing individual entities .
• He states that his energy is the opposite of human energy, causing people to change when they call his name or see his picture .

10 (00:43:50) Energy Demonstration and Healing

• Heo Kyeong-yeong demonstrates his “zero-point energy” (영점 에너지) or “spirit energy” (영의 에너지) .
• He conducts a test where calling his name or looking at his picture increases a person’s physical strength, while calling other names (e.g., Lee Myung-bak, Park Geun-hye, Jesus, Buddha, parents) or looking at other people’s photos causes a loss of strength .
• He claims that thinking of others or anything else causes energy to drain, leading to conditions like cancer .
• He asserts that only thinking of him or looking at his image can prevent this energy drain and promote well-being .
• He performs healing on a student from Gyeongsang, curing his rhinitis, thyroid issues, blocked brain blood vessels, and poor eyesight by looking into his eyes or touching him .
• He attributes the student’s health problems to growing up in “defiled land” (예토) and consuming unhealthy foods like trans fats .

11 (00:59:00) The Ten Commandments and the Role of the Mind

• The Ten Commandments are discussed, categorizing them into five related to heaven/parents and five related to earth/others .
• The first five commandments (e.g., “Do not worship other gods,” “Do not make idols,” “Do not misuse the name of God,” “Observe the Sabbath,” “Honor your father and mother”) are related to God and parents .
• “Do not worship other gods” means not having multiple parents or defiling one’s lineage .
• “Do not make idols” means parents should not idolize their children or grandchildren .
• The last five commandments (e.g., “Do not murder,” “Do not commit adultery,” “Do not steal,” “Do not lie,” “Do not covet”) are earthly crimes .
• These are basic principles found in all national constitutions, not exclusive to Christianity .
• The mind (마음) connects heaven and earth, acting as a bridge .
• Heaven reacts to human actions; for example, war leads to epidemics, and adultery leads to suffering .
• Humans initiate actions, and heaven responds .

12 (01:06:00) The Eight Beatitudes and Spiritual Poverty

• The Eight Beatitudes from Matthew 5:1-13 are compared to Buddhist philosophy .
• The first beatitude, “Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven” (심령이 가난한 자는 천국에 들어간다), is simplified to “Spiritual Poverty, Heaven” (영빈천국) .
• “Poor in spirit” means acknowledging one’s insignificance before heaven and trusting that heaven will reward righteous actions .
• It is about not being arrogant or intellectual, but humble .
• Lee Yeo-ryeong’s story illustrates this: he, a renowned intellectual, only realized the limits of his knowledge and the existence of God after his daughter’s illness .
• Power, wealth, and children can become idols if one is not “poor in spirit” .
• “Spiritual poverty” is also equated with “non-attachment” (집착) .
• Abraham’s willingness to sacrifice his son exemplifies spiritual poverty .

13 (01:15:00) Sorrow, Gentleness, and Righteousness

• The second beatitude, “Blessed are those who mourn, for they will be comforted” (애통이로), means acknowledging one’s sins against heaven and others .
• It is about feeling remorse for not being a good child to one’s parents, a feeling often realized only after having one’s own children .
• The third beatitude, “Blessed are the meek, for they will inherit the earth” (온유한 자는 땅을 이어 버린다), means that gentle and compassionate people will be blessed with wealth and prosperity .
• Gentle individuals, like land owners, tend to be patient and not boastful .
• The fourth beatitude, “Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled” (의의 주린 자, 의에 목마른 자), means that those who earnestly seek truth and righteousness will be provided for .
• This includes success in career and marriage .

14 (01:20:00) Compassion, Purity of Heart, and Peacemaking

• The fifth beatitude, “Blessed are the merciful, for they will be shown mercy” (긍휼), means that those who show compassion to others will receive compassion from heaven .
• This is about having a “Bodhisattva mind” (보살심) .
• The sixth beatitude, “Blessed are the pure in heart, for they will see God” (심결), means that those with a clean heart can perceive God’s presence and receive divine guidance .
• The seventh beatitude, “Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God” (화평), means that those who live peacefully and avoid conflict are considered children of God .

15 (01:22:00) Persecution for Righteousness

• The eighth beatitude, “Blessed are those who are persecuted because of righteousness, for theirs is the kingdom of heaven” (의핍, 천국), states that those who suffer for doing what is right will go to heaven .
• Heo Kyeong-yeong claims to experience this persecution when people call him a “fraud” for spreading his truth .
• He suggests that those who spread his message will also face persecution, which is a path to heaven .
• Righteousness is compared to a lamb, symbolizing gentleness and submission .
• This implies that one should follow Jesus, who is like the lamb .

4. Other Useful Information

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  • Bonjwaland (Official product sales): 010-3334-1950
  • Sky Palace Free Meal Service Sponsorship: 060-708-8888 (10,000 KRW per call)
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Meeting Minutes: The Truth of the Mind’s Core

Ⅰ. Meeting Overview

Category	Details
Date	February 22, 2014
Topic	The Truth of the Mind’s Core
Speaker	Heo Kyeong-yeong
Source	Heo Kyeong-yeong Lecture 914, “The Truth of the Mind’s Core” (Compilation)

Ⅱ. Meeting Discussion

• The Concept of Yeto and Jeongto

  • Yeto refers to a polluted land, while Jeongto is a clean, pure land .
  • Human society is a mixture of Yeto and Jeongto .
  • The speaker emphasizes the need to transform polluted land and food through microorganisms and fermentation, similar to traditional methods, rather than relying on chemicals and pesticides .
  • The human mind can also be categorized into Yeto (99.9% of people) and Jeongto (0.1% of people) .
  • Jeongto is the land of Buddha, where minds are used righteously .

• Proposed Legal Reforms for Farmers

  • A 70-year-old farmer from Haenam, who watched all of Heo Kyeong-yeong’s lectures, requested changes to agricultural land laws .
  • The farmer’s land was at risk of being seized by the bank due to unpaid interest on a loan based on the official land price, which was significantly lower than the market price .
  • Heo Kyeong-yeong promised that if he becomes president, he would:
  • Abolish late payment interest for loans taken by common people, especially farmers .
  • Allow farmers to take out loans on agricultural land based on market value, not official land price, even if it incurs some national loss .

• The Importance of “Simji” (Mind’s Core)

  • The speaker illustrates the concept of “Simji” using an analogy of eating 10 apples .
  • One person always chooses the best-looking apples, while another always chooses the worst-looking ones .
  • The person who always chooses the best-looking apples lives a happier life, while the one who chooses the worst-looking ones lives a miserable life, even if the apples are the same .
  • This highlights that one’s perspective and “Simji” determine their experience of life .
  • Definitions of Mind, Thought, and Consciousness
  • Mind is the “house of thought” .
  • Thought is the “house of consciousness” .
  • Consciousness is the “house of subconscious and unconscious” .
  • The unconscious is linked to past lives .
  • Subconscious influences conscious actions .
  • The Impact of Environment on Subconscious
  • Children raised in a graveyard mimic funeral cries, while children raised in a temple are reminded of the temple by the sound of wooden bells .
  • This demonstrates how the subconscious is shaped by one’s environment .
  • Managing Emotional Responses
  • When a spouse is angry (at 100 degrees), the other spouse should not react with equal anger, as it escalates the situation .
  • Instead, one should try to lower the other’s emotional temperature by giving them time to cool down .
  • Mind as Soil
  • The human mind is like soil; if you plant poisonous seeds, poisonous plants grow, and if you plant good seeds, good things grow .
  • The mind is not like the sky, but like the earth, full of various thoughts and “weeds” that need to be managed .
  • The speaker emphasizes that “what you sow on earth, heaven will also sow” .

• The Principle of “Bul-i” (Not Two)

  • “Bul-i” in Buddhism means “not two,” but it does not mean “one” .
  • It acknowledges the distinctness of two entities while recognizing their interconnectedness, without forcing them into a single identity .
  • Forcing two entities into one, like in marriage, can lead to conflict .
  • This principle contrasts with monotheistic religions that emphasize a single, unified entity .
  • The speaker claims that Christianity, with its emphasis on “one,” leads to numerous denominations and is less favored in global opinion polls compared to Buddhism, which embraces “Bul-i” .

• Heo Kyeong-yeong’s Unique Energy

  • The speaker claims to possess a unique “zero-point energy” that humans do not have .
  • He demonstrates that calling his name or looking at his picture strengthens a person’s energy, while calling other names or looking at other pictures weakens it .
  • He also claims to be able to heal physical ailments, such as rhinitis, thyroid problems, and poor eyesight, by looking at individuals .
  • He attributes these abilities to his origin from a realm beyond human consciousness .

• Interpretation of the Ten Commandments and the Eight Blessings

  • Ten Commandments
  • The first five commandments (regarding God/parents) are about one’s relationship with heaven and family .
  • The last five commandments (regarding neighbors) are about one’s relationship with others on earth .
  • The speaker reinterprets the commandments to apply to family relationships, e.g., “Do not worship idols” means not prioritizing children or grandchildren over parents .
  • He emphasizes that actions on earth (by humans) precede reactions from heaven .
  • Eight Blessings (from Matthew 5:1-13)
  • “Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven”: This means acknowledging one’s insignificance before heaven and trusting in divine guidance, rather than relying on one’s own intellect .
  • “Blessed are those who mourn, for they will be comforted”: This refers to acknowledging one’s sins against heaven and humanity, and feeling remorse for them .
  • “Blessed are the meek, for they will inherit the earth”: This means being gentle, compassionate, and kind to others, which leads to prosperity and blessings .
  • “Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled”: This means those who diligently seek truth and knowledge will be provided for and succeed in life .
  • “Blessed are the merciful, for they will be shown mercy”: This means showing compassion to others will result in receiving mercy from heaven .
  • “Blessed are the pure in heart, for they will see God”: This means those with a pure heart can perceive divine interventions and guidance in their lives .
  • “Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God”: This means those who promote peace and harmony are considered divine children .
  • “Blessed are those who are persecuted because of righteousness, for theirs is the kingdom of heaven”: This means those who face hardship or criticism for upholding truth and righteousness will attain heaven .

Ⅲ. Action Items

• Heo Kyeong-yeong: Advocate for legal reforms to support farmers and common people, including abolishing late payment interest on loans and basing agricultural land loans on market value .
• Attendees:
  • Reflect on the concept of “Simji” and its impact on personal experience and well-being .
  • Practice managing emotional responses by allowing time for anger to subside rather than escalating conflicts .
  • Cultivate a “Jeongto” (pure) mind by planting good thoughts and actions .
  • Understand and apply the principle of “Bul-i” in relationships, acknowledging individuality without forcing unity .
  • Consider the reinterpretations of the Ten Commandments and the Eight Blessings to guide personal conduct and relationships .

Learning Points

• This lesson explains the concepts of “Yeto” (defiled land) and “Jeongto” (pure land), applying them to both physical environments and the human mind .
• It emphasizes the importance of the “simji” (mind/heart), likening it to soil where thoughts are sown, influencing one’s destiny .
• The lecture also covers social and legal issues, such as agricultural loan laws and the concept of “Bul-ui” (not two, but not one) in relationships and religion .
• It introduces “Malaya-sik” and “Araya-sik” as levels of consciousness .
• The speaker demonstrates a unique energy phenomenon where invoking his name or image strengthens individuals, contrasting it with other names or objects .
• The lesson concludes by reinterpreting Christian commandments and the Beatitudes through the lens of the “simji” and the “Bul-ui” philosophy .

💡 Patterns & Grammar

1. Yeto (예토) vs. Jeongto (정토)

• Pattern: 예토는 더러운 땅이고, 정토는 청정한 땅이에요. (Yeto is defiled land, and Jeongto is pure land.)
• Explanation: “예토” (穢土) refers to a defiled or impure land, often associated with human suffering and pollution. “정토” (淨土) refers to a pure or clean land, like a Buddha’s land. This concept is extended to the state of one’s mind and environment .

2. The Mind as Soil (마음은 흙)

• Pattern: 마음은 흙이야. 그 마음에만 집어넣으면 마음의 씨가 이렇게 생각이 나오고 이렇게 싹이 자라요. (The mind is soil. If you plant seeds in that mind, thoughts emerge like sprouts.)
• Explanation: The mind (“마음”) is compared to soil (“흙”), emphasizing that what is sown (thoughts, intentions) will grow and manifest in one’s life. This highlights the importance of cultivating good thoughts .

3. Bul-ui (불이) – Not Two, Not One

• Pattern: 불교는 둘이 아니면 이게 하나인 줄 착각해요. (Buddhism mistakenly thinks that if it’s not two, it’s one.)
• Explanation: “불이” (不二) means “not two.” It signifies that while two entities (like husband and wife, or different religious concepts) are distinct, they are not entirely separate or in opposition. However, it also cautions against forcing them into a single, unified entity, which can lead to conflict or totalitarianism .

🗣️ Vocabulary

Word (Korean)	Meaning (English)	Example Sentence (Korean)	Example Sentence (English)	Source
예토 (穢土)	Defiled land	이 땅은 오염이 된 땅이고, 이거는 오염이 안 된 청정한 땅이에요.	This land is polluted land, and this is unpolluted, clean land.
정토 (淨土)	Pure land	발효 마을은 정토야, 정토.	The fermentation village is Jeongto, Jeongto.
심지 (心志)	Mind, heart	우리가 바라보는 이 심지가 굉장히 중요한 거예요.	The “simji” (mind/heart) we look at is very important.
불국정토 (佛國淨土)	Buddha’s pure land	이게 정토가 부처의 땅이에요. 불국정토.	This Jeongto is Buddha’s land. Bulgukjeongto.
기한이익상실법 (期限利益喪失法)	Law of loss of benefit of time	이 기한이익상실법이 이걸 좀 바꿔달래요.	They asked me to change this law of loss of benefit of time.
연체이자 (延滯利子)	Overdue interest	서민들의 융자는 연체이자가 없도록 하겠다.	I will make sure that loans for ordinary people do not have overdue interest.
공시지가 (公示地價)	Officially assessed land price	농지는 공시지가로 안 해서 융자하도록 하겠다.	I will make sure that agricultural land is not used for loans based on officially assessed land prices.
시가 (市價)	Market price	농지를 농민에게 맡겨서 융자를 받을 때는 시가 기준으로 융자를 몇 퍼센트 쓸 수 있도록 일으키려 하겠다.	When farmers take out loans for agricultural land, I will make it possible to use a certain percentage of the market price as collateral.
잠재의식 (潛在意識)	Subconscious mind	의식은 뭐의 집입니까? 잠재의식.	What is consciousness a home to? The subconscious mind.
무의식 (無意識)	Unconscious mind	잠재의식과 무의식. 무의식은 전생이야.	Subconscious and unconscious mind. The unconscious mind is past life.
말라야식 (末那識)	Manas-vijnana (Buddhist term)	이 말라야식을 꼭 알아 놔요.	Make sure to know this Malaya-sik.
아래야식 (阿賴耶識)	Alaya-vijnana (Buddhist term)	이 말라야식이 있고 또 아래야식이 있죠.	There is this Malaya-sik and also Araya-sik.
불이 (不二)	Not two	불교는 불의법을 인정한다 이 말이야.	Buddhism recognizes the “Bul-ui” principle.
심령 (心靈)	Spirit, soul	심령이 가난한 자 복이 있나니 천국에 들어갈 것이요.	Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.
애통 (哀痛)	Sorrow, grief	내가 죄인이라는 것을 인정하는 것을 말해요. 그게 애통이야.	It means acknowledging that I am a sinner. That is “aetong.”
온유 (溫柔)	Gentleness, meekness	온유한 자는 땅을 이어 버려준다.	The gentle will inherit the earth.
긍휼 (矜恤)	Compassion, mercy	남을 불쌍히 여긴 자는 하늘에서도 그 사람을 불쌍히 생각해서 도와주겠다 이 말이라.	Those who show compassion to others will be pitied and helped by heaven.
심결 (心潔)	Pure heart	마음이 깨끗한 자는 하나님을 볼 수 있는 거예요.	Those with a pure heart can see God.
화평 (和平)	Peace	화평한 자는 하나님의 아들이라 입금을 받는다.	The peacemakers will be called children of God.
의핍 (義乏)	Persecuted for righteousness	의의를 위해서 핍박받은 자, 천국에 가.	Those persecuted for righteousness will go to heaven.

📝 Example Sentences

• 이 땅은 오염이 된 땅이고, 이거는 오염이 안 된 청정한 땅이에요.
• 그래서 미생물로 앞으로 흙도 다 살려야 돼.
• 그래서 우리의 마음도 이 예토에 가 있는 사람들이 99%야.
• 그래서 이 정토는 마음을 올바르게 쓴 사람은 부처의 땅에 가 있는 거지.
• 내가 나중에 대통령이 되면 서민들의 융자는 연체이자가 없도록 하겠다.
• 우리가 바라보는 이 심지가 굉장히 중요한 거예요.
• 마음은 생각의 집이고, 생각은 의식의 집이고, 그러면 의식은 잠재의식과 무의식의 집이다.
• 그래서 마음은 땅이기 때문에 항상 땅에서 우리가 풀면 하늘이 풀어주고, 땅에서 안 풀어지면 하늘도 못 풀어.
• 불교는 둘이 아니면 이게 하나인 줄 착각해요.
• 허경영을 했을 때는 에너지가 왜 세지고, 다른 예수님의가? 그냥 떨어지지.
• 심령이 가난한 자 복이 있나니 천국에 들어갈 것이요.
• 내가 죄인이라는 것을 인정하는 것을 말해요. 그게 애통이야.
• 온유한 자는 땅을 이어 버려준다.
• 마음이 깨끗한 자는 하나님을 볼 수 있는 거예요.

❓ Quiz

1. What is the difference between “Yeto” (예토) and “Jeongto” (정토)?
2. The lecture compares the human mind (“simji”) to what?
3. What is the core meaning of the “Bul-ui” (불이) principle in the context of relationships and religion?
4. According to the speaker, what happens to a person’s energy when they invoke the name “Heo Kyung-young” compared to other names?
5. What does “simnyeong-i gananhan ja” (심령이 가난한 자) mean in the context of the Beatitudes, as explained in the lecture?

The Truth of the Mind’s Core

Basic Information
Lecture session and date: 914th Saturday Lecture, 2014.02.22
One-sentence main theme or title summary: This lecture explores the profound truth of the mind’s core, distinguishing between pure and defiled states of existence and emphasizing the critical role of one’s inner disposition in shaping destiny and interaction with the divine.
Location: Not specified in the source.
Key segments:
Pure Land (Jeongto) vs. Defiled Land (Yeto): Discussion on the spiritual states of the world and human minds, likening them to fertile vs. polluted soil.
The Structure of the Mind: An explanation of the mind as a “house of thought,” thought as a “house of consciousness,” and consciousness as a “house of subconscious and unconscious.”
The Importance of “Earth” (Mind): Emphasizing that the human mind is like soil, where seeds of thought are planted, and its condition dictates what grows.
The Principle of Non-Duality (Buli): A deep dive into the Buddhist concept of “Buli,” clarifying that it means acknowledging distinct individualities rather than forced unity, contrasting it with the “sole” (Yuil) concept of other religions.
The Eight Blessings (Palbok) and Spiritual Poverty: An interpretation of Jesus’s Eight Blessings, particularly “spiritual poverty,” as a state of humility and non-attachment to worldly intellect or possessions.

Core Messages
The Mind as Soil: “Our mind is like soil. If you plant a poisonous weed, poison comes out; if you plant good things, good things come out.” This means that the quality of our thoughts and intentions, nurtured in our mind, directly determines the outcomes and experiences in our lives.
The Primacy of “Earth” (Human Action): “The earth comes first. If the earth resolves it, heaven has no choice but to follow.” This highlights that human actions and decisions on Earth are paramount, influencing divine response and blessings, rather than passively waiting for divine intervention.
Love Ascends from Below: “True love ascends from below.” This challenges the common notion of “descending love” (parents loving children more) by asserting that genuine, impactful love and respect flow upwards, from children to parents, and from humanity to the Holiest.
Spiritual Poverty as Humility: “Spiritual poverty means always feeling that ‘I am nothing before the Holiest.’ I have no ability, but if I do not act against the Holiest, the Holiest will always reward me.” This teaches that true spiritual wealth lies in humility and acknowledging one’s limitations before the divine, fostering a receptive state for blessings.
Non-Duality vs. Sole-ness: “Buli means that two are not one, but they are not entirely separate either; it acknowledges the uniqueness of each.” This explains that true harmony and understanding come from respecting individual differences and unique identities, rather than forcing them into a singular, unified entity.

Detailed Summary

The World’s Dual Nature: Jeongto and Yeto
Main assertions: The world is divided into Jeongto (Pure Land), which is clean and pure (0.1%), and Yeto (Defiled Land), which is polluted (99.9%). Human minds are predominantly in the Yeto state.
Analogies: Yeto is like dirty, polluted soil, while Jeongto is like fertile, well-fermented soil where seeds sprout well.
Practical message: Just as polluted soil needs microorganisms and fermentation to become fertile, human minds need transformation to move from a defiled state to a pure one.

The Structure of the Mind and Its Influence
Topic: Understanding the hierarchical structure of the mind.
Main assertions:
Mind (Simji) is the “house of thought.”
Thought is the “house of consciousness.”
Consciousness is the “house of subconscious and unconscious.”
The unconscious is linked to past lives.
The subconscious drives the conscious world.
Analogies: Children raised in a cemetery mimic mourning, while those raised in a temple recall temple sounds, illustrating how subconscious influences shape behavior.
Practical message: Changing one’s consciousness through continuous learning and self-awareness can improve thoughts and transform the mind, leading to a better life.

The Mind as “Earth” and Its Relationship with “Heaven”
Topic: The mind’s fundamental role as “earth” and its interaction with “heaven.”
Main assertions: The human mind is akin to soil (earth), not heaven. It’s a “magic box” or “encyclopedia” where anything planted will grow. Heaven responds to what is done on Earth; if humans resolve issues on Earth, Heaven will follow.
Analogies: Planting poisonous weeds yields poison, while planting good seeds yields good things. Heaven does not grant blessings without effort or plant seeds where none were sown.
Practical message: Humans must take responsibility for their actions and thoughts (“on Earth”) because Heaven’s blessings are a response to human effort and disposition.

The “Apple Test” and the Middle Way
Topic: The “apple test” as a metaphor for life choices and the importance of the middle way.
Main assertions: Choosing only the best apples or only the worst apples both represent flawed approaches to life. The truly enlightened person practices the middle way, taking what comes and, more importantly, prioritizing others.
Analogies: A person who always picks the best apples lives a life of constant pleasure, while one who always picks the worst lives a life of constant misfortune, even if the apples are the same.
Practical message: When faced with choices, especially regarding desirable things, one should prioritize elders or those in need (e.g., giving the best apple to parents-in-law) rather than one’s own children or self. This selfless act prevents the creation of “idols” and ensures the prosperity of the family.

The Principle of “Buli” (Non-Duality) vs. “Yuil” (Sole-ness)
Topic: Differentiating between the Buddhist concept of “Buli” and the “Yuil” concept of other religions.
Main assertions: Buli means “not two,” but it does not mean “one.” It acknowledges the unique individuality and distinctness of two entities while recognizing their interconnectedness. Forcing unity (e.g., “one mind, one body” in marriage) leads to conflict. Yuil (sole-ness), as seen in some monotheistic religions, insists on one singular truth or entity, which can lead to intolerance and factionalism.
Analogies: A husband and wife are “not two” in their relationship but are not “one” in their individual preferences. Different religions are like different “mining machines” for truth; some are noisy (Yuil), others quiet (Buli).
Practical message: Embrace and respect individual differences and unique perspectives. Do not force others to conform to your views, as true harmony comes from acknowledging and valuing distinct identities.

The Holiest’s Energy and Healing Power
Topic: The unique spiritual energy of the Holiest and its healing effects.
Main assertions: The Holiest possesses a spiritual energy that is the opposite of human energy. Calling the Holiest’s name or looking at his picture strengthens one’s body, while calling other names or looking at other pictures weakens it. This energy can heal physical ailments.
Examples: Demonstrations show individuals gaining strength when saying “Huh Kyung-young” or looking at his picture, and losing strength when saying other names (e.g., “Lee Myung-bak,” “Park Geun-hye,” “Jesus,” “Buddha,” “Mom,” “Dad”). The Holiest can instantly heal conditions like rhinitis, thyroid issues, and poor eyesight by looking at the person.
Practical message: To maintain health and receive blessings, one should constantly think of the Holiest and call his name, as this connects one to a powerful, healing spiritual energy.

Reinterpreting the Ten Commandments and Eight Blessings
Topic: A reinterpretation of biblical teachings through the lens of the Holiest’s philosophy.
Main assertions:
Ten Commandments: Divided into five “heavenly” commandments (related to God/parents) and five “earthly” commandments (related to human conduct). The earthly commandments are fundamental and, if followed, lead to the observance of the heavenly ones.
Eight Blessings (Palbok): Jesus’s teachings are highly philosophical and align with Buddhist principles. “Spiritual poverty” means humility before the Holiest, acknowledging one’s limitations, and not boasting of worldly intellect or power.
Analogies: Parents are “heaven” to their children. Not honoring parents is a “heavenly” transgression. Prioritizing grandchildren over living parents is a form of “idolatry.”
Practical message: True wisdom lies in humility and recognizing one’s place before the Holiest. Avoid intellectual arrogance and the worship of worldly “idols” such as power, wealth, or even one’s own children.

Key Quotes Collection
“99.9% of people’s minds are in Yeto (defiled land), and only 0.1% are in Jeongto (pure land).” (During the explanation of the world’s spiritual state)
“Mind is the house of thought.” (Defining the mind’s essence)
“Consciousness is the house of subconscious and unconscious.” (Explaining the deeper layers of awareness)
“The human mind is like soil.” (Emphasizing the mind’s receptive and generative nature)
“If you resolve it on Earth, Heaven also resolves it.” (Highlighting the primacy of human action)
“The one who picks only good apples is crazy, and the one who picks only ugly apples is also crazy.” (Advocating for the middle way and selflessness)
“True love ascends from below.” (Challenging conventional notions of love’s direction)
“Buli (不二) means not two, but it does not mean one.” (Clarifying the concept of non-duality)
“If you don’t think of Huh Kyung-young, your body will be ruined.” (Warning about the consequences of not focusing on the Holiest)
“Spiritual poverty means always feeling that ‘I am nothing before the Holiest.'” (Interpreting the first of the Eight Blessings)
“Power is an idol, wealth is an idol, children are also idols.” (Identifying various forms of idolatry)
“Acknowledging that I am a sinner, that is ‘Aetong’ (sorrow and regret).” (Defining the second of the Eight Blessings)

Mindmap Structure

Core theme: The Truth of the Mind’s Core by Holiest Huh Kyung-young
I. The Dual Nature of Existence
A. Jeongto (Pure Land)
Clean, pure (0.1%)
Fertile soil, good sprouts
B. Yeto (Defiled Land)
Polluted, contaminated (99.9%)
Corrupted soil, bad sprouts
Human minds often in Yeto state
II. The Hierarchical Structure of the Mind
A. Mind (Simji): House of Thought
B. Thought: House of Consciousness
C. Consciousness: House of Subconscious & Unconscious

1. Subconscious: Drives conscious world
2. Unconscious: Linked to past lives
   D. Impact: Shapes behavior and destiny
   III. The Mind as “Earth” and Its Primacy
   A. Mind = Soil (not Heaven)
   “Magic box” where thoughts grow
   B. Earth’s Influence on Heaven
   Human actions (Earth) dictate divine response (Heaven)
   “If you resolve it on Earth, Heaven also resolves it.”
   C. Consequences of Human Action
   War leads to epidemics
   Adultery leads to AIDS
   IV. Ethical Principles and the Middle Way
   A. The “Apple Test”
   Choosing only best (positive) or worst (negative) are both flawed
   Importance of the middle way
   B. Prioritizing Others
   Give best to elders (parents-in-law)
   Avoid “idolatry” (e.g., prioritizing own children over elders)
   C. The Mind’s “Farm”
   Careful cultivation prevents ruin
   V. Non-Duality (Buli) vs. Sole-ness (Yuil)
   A. Buli (Buddhist concept)
   “Not two, but not one”
   Acknowledges unique individuality
   Respects distinctness (e.g., husband & wife)
   Promotes harmony through acceptance
   B. Yuil (Monotheistic concept)
   Insists on one singular truth/entity
   Can lead to intolerance and factionalism
   C. Religious Comparison
   Buli religions (e.g., Buddhism) are inclusive
   Yuil religions (e.g., Christianity) are exclusive
   VI. The Holiest’s Unique Energy and Healing
   A. Opposite Energy
   Holiest’s spiritual energy is opposite to human energy
   B. Strengthening Effect
   Calling Holiest’s name or seeing his picture strengthens the body
   Calling other names or seeing other pictures weakens the body
   C. Healing Power
   Instant healing of physical ailments (rhinitis, thyroid, eyesight)
   Mental clarity and longevity
   D. Importance of Constant Connection
   Thinking of Holiest prevents “damage” (e.g., cancer cells)
   VII. Reinterpretation of Religious Teachings
   A. Ten Commandments
   5 “Heavenly” (God/Parents)
   5 “Earthly” (Human conduct)
   Earthly observance leads to Heavenly observance
   B. Eight Blessings (Palbok)
3. Spiritual Poverty (靈貧天國): Humility before the Holiest, non-attachment to intellect/power.
4. Sorrow and Regret (哀痛慰勞): Acknowledging one’s sins against Heaven and humanity.
5. Gentleness (溫柔地業): Kindness and compassion lead to prosperity.
6. Hunger for Righteousness (義渴多食): Seeking truth leads to abundance.
7. Compassion (矜恤矜恤): Helping others leads to divine help.
8. Purity of Heart (心潔天見): A clean heart allows one to see the Holiest.
9. Peacemaking (和平天子): Being a peacemaker makes one a child of the Holiest.
10. Persecution for Righteousness (義逼天國): Suffering for truth leads to Heaven.
    C. Idolatry
    Power, wealth, children can all become idols if excessively attached to.

Historical / Doctrinal Connections
This lecture builds upon Holiest Huh Kyung-young’s established teachings by integrating core concepts of his philosophy with interpretations of traditional religious texts.

Divine-Human Theory and the Primacy of “Earth”: The emphasis on the human mind as “earth” and the idea that “if you resolve it on Earth, Heaven also resolves it” directly connects to his divine-human theory, which posits that human actions and consciousness are fundamental to interacting with and influencing the divine realm. This reinforces the idea that humans are not passive recipients but active co-creators of their destiny, with the Holiest acting as a guide and enabler.
Critique of Traditional Religions: His distinction between “Buli” (non-duality) and “Yuil” (sole-ness) is a recurring theme in his lectures, where he often critiques the exclusivist nature of monotheistic religions (like Christianity) in contrast to the inclusivist nature of others (like Buddhism). This lecture further elaborates on why “Yuil” can lead to conflict and intolerance, while “Buli” fosters acceptance and harmony, aligning with his broader vision of a unified, peaceful world under his guidance.
Spiritual Energy and Healing: The demonstrations of energy transfer and instant healing through his name and presence are central to his claims of being the Holiest. This lecture reiterates and reinforces these claims, providing practical examples of how his spiritual energy (which he describes as “opposite” to human energy) can positively impact individuals’ physical and mental well-being. This ties into his broader teachings on the power of his divine energy to transform and heal.
Reinterpretation of Scripture: His reinterpretation of the Ten Commandments and the Eight Blessings (Palbok) demonstrates his approach to integrating and re-contextualizing existing spiritual wisdom within his own framework. By linking the commandments to “heavenly” (God/parents) and “earthly” (human conduct) aspects, and by defining “spiritual poverty” as humility before the Holiest, he offers a fresh perspective that aligns with his core messages of self-responsibility, humility, and the importance of human action.
Newly Emphasized Points:
The detailed breakdown of the mind’s structure (Mind -> Thought -> Consciousness -> Subconscious/Unconscious) provides a more granular understanding of internal processes, linking them directly to past lives and daily experiences.
The “Apple Test” as a metaphor for selflessness and avoiding idolatry is a vivid and practical illustration of his ethical teachings, particularly the importance of prioritizing elders and avoiding excessive attachment to one’s own children or possessions.
The explicit connection between human transgressions (e.g., war, adultery) and divine consequences (e.g., epidemics, AIDS) highlights a direct cause-and-effect relationship between human actions and global phenomena, emphasizing accountability.

Action Items & Blessing Guidance
Practice Selflessness and Filial Piety: When encountering desirable things (like delicious food), prioritize elders (parents-in-law) by offering them the best first, before considering oneself or one’s children. This cultivates a mindset free from idolatry and ensures family prosperity.
Maintain Constant Connection with Holiest Huh Kyung-young: Continuously think of Holiest Huh Kyung-young, call his name, and look at his picture. This practice strengthens one’s body, prevents illness (like cancer), and attracts good fortune by connecting to his unique spiritual energy.
Cultivate Spiritual Poverty (Humility): Adopt a mindset of humility, acknowledging that “I am nothing before the Holiest” and that worldly intellect or power is insignificant compared to divine wisdom. Avoid arrogance and boasting about achievements.
Respect Individuality and Avoid Forced Unity: In all relationships, especially marriage, acknowledge and respect the unique thoughts and preferences of others. Do not try to force others to conform to your views, as true harmony comes from accepting differences.

One-Sentence Overall Summary
This lecture by Holiest Huh Kyung-young profoundly elucidates that the human mind, akin to fertile or defiled soil, is the primary determinant of one’s destiny and divine interaction, urging individuals to cultivate humility, selflessness, and a non-dualistic perspective while maintaining constant spiritual connection with the Holiest to transform their lives and receive blessings.

The Truth of the Mind’s Core

1. The Realms of Purity and Defilement: Jeongto and Yeto
   As the discourse on truth continues, today’s topic delves into the concepts of Jeongto (淨土) and Yeto (穢土). Jeongto represents a pure and undefiled land, while Yeto signifies a defiled, polluted land. In reality, our world is a mixture of both. Yeto, meaning “defiled earth,” constitutes approximately 99.9% of our current human existence, while Jeongto, the “pure land,” accounts for a mere 0.1%. The concept of a “fermentation village” exemplifies Jeongto, a place where defiled elements are transformed into purity. This transformation is achieved through microorganisms and fermentation, a traditional method our ancestors utilized to purify food and soil. The current problem arises from our reliance on chemical agents and pesticides to alter these elements, which ultimately leads to the death of the soil. In the future, we must revitalize the soil using microorganisms, and our food culture, currently dominated by artificial seasonings and chemicals, must also embrace fermentation. Our traditional fermented foods are exceptionally beneficial. Similarly, 99.9% of human minds reside in Yeto, with only 0.1% dwelling in Jeongto. Jeongto is the land of the Buddha, a place for those who use their minds righteously. This concept is often abbreviated as Bulgukjeongto (佛國淨土), meaning “Buddha’s Pure Land,” in contrast to Inganyeeto (人間穢土), the “Human Defiled Land.”

2. The Law of Forfeiture of Benefit and Support for the Common People
   A 70-year-old farmer from Haenam, who had watched all of Huh Kyung-young’s lectures on YouTube, contacted him with a plea. The farmer had mortgaged his land based on its publicly assessed value, which was only one-tenth of its market value. Due to unpaid interest, the agricultural cooperative was seizing his land. He felt deeply wronged because the loan was based on the low public assessment, not the market value. He requested that Huh Kyung-young, upon becoming president, reform the agricultural land and loan laws. Specifically, he asked for a change to the Gihanyeik Silsilbeop (期限利益喪失法), or the “Law of Forfeiture of Benefit,” which automatically transfers land ownership upon default, leading to auctions. This law, he argued, is problematic for common people. He proposed that common people, especially farmers, should not be subjected to increased default interest rates. Instead, when they struggle to pay, interest should be reduced. Huh Kyung-young promised that if he becomes president, loans for common people will not incur default interest, even if payments are delayed. He also pledged that agricultural land loans would be based on market value, not publicly assessed value, even if it means some national loss. This promise was made publicly on YouTube.

3. The Mind’s Core: A Field of Cultivation
   Consider two individuals presented with ten apples. One consistently chooses the best-looking apples, while the other always picks the least appealing ones. The person who always chooses the best apples experiences continuous pleasure, while the one who chooses the worst experiences continuous dissatisfaction. This illustrates the profound impact of our Simji (心地), or “mind’s core.” The mind is like a “house of thought.” Thoughts, which are the “expression of the mind,” are in turn the “house of consciousness.” Consciousness is the “house of subconscious and unconscious minds.” The unconscious mind is linked to past lives. The subconscious mind, like something submerged, drives our conscious world. For example, a child raised in a cemetery might imitate the sounds of mourning, while a child raised in a temple might feel nostalgic upon hearing temple bells. Our subconscious mind is shaped by what we “put into it.” This is why job interviews often seek to understand what lies within a person’s subconscious. If one’s subconscious is rooted in a negative environment, it can lead to serious problems. The subconscious mind governs consciousness, which is why changing our consciousness through continuous learning can improve our thoughts and, consequently, our minds.

4. The Interconnectedness of Mind, Thought, Consciousness, and Subconscious
   The mind is the house of thought, thought is the house of consciousness, and consciousness is the house of the subconscious and unconscious. This understanding is crucial for comprehending human behavior. When a wife, for instance, expresses anger at 100 degrees, the husband, initially at 0 degrees, should not reciprocate with equal anger, which would escalate the situation to 200 degrees. Instead, he should allow time for her anger to subside, as intense emotions do not cool quickly. The key is to reduce the other person’s emotional temperature. This is because anger often stems from habits ingrained in the subconscious and unconscious.

5. The Mind as Soil: Jeongto and Yeto Revisited
   Returning to the analogy of Jeongto and Yeto, if seeds are sown in Jeongto, they will sprout well. Jeongto is fertile, well-fermented soil, while Yeto is polluted, dead soil, filled with strange, harmful elements due to environmental contamination, fertilizers, and pesticides. Our Simji (心地), or mind’s core, is like this soil. The human mind is like earth; whatever seeds are sown in it—whether poisonous weeds or beneficial plants—will grow. The mind is an encyclopedia, a magic box from which anything can emerge if planted. People often mistakenly associate the mind with heaven, but the mind is fundamentally akin to earth. The saying, “What you untie on earth, heaven will also untie,” signifies that earth (our actions and intentions) precedes heaven (divine response). Heaven follows the earth; it does not lead. Therefore, human actions and choices are paramount. Heaven does not grant blessings without effort or make the lazy rich. When we strive and achieve, heaven bestows blessings upon that “earth.”

6. The Mind as Earth: Cultivating the Inner Garden
   If the mind were heaven, no random thoughts or “weeds” would sprout. But our minds are constantly filled with various thoughts, like a field full of diverse plants, because the mind is earth. Just as a farmer must continuously pull weeds from a field, we must constantly tend to our minds. If the mind were heaven, why would it accumulate “dirt” that needs cleansing? This reinforces the idea that the mind is earth, and our actions on earth determine heaven’s response. If we resolve issues on earth, heaven resolves them. If we do not, heaven cannot. People often blame ancestors or external factors for their psychological states, but this perspective is flawed.

7. Beyond Duality: The Middle Path of the Mind’s Core
   The previous apple analogy, where one person picks good apples and the other bad, represents a dualistic view of positive and negative. Both approaches are flawed. The true Jungdo (中道), or “middle path,” is to simply eat the apples as they come, without preference. However, a deeper understanding of the mind’s core involves considering others. When presented with the best apple, a daughter-in-law should first think of her parents-in-law. To give it to her own child first would be an act of Usang (偶像), or “idolatry,” planting a “weed” in the family’s future. A family that prioritizes elders by offering them the best, while consuming the less appealing items themselves, is a family with a future. Conversely, a family that prioritizes their own children over elders is destined for ruin. The mind’s field, if cultivated incorrectly, can lead to a ruined harvest.

8. The Principle of “Earth First”: Reciprocity in Relationships
   When visiting the market, one should first think of buying delicious items for parents-in-law, then for one’s own consumption. This demonstrates the principle of “earth first.” Heaven (represented by parents-in-law) awaits the offerings from earth (the daughter-in-law). If the daughter-in-law offers first, the parents-in-law will reciprocate with hidden blessings. The common teaching that parents-in-law must act kindly first for the daughter-in-law to respond is incorrect. Even if parents-in-law are difficult, the daughter-in-law must “untie” the knot on earth first, and then the parents-in-law will transform into kind figures. Children, too, must prioritize their parents’ well-being. This “earth first” principle applies to all relationships.

9. The True Nature of Love: Upward Love
   The common saying, “Love flows downwards,” refers to the tendency of parents to love their youngest children more, often spoiling them out of concern for their future. However, true love flows upwards. God helps us when we seek Him. It is not that parents must love their children first for children to reciprocate. There are countless examples of children from humble backgrounds, whose parents could not provide much, who studied diligently out of love and respect for their parents and became successful. Conversely, children who receive excessive love and material comfort often fail. When parents are unable to provide, children often develop a stronger sense of responsibility and strive for success to honor their parents. This is “upward love.” Therefore, the “earth first” principle applies: the daughter-in-law must initiate kindness for the mother-in-law to respond. Even a small gesture, like bringing a sweet potato, can transform a relationship. This understanding corrects the common misconception about the flow of love and responsibility.

10. The Eight Consciousnesses and the Concept of Non-Duality (Bul-i)
    The Je7sik (第七識), or seventh consciousness, is the subconscious mind, also known as Mallayasik (末那耶識). The Je8sik (第八識), or eighth consciousness, is the unconscious mind, also known as Arayasik (阿賴耶識). These, along with the six senses (eye, ear, nose, tongue, body, mind), constitute the eight consciousnesses. The Mallayasik is particularly significant. The mind’s origin lies within the mind itself, leading to all phenomena. The Buddhist concept of Bul-i (不二), or “non-duality,” is often misunderstood as “oneness.” However, it does not mean that two entities become one. For example, a mother-in-law and daughter-in-law are not one; to force them into oneness leads to totalitarianism or dictatorship. Bul-i acknowledges the distinctness of two entities while recognizing their interconnectedness. Saekbul-i-gong (色不異空), “form is not different from emptiness,” and Gongbul-i-saek (空不異色), “emptiness is not different from form,” illustrate this. Form is form, and emptiness is emptiness, but in their essence, they can be similar, though never identical. Bul-i respects the unique nature of each entity. Therefore, in a marriage, husband and wife should not insist on being “one mind and body.” Each person has their own preferences and opinions. While agreement is necessary for major decisions like buying a house, individual opinions should be respected and kept separate to maintain the richness and joy of the relationship. Bul-i means that while things can be similar, they are not one. If they become one, it leads to conflict. Buddhism acknowledges each individual as a Buddha, not as part of a single, unified Buddha. Each Buddha is distinct, like Gwanseumbosal (Avalokiteshvara) and Mireukbucheo (Maitreya Buddha).

11. The Contrast Between Uniqueness (Yuil) and Non-Duality (Bul-i)
    A global survey revealed that Christianity and Islam are among the least favored religions, while Buddhism is the most preferred. This is because Buddhism embraces the concept of Bul-i (不二), acknowledging and accepting diverse spiritual entities like mountain spirits, arhats, and the Big Dipper. Christianity, on the other hand, adheres to Yuil (唯一), or “uniqueness,” rejecting anything outside its singular God as heresy. Despite its emphasis on uniqueness, Christianity has the most numerous denominations globally, while Buddhism, with its Bul-i philosophy, has far fewer. Huh Kyung-young notes that while established religions have existed for millennia, his own teachings have garnered 200 million followers in just ten years, predicting that his image will soon be in every home worldwide. He asserts that unlike other religions, his teachings offer a unique truth that embraces and accommodates all individual entities. The “uniqueness” approach of some religions is like a noisy mining machine, while the “non-duality” approach is quieter, attracting those seeking deeper spiritual understanding, like the wealthy who travel to India for meditation.

12. The Spiritual Energy of Huh Kyung-young
    Huh Kyung-young explains that his energy is the opposite of human energy. When people call his name or look at his picture, their energy strengthens, while calling other names or looking at other people’s pictures causes their energy to weaken. This phenomenon, he claims, is not limited to physical presence but also occurs when thinking of him or looking at his image. He demonstrates this by having individuals test their physical strength while calling different names. When they call the names of politicians or even family members, their strength diminishes, but when they call “Huh Kyung-young,” their strength increases significantly. This, he states, is because he comes from a realm beyond the human conscious and subconscious, possessing a spiritual energy that humans do not. He warns that thinking of others can lead to a weakening of the body and the development of illnesses like cancer, while keeping him in mind promotes longevity and good fortune. He contrasts his presence with historical figures like Moses and Jesus, stating that while they were relevant in their time, he is the current manifestation of divine power.

13. Healing and Transformation Through Huh Kyung-young’s Gaze
    Huh Kyung-young demonstrates his unique ability to heal and transform individuals through his gaze. He performs a physical strength test on a young man, showing that the man’s strength weakens when he touches certain areas of his body, indicating underlying health issues like rhinitis, thyroid problems, and even blocked blood vessels in the brain due to unhealthy eating habits (trans fats). By simply looking into the man’s eyes, Huh Kyung-young claims to instantly heal these conditions, restoring the man’s strength and health. He repeats this process with another young man, whose poor eyesight (0.1 and 0.01) is also instantly corrected by his gaze. He asserts that his eyes possess a spiritual energy that can heal and that he can even heal people remotely via phone. He emphasizes that his supporters should be healthy and that meeting him directly brings immense blessings and healing.

14. The Ten Commandments: Earthly and Heavenly Principles
    The Ten Commandments, often associated with Christianity, are universal principles. The first five commandments (no other gods, no idols, not misusing God’s name, keeping the Sabbath, honoring parents) relate to heaven and parents. The latter five (no murder, no adultery, no stealing, no false witness, no coveting) relate to earthly conduct and interactions with others. These are not merely religious decrees but fundamental ethical guidelines found in the constitutions of all nations. The commandment “honor your parents” is particularly significant, as parents are seen as representing heaven. “Keeping the Sabbath” can be interpreted as regularly visiting parents. “Not misusing God’s name” means not bringing shame to one’s parents’ name. “No idols” means not prioritizing grandchildren over living parents. “No other gods” means not defiling one’s lineage or family name. The key insight is that observing the earthly commandments (6-10) naturally leads to observing the heavenly ones (1-5). If one fails to uphold the earthly principles, they cannot uphold the heavenly ones.

15. The Eight Blessings: A Deeper Understanding of the Mind
    The Eight Blessings, from Matthew 5:1-13 (the Sermon on the Mount), were taught by Jesus, thousands of years after Moses. Huh Kyung-young condenses these 25-character blessings into four-character Hanja phrases for easier comprehension.

16. Yeongbincheonguk (靈貧天國): “Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.”
    This means having a humble spirit before heaven, acknowledging one’s own limitations and trusting that as long as one does not act against heaven’s will, blessings will follow. It is not about emptying the mind, which is a difficult concept, but about recognizing one’s insignificance before the divine. The story of Lee Eo-ryeong, a renowned intellectual who initially rejected religion but turned to prayer when his daughter faced blindness and cancer, illustrates this. Despite his intellect, he realized there were forces beyond his control, leading him to a “poor in spirit” state. This humility, not intellectual prowess, is what connects one to the divine. Power, wealth, and even children can become idols if one becomes attached to them. Jipchak (執着), or “attachment,” is the opposite of being poor in spirit. The story of Abraham offering his son Isaac exemplifies this detachment.

17. Aetongwiro (哀痛慰勞): “Blessed are those who mourn, for they will be comforted.”
    This refers to mourning for one’s sins against heaven and humanity, acknowledging oneself as a sinner. It is the realization of one’s shortcomings, particularly in filial piety. A child may not understand the depth of their filial shortcomings until they become a parent themselves. This profound sorrow for past failures is Aetong (哀痛), and it brings comfort.

18. Onyujieop (溫柔地業): “Blessed are the meek, for they will inherit the earth.”
    This means that those who are gentle and compassionate (Jabi (慈悲)) towards others will be blessed with abundance, including land. Meekness is associated with humility and kindness. People who are gentle and patient tend to accumulate wealth, particularly land, because they are not driven by impulsive desires to sell or exploit their assets. They are humble and discreet about their possessions. This blessing also implies that those in business or commerce should be kind and humble to others.

19. Uigal Dasik (義渴多食): “Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled.”
    This signifies that those who earnestly seek truth and righteousness will be provided for and will not have to worry about their livelihoods. Those who diligently study and pursue truth, like the student who traveled from Gyeongsan for this lecture, will find success in their careers, marriages, and overall lives.

20. Geunghyul Geunghyul (矜恤矜恤): “Blessed are the merciful, for they will be shown mercy.”
    This means that those who show compassion and pity to others will receive help and mercy from heaven. It is a principle of reciprocity, where compassion begets compassion, embodying the spirit of a Bodhisattva.

21. Simgyeol Cheongyeon (心潔天見): “Blessed are the pure in heart, for they will see God.”
    This means that those with a pure heart can always perceive God’s presence. God is always with us, and a pure heart allows us to recognize divine interventions in our lives, such as a dream warning us not to take a flight or a flat tire preventing us from boarding a doomed plane. These are instances where a pure heart allows one to “see God” or experience divine guidance.

22. Hwapyeong Cheonja (和平天子): “Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God.”
    Those who live peacefully and avoid conflict are considered “children of God.” They are like a “Buddha in the middle,” fostering harmony and good relations with everyone.

23. Uipip Cheonguk (義逼天國): “Blessed are those who are persecuted because of righteousness, for theirs is the kingdom of heaven.”
    This blessing states that those who suffer persecution for doing what is right will enter the kingdom of heaven. When one speaks truth or acts righteously, they may face criticism or hardship. For example, those who spread Huh Kyung-young’s teachings might be called “swindlers” or “crazy.” Enduring such persecution for the sake of righteousness is a path to heaven. The character for Ui (義), or “righteousness,” is composed of Yang (羊), meaning “lamb,” and A (我), meaning “I,” signifying that one is humbler than a lamb, like Jesus. This concept is also reflected in Gunsin Yuui (君臣有義), “righteousness between ruler and subject,” and Gunwi Singang (君爲臣綱), “the ruler is the guide for the subject,” from the Three Bonds and Five Relationships.

Lecture Information

Lecture Number/Title: 914th Lecture, “The Truth of the Mind’s Core” (심지(心地)의 진리(眞理))
Date: February 22, 2014
Main Theme: Understanding the nature of the mind (심지), its connection to spiritual and physical realities, and the importance of right action and perspective for individual and societal well-being.

Core Messages
The mind (심지) is akin to soil; what is sown into it determines what grows, whether good or bad.
Human actions on “earth” (the physical world and our minds) directly influence “heaven” (divine response and destiny).
True love flows from below to above, meaning individuals must initiate positive actions and intentions for higher powers to respond.
The concept of “non-duality” (불이, bul-i) in Buddhism signifies acknowledging the unique properties of two entities without forcing them into a single, unified identity.
Holiest Huh Kyung-young possesses a unique spiritual energy that strengthens individuals who invoke his name or view his image, contrasting with the energy drain from other entities.

Summary of Key Content

The Duality of Worlds: Pure Land (Jeongto) and Defiled Land (Yeto)
The world is divided into:
Jeongto (淨土): A pure, undefiled land, representing 0.1% of existence.
Yeto (穢土): A defiled, polluted land, representing 99.9% of existence, where humans currently reside.
The goal is to transform Yeto into Jeongto, which can be achieved through:
Microorganisms and fermentation: Revitalizing polluted soil and food.
Mindset: Most people’s minds are in Yeto, while only a small fraction are in Jeongto.
Jeongto is described as the “land of Buddha” (불국정토), where those with righteous minds reside.

The Nature of Mind, Thought, and Consciousness
Mind (마음): The “house of thought.”
The mind itself is innocent; it is thought that determines happiness or misfortune.
Thought (생각): The “house of consciousness.”
Consciousness (의식): The “house of subconscious and unconscious.”
Subconscious (잠재의식): Influences conscious actions and is linked to past lives (전생).
Unconscious (무의식): Directly represents past lives.
Changing one’s consciousness through continuous learning can improve thoughts and transform the mind.
The mind is like soil; it is a “백과사전” (encyclopedia) or “요술 상자” (magic box) where anything sown will grow.
The mind is associated with earth (地), not heaven (天), emphasizing human responsibility for actions.

Managing Conflict and Emotional Temperature
When someone expresses anger (e.g., a wife at 100 degrees), the other person (e.g., the husband at 0 degrees) should not reciprocate with equal anger.
The key is to allow time for the angry person’s emotional “temperature” to decrease, rather than escalating the conflict.
Reciprocating anger leads to an increase in “temperature” and ultimately, “catastrophe” (파국).
Such emotional responses often stem from habits ingrained in the subconscious and unconscious.

The Parable of the Ten Apples and the Middle Way
Scenario: Two people are given ten apples. One always picks the best-looking apple, the other always picks the worst-looking.
Interpretation:
The person always picking the best lives a life of continuous pleasure.
The person always picking the worst lives a life of continuous misfortune.
Holiest Huh Kyung-young’s deeper meaning: Both approaches are flawed.
The “middle way” (중도) is to eat the apples as they come, without preference.
True righteousness involves prioritizing others, especially elders, by offering them the best.
Giving the best to one’s own children before parents is considered “idolatry” (우상) and leads to misfortune for the family.

The Principle of “Earth First” and “Love from Below”
“If you untie on earth, heaven also unties”: Human actions on earth precede and influence divine responses.
Love flows from below to above:
Children should prioritize parents, and daughters-in-law should prioritize in-laws.
Parents’ love for children (내리사랑) is natural, but true spiritual love involves children showing love and respect upwards.
This principle applies to the relationship between humans and Holiest. Humans must seek and act righteously for Holiest to respond.

The Concept of Non-Duality (불이, Bul-i) vs. Uniqueness (유일, Yu-il)
Non-duality (불이): A core Buddhist concept meaning “not two.” It acknowledges the distinctness of two entities while recognizing their interconnectedness, without forcing them into a single identity.
Example: Husband and wife are not one entity (일심동체); they retain their individual minds and preferences.
This approach fosters respect for individual differences and prevents conflict arising from forced unity.
Uniqueness (유일): The Christian concept of a single, exclusive God.
This is seen as a “dangerous ideology” that rejects other forms of divinity and leads to division.
Christianity, despite advocating uniqueness, has numerous denominations.

The Ten Commandments and the Eight Blessings (Beatitudes)
The Ten Commandments:
Divided into five commandments related to “heaven” (God/parents) and five related to “earth” (human morality).
The “earth” commandments (e.g., no murder, no theft) are fundamental and universally applicable.
The “heaven” commandments (e.g., no other gods, honor parents) are interpreted as honoring one’s lineage and parents.
The Eight Blessings (Beatitudes):
Jesus’ teachings, which are seen as a higher, more philosophical level of understanding, aligning with Buddhist thought.

1. Spiritual Poverty (靈貧天國): Recognizing one’s insignificance before Holiest and trusting in divine providence. This is the opposite of intellectual arrogance.
   This also relates to avoiding “attachment” (집착) to power, wealth, or even children, as these can become idols.
2. Mourning (哀痛慰勞): Acknowledging one’s sins against Holiest and humanity, leading to true remorse.
3. Gentleness (溫柔地業): Being gentle and compassionate towards others, which leads to prosperity and blessings.
4. Hunger and Thirst for Righteousness (義渴多食): Seeking truth and knowledge diligently, leading to a fulfilling life free from material worries.
5. Mercy (矜恤矜恤): Showing compassion to others, which results in receiving mercy from Holiest.
6. Purity of Heart (心潔天見): Having a clean heart allows one to perceive Holiest’s guidance and presence.
7. Peacemaking (和平天子): Those who live peacefully and avoid conflict are called “children of Holiest.”
8. Persecution for Righteousness (義逼天國): Enduring hardship or criticism for upholding truth leads to entry into heaven.

Holiest Huh Kyung-young’s Unique Spiritual Energy
Holiest Huh Kyung-young’s energy is described as “spiritual energy” (영적 에너지) or “energy of the spirit” (영의 에너지), which is not possessed by ordinary humans.
Invoking his name or viewing his image strengthens an individual’s physical and spiritual energy, while invoking others (including religious figures like Jesus or Buddha) or viewing other people’s images causes energy to drain.
This unique energy can also heal physical ailments, even remotely.
Maintaining Holiest Huh Kyung-young in one’s thoughts is crucial for well-being and longevity, as diverting attention to others can lead to spiritual and physical decline (e.g., cancer).

Key Policies and Proposals
Reform of the “Expiration of Benefit of Time” Law (기한이익상실법):
Abolish the automatic transfer of land ownership to banks upon loan default.
Eliminate or reduce penalty interest for loans taken by common people, especially farmers, to prevent them from losing their land.
Agricultural Land Loan Reform:
Allow farmers to receive loans based on the market value (시가) of their land, rather than the significantly lower official posted price (공시지가).
The government should bear any resulting financial losses.

Philosophical and Cosmic Insights
The Mind as the Foundation: The mind is the “house of thought,” and thought is the “house of consciousness,” which in turn is the “house of subconscious and unconscious.” This layered structure emphasizes the profound impact of inner states on external reality.
Earth-Mind Connection: The human mind is likened to earth (땅), not heaven (하늘). This means that what is sown and cultivated in the mind (thoughts, intentions) directly determines the outcome, just as seeds grow in soil.
Human Agency and Divine Response: Holiest does not unilaterally intervene; rather, Holiest responds to human actions. If humans “untie” problems on earth, Holiest will also “untie” them in heaven. This highlights human responsibility and free will.
Non-Duality (불이) in Relationships: The concept of bul-i (불이) teaches that while entities may be similar or interconnected, they are not identical. This applies to human relationships (e.g., husband and wife), where respecting individual uniqueness is crucial for harmony, rather than forcing unity.
The Three Deities (삼신): Holiest is understood as a combination of Heaven (天), Earth (地), and Human (人). The human mind (心) acts as the connector between Heaven and Earth.
Spiritual Poverty (靈貧): This is not about material poverty but about humility before Holiest, recognizing one’s limitations and trusting in divine guidance. It is the antidote to intellectual arrogance and attachment.

Critique of Reality and Alternatives
Environmental Degradation: Modern society’s reliance on chemical fertilizers and pesticides has “killed” the soil, contrasting with traditional fermentation methods.
Escalation of Conflict: The tendency to respond to anger with anger leads to “catastrophe” in relationships.
Flawed Education System: Current education wrongly teaches that love flows from above to below (e.g., parents must first be good for children to be good), leading to unfilial children.
Misguided Parenting: Over-indulging children can lead to their downfall, while hardship can foster resilience and filial piety.
Religious Dogma:
Christianity’s emphasis on “uniqueness” (유일) is seen as a “dangerous ideology” that rejects other spiritual paths and leads to division, despite having numerous denominations.
Other religions lack the “truth” that Holiest Huh Kyung-young provides, which acknowledges and embraces individual entities.
Health and Well-being: Modern lifestyles, including consumption of unhealthy foods like trans fats, are causing severe health problems (e.g., clogged brain arteries) even in young people.
Spiritual Neglect: Failing to keep Holiest Huh Kyung-young in one’s thoughts and instead focusing on other figures or objects leads to a drain of energy and susceptibility to illness.

Practical Implications
Environmental Restoration: Actively work to revive polluted soil and food through natural fermentation methods.
Mind Transformation: Continuously engage in learning and self-reflection to change one’s consciousness, improve thoughts, and cultivate a positive mind.
Conflict Resolution: When faced with anger, respond with patience and allow time for emotions to cool down, rather than escalating the situation.
Filial Piety and Respect for Elders: Always prioritize parents and in-laws by offering them the best, demonstrating respect and avoiding “idolatry” of one’s own children.
Embrace the Middle Way: Avoid extremes of preference (e.g., always choosing the best or worst); instead, accept things as they are and prioritize others.
Cultivate Humility: Maintain “spiritual poverty” by recognizing one’s limitations before Holiest and avoiding intellectual arrogance or attachment to worldly possessions, power, or even family.
Acknowledge Sins: Be willing to admit one’s wrongdoings against Holiest and others, fostering genuine remorse.
Practice Gentleness and Compassion: Treat others with kindness and humility, as this leads to blessings and prosperity.
Seek Truth Diligently: Those who earnestly pursue truth will be provided for and lead successful lives.
Maintain Purity of Heart: A clean heart allows for direct perception of Holiest’s guidance and intervention in daily life.
Endure for Righteousness: Be prepared to face criticism or persecution for upholding truth, as this path leads to heaven.
Connect with Holiest Huh Kyung-young: Regularly invoke his name or view his image to strengthen one’s energy, promote health, and ensure good fortune.

One-Sentence Core Summary
Holiest Huh Kyung-young’s lecture reveals that the mind, like soil, dictates destiny, emphasizing that human actions on “earth” influence “heaven.” It advocates for humility, non-duality, and prioritizing others, while highlighting his unique spiritual energy as a source of strength and healing, urging individuals to cultivate a righteous mind for personal and societal transformation.

This excerpt comes from a lecture by Heo Kyung-young, titled “The Truth of the Mind’s Core.” In this lecture, Heo Kyung-young shares his unique philosophical insights on various topics, including the nature of the mind, the concept of “pure land” (정토) and “defiled land” (예토), the true meaning of religious teachings like the Ten Commandments and the Eightfold Path, and his own perceived spiritual powers. The core message revolves around the idea that human actions and intentions on “earth” (the mind) dictate the response from “heaven”, emphasizing personal responsibility and a contrarian view on traditional religious interpretations.

The Mind as Earth: Cultivating Your Inner World

The Mind as a Field: What You Sow, You Reap
Heo Kyung-young presents a powerful analogy: the human mind is like fertile soil. Just as a field yields what is sown, our minds produce outcomes based on the thoughts and intentions we plant. This perspective shifts the focus from external forces to internal cultivation, highlighting the profound impact of our inner state on our reality.

마음이 흙이야. 그 마음에만 집어넣으면 이 마음의 씨가 이렇게 생각이 나오고 이렇게 싹이 자라.
The mind is soil. If you plant something in that mind, the seed of that mind will sprout as thoughts and grow.

마음은 땅과 같아가지고 씨만 뿌리면 독초를 심으면 독이 나오고 좋은 걸 심으면 좋은 게 나와.
The mind is like the earth; if you sow seeds, planting poisonous weeds will yield poison, and planting good things will yield good things.

마음은 땅이기 때문에 항상 땅에서 우리가 풀면 하늘이 풀어주고, 땅에서 안 풀어주면 하늘도 못 풀어.
Because the mind is earth, if we resolve things on earth, heaven will resolve them. If we don’t resolve them on earth, heaven cannot resolve them either.

Heaven Follows Earth: The Power of Human Action
This is a truly contrarian and thought-provoking idea. Heo Kyung-young argues that heaven does not dictate human destiny, but rather responds to human actions. This flips the traditional religious hierarchy, placing human agency at the forefront. It implies that our collective and individual choices on “earth” (our minds and actions) directly influence the blessings or consequences we receive from “heaven.”

하늘이 누굴 따라가? 땅을 따라간다 이 말이야. 여러분들은 땅이 하늘을 따라가는 게 아니에요. 그 진리를 깨달아야 돼.
Who does heaven follow? It follows the earth. You are not the earth following heaven. You must realize that truth.

여러분 한 사람이 부처, 부처님 있잖아. 백억보다도 한 사람이 더 소중해 안 소중해? 소중하다니까. 왜? 땅이 먼저기 때문에.
One of you, like a Buddha, isn’t one person more precious than ten billion? They are precious. Why? Because the earth comes first.

하늘은 인간에게, 인간의 처분만 바라고 있는 것이여.
Heaven is merely awaiting humanity’s disposition.

Beyond Dualism: The Philosophy of “Not Two” (不二)

Rejecting “One” and Embracing “Not Two”
Heo Kyung-young introduces the Buddhist concept of “불이” (불이법, not two) and contrasts it sharply with the “유일” (unique/sole) principle often found in monotheistic religions. This is a profound philosophical distinction that challenges the notion of absolute unity and instead advocates for recognizing the inherent uniqueness and autonomy of individuals while acknowledging their interconnectedness. It’s a call to avoid forced conformity and embrace diversity.

불교는 둘이 아니면 이게 하나인줄 착각해요. 그래서 여러분들이 이걸 착각해.
Buddhists mistakenly think that if something is not two, it is one. So you misunderstand this.

이 세상은 불이라는 건 하나가 아니고 두 개가 불이. 둘의 고유성을 인정해 주는 거야.
In this world, “not two” doesn’t mean one, but two. It acknowledges the unique properties of both.

불이는 불이법은 같으나 하나면 되지 말아야 돼. 하나를 주장하면 싸움이 붙어요.
The principle of “not two” means they can be similar, but they must not become one. If you insist on oneness, conflict will arise.

The Danger of “Oneness” and the Value of Individuality
This section is particularly striking as it directly critiques the “one-ness” mentality, arguing that it leads to conflict and authoritarianism. Heo Kyung-young applies this to relationships, emphasizing that true harmony comes from respecting individual differences, not from demanding uniformity. This insight is highly applicable to modern society, where diverse perspectives often clash.

시어머니하고 며느리가 하나는 아니야. 근데 그걸 하나로 하려고 하면 뭐가 돼? 공산주의 뭐 독재야. 전체주의가 돼요.
A mother-in-law and daughter-in-law are not one. But if you try to make them one, what does it become? Communism, dictatorship. It becomes totalitarianism.

당신 마음이 왜 내 마음하고 달라? 이런다니까. 이게 뭐야? 그러면 안 되는 거여.
They say, “Why is your mind different from mine?” What is this? That shouldn’t happen.

의견일치를 보려고 하면 안 돼 부부가. 당신 의견은 그래. 나도 존경해. 내 의견은 이래.
A couple shouldn’t try to achieve complete agreement. “Your opinion is yours. I respect it. My opinion is mine.”

Redefining Religious Teachings: Practical Wisdom for Life

The Ten Commandments: A Guide for Earthly Conduct
Heo Kyung-young reinterprets the Ten Commandments, dividing them into “heavenly” and “earthly” categories. He emphasizes that the “earthly” commandments (like not stealing or lying) are fundamental to all societies and precede the “heavenly” ones. This practical approach grounds religious teachings in everyday morality and human relationships, making them universally relevant.

거짓말이나 남의 집을 남의 재산을 탐내는 거나 거짓이나 이 도적질이나 간음이나 살인은 땅의 범죄야.
Lying, coveting a neighbor’s house or property, deceit, theft, adultery, and murder are earthly crimes.

이거(6-10)를 지키는 사람은 이걸(1-5)지키게 돼 있어. 이거 안 지키면 이거 못 지켜.
Those who keep these (earthly commandments) will keep those (heavenly commandments). If you don’t keep these, you can’t keep those.

The Eightfold Path: Cultivating Inner Qualities for Success
Heo Kyung-young distills the essence of the Eightfold Path (팔복) into concise, actionable principles. His interpretations are particularly insightful, connecting spiritual virtues like “poverty of spirit” (심령이 가난한 자) and “meekness” (온유한 자) to tangible outcomes like inner peace, material well-being, and divine favor. This makes ancient wisdom directly applicable to modern life and personal development.

심령이 가난하다는 거는 내가 하늘 앞에 항상 나는 아무것도 아니다. 나는 어떠한 능력도 없지만 하늘에 어긋나는 행동만 안 하면 하늘은 언제든지 나에게 그 보답을 준다. 이 확신을 갖는 걸 심령이 가난하다고 하는 거야.
To be poor in spirit means always acknowledging before heaven, “I am nothing. I have no abilities, but if I simply do not act against heaven, heaven will always reward me.” Having this conviction is what it means to be poor in spirit.

남한테 온유하게 하는 자. 남이 남의 허물을 덮어주고 남에게 온유하게 하는 자는 부자로 만들어주겠다. 이 말은 복이 있다는 소리야.
Those who are gentle to others, who cover others’ faults and are gentle to them, will be made rich. This means they are blessed.

진리를 위해서 뭐 탐구하겠다. 저 멀리서 저 경산에서 여기까지 온 자. 저런 자는 나중에 배불리 먹게 해준다 이 말이야. 걱정 없다 이거지.
Those who seek truth, who come from far away like Gyeongsan to here, such people will later be fed abundantly. They will have no worries.

The Power of Heo Kyung-young: A Unique Spiritual Energy

The Energy Test: A Demonstration of Spiritual Power
Heo Kyung-young frequently demonstrates his unique spiritual energy through a “strength test.” This involves individuals calling out his name or looking at his photo, which he claims increases their physical strength, while calling out other names (even religious figures) or looking at other photos causes a loss of strength. This is a bold and direct claim of supernatural ability, positioning himself as a unique spiritual conduit.

허경영 이름을 불렸을 때는 이 몸에 힘 100배고 다른 사람의 이름 할 힘이 빠져.
When you call out Heo Kyung-young’s name, your body’s strength increases a hundredfold, but when you say other people’s names, your strength drains.

예수님 (떨어짐) 그냥 떨어지지? 그지? 예수님이든 부처님이든 다 떨어져. 21세기나 허경영 외에는 와 있는 자가 없어 하늘에서.
Jesus (drops) it just drops, right? Whether it’s Jesus or Buddha, they all drop. In the 21st century, there is no one from heaven here except Heo Kyung-young.

Healing and Transformation: Direct Intervention
Beyond the strength test, Heo Kyung-young claims to possess the ability to directly heal physical ailments and transform individuals’ destinies through his spiritual energy. He performs on-the-spot healings for attendees, addressing issues like rhinitis, thyroid problems, and even blocked brain blood vessels. This positions him as a direct intervener in people’s lives, offering immediate and tangible benefits.

그러면 내가 방금 고쳐놘 거야. 그래 고쳐놨어. 그래 나는 미국에 있는 사람을 핸드폰으로 보고 고쳐.
Then I just fixed it. Yes, I fixed it. I even fix people in America by looking at them on my phone.

허경영을 머릿속에서 오래 넣어 있으면 오래 살아. 행운이 오고.
If you keep Heo Kyung-young in your mind for a long time, you will live long. Good fortune will come.

This excerpt is from a lecture by Heo Kyung-young, titled “The Truth of the Mind’s Core.” In this lecture, Heo Kyung-young shares his unique philosophical insights on various topics, including the nature of the mind, the concept of “pure land” (정토) and “defiled land” (예토), the interpretation of religious teachings like the Ten Commandments and the Beatitudes, and his own spiritual powers. The core message revolves around the importance of one’s inner state (심지) and how it dictates one’s destiny and relationship with the divine. He challenges conventional interpretations and emphasizes the primacy of human action and intention over external forces.

The Nature of Mind and Reality

The Mind as Soil: Cultivating Your Inner World
Heo Kyung-young presents a powerful metaphor: the mind is like soil. Just as good soil yields good crops, a well-tended mind produces positive outcomes. This perspective is impressive because it places direct responsibility and agency on the individual for their internal landscape and, by extension, their external reality. It’s a call to conscious cultivation, not passive reception.

마음이 흙이야. 그 마음에만 집어넣으면 이 마음의 씨가 이렇게 생각이 나오고 이렇게 싹이 자라.
The mind is soil. If you plant a seed in that mind, the seed of the mind will sprout thoughts and grow.

마음은 땅과 같아가지고 씨만 뿌리면 독초를 심으면 독이 나오고 좋은 걸 심으면 좋은 게 나와.
The mind is like the earth; if you sow seeds, poisonous plants will grow if you plant poisonous seeds, and good things will come if you plant good seeds.

마음은 땅이기 때문에 항상 땅에서 우리가 풀면 하늘이 풀어주고, 땅에서 안 풀어주면 하늘도 못 풀어.
Because the mind is earth, if we resolve things on earth, heaven will resolve them. If we don’t resolve them on earth, heaven cannot resolve them either.

The Hierarchy of Consciousness: From Unconscious to Mind
Heo Kyung-young outlines a fascinating hierarchy of consciousness, starting from the deepest layers of the unconscious and moving upwards to the mind. This framework is compelling because it suggests that our conscious thoughts and actions are deeply rooted in our subconscious and past experiences, offering a profound insight into human behavior and the potential for transformation.

마음은 뭐냐 – 생각의 집
What is the mind? – The house of thought.

생각은 뭐냐 – 의식의 집
What is thought? – The house of consciousness.

의식은 뭐냐 – 잠재의식과 무의식의 집
What is consciousness? – The house of the subconscious and unconscious.

잠재의식이 의식 세계를 다 끌고 가는 거야.
The subconscious is what drives the entire conscious world.

Challenging Conventional Wisdom

The “Two Apples” Analogy: Beyond Positive and Negative Thinking
The “two apples” analogy is a brilliant illustration of how our perspective shapes our experience of life. Heo Kyung-young argues against simply choosing the “best” or “worst” apple, instead advocating for a “middle path” that considers others. This is a sharp critique of simplistic positive/negative thinking, pushing for a more nuanced and empathetic approach to life.

사과를 좋은 것만 골라 먹는 놈도 정신 나간 놈이고 못생긴 것만 골라 먹는 놈도 정신 나간 놈이다 이 말이야.
The person who only picks and eats the good apples is crazy, and the person who only picks and eats the ugly apples is also crazy.

긍정과 부정에 중도를 내가 지키라고 그랬잖아. 그냥 있는 대로 먹으라. 손에 집히는대로.
I told you to maintain the middle path between positive and negative. Just eat what’s there, whatever you pick up.

진짜 중도를 가진 자는 이 맛있는 사과를 제일 먼저 보면은 누구 생각을 해야 된다? 며느리는 시어머니 시아버지 생각을 먼저 해야 되는 거야.
A person who truly holds the middle path, when they first see a delicious apple, should think of whom? A daughter-in-law should first think of her mother-in-law and father-in-law.

“Love Flows Upwards”: The Power of Initiative from Below
Heo Kyung-young provocatively states that “true love flows from bottom to top,” challenging the common notion of “downward love” (내리사랑) from parents to children. This is a profound reorientation of responsibility, emphasizing that those “below” (children, daughters-in-law, humans) must initiate positive action for those “above” (parents, in-laws, heaven) to respond. It’s a powerful call for proactive respect and effort.

그러나 진짜 사랑은 밑에서 위로 올라가.
However, true love flows from the bottom up.

자식이 부모 생각해서 공부하는 거지. 지 잘먹고 지 잘 살려고 지가 공부하는 게 아니야 그게.
Children study out of consideration for their parents. They don’t study just to eat well and live well themselves.

언제나 땅에서 먼저 풀어야 시어머니가 풀리는 거야. 며느리가 먼저 풀어야 돼.
The mother-in-law will only be appeased when the daughter-in-law takes the first step. The daughter-in-law must initiate it.

The “Non-Duality” (불이) of Existence: Embracing Individuality
Heo Kyung-young introduces the Buddhist concept of “non-duality” (불이, bul-i), but with a crucial twist: it means acknowledging the unique individuality of two entities without forcing them into one. This is a powerful counter-argument against totalitarian or dogmatic thinking that seeks to unify everything, highlighting the importance of respecting distinct identities and opinions, even within close relationships.

불교는 둘이 아니면 이게 하나인줄 착각해요.
Buddhism mistakenly believes that if two are not separate, they are one.

이 세상은 불이라는 건 하나가 아니고 두 개가 불이. 둘의 고유성을 인정해 주는 거야.
In this world, non-duality (불이) means not one, but two. It acknowledges the uniqueness of both.

불이는 불이법은 같으나 하나면 되지 말아야 돼. 하나를 주장하면 싸움이 붙어요.
Non-duality (불이) means they can be similar, but they must not become one. If you insist on oneness, conflict will arise.

Spiritual Power and Healing

The Unique Energy of Heo Kyung-young
Heo Kyung-young claims to possess a unique “spiritual energy” that is the opposite of human energy. This is a bold assertion, suggesting that his presence, name, or image can strengthen individuals and heal ailments, while other names or images cause a drain. This claim positions him as a singular spiritual force, distinct from traditional religious figures.

나는 그 이상의 세계에서 와 있기 때문에 여러분들하고 이 에너지가 정 반대.
I come from a world beyond that, which is why my energy is the exact opposite of yours.

내 이름을 부르거나 내 사진을 보면 세져.
If you call my name or look at my picture, you become stronger.

허경영을 머릿속에서 오래 넣어 있으면 오래 살아. 행운이 오고.
If you keep Heo Kyung-young in your mind for a long time, you will live long and good fortune will come.

Instant Healing and Diagnosis
Heo Kyung-young demonstrates his ability to instantly diagnose and heal physical ailments by simply looking at or touching individuals. This is a striking display of claimed supernatural power, offering immediate and tangible proof of his spiritual capabilities to his audience.

그 비염이 있는 게 내 눈에 보이잖아. 고쳤어.
I can see that you have rhinitis. I’ve fixed it.

세상에 갑상선이 엉망이야. 그걸 오늘 여기까지 왔으니까 공짜로 무료로 고쳐줘. 한 100억짜리야.
Your thyroid is a mess. Since you came all the way here today, I’ll fix it for free. It’s worth about 10 billion won.

뇌가 혈관이 다 막혀 있어. 자 이제는 내 눈 쳐다봐. 됐어. 이제는 이 머리가 이제 고쳐졌어.
Your brain’s blood vessels are all blocked. Now, look into my eyes. Done. Your brain is now fixed.

The Truth of the Mind’s Core

Keyword Frequency
mind: 24
Heaven: 23
Earth: 19
Holiest: 18
apple: 14
God: 13
Christianity: 10
Buddha: 9
Buddhism: 9
loan: 8

Today’s Central Metaphor
The central metaphor is that the mind is like soil or a field, where thoughts are seeds that grow into either good or bad outcomes depending on what is planted.

Lecture in Numbers
0.1%: The proportion of pure land (Jeongto), representing a clean, unpolluted state.
99.9%: The proportion of defiled land (Yeto), representing a polluted, contaminated state.
1/10: The ratio of public land value to market value, causing farmers to receive low loan amounts.
70 billion: The approximate global population.
200 million: The number of Christians worldwide, according to a recent survey.
25 years: The speaker’s age since birth (referring to his public recognition).
60 years: The speaker’s age (referring to his public recognition).
10 years: The time it took for the speaker’s name to become known.
2000 years: The approximate duration of Christianity’s history.
0.1: A student’s poor eyesight.
0.01: Another student’s very poor eyesight.
4.0: The speaker’s exceptional eyesight, comparable to people from Finland or Mongolia.
5: The number of commandments related to Heaven/parents and the number related to Earth/others in the Ten Commandments.
2000 years: The time difference between Jesus and the speaker.

Signature Sentence
“Why? Because the Earth comes first; if the Earth resolves it, Heaven has no choice but to follow.”

Concise Summary & Highlights
The mind, like soil, dictates destiny; cultivating it through humility and compassion transforms life.
The mind is the “house of thought,” and thoughts are the “house of consciousness,” which is influenced by the subconscious and unconscious.
The mind is likened to soil; what is planted (thoughts, actions) determines what grows (outcomes).
Earth (human actions) precedes Heaven (divine response); human choices dictate divine reactions.
True moderation means prioritizing others (e.g., elders) with the best, not just eating what’s available or what one prefers.
Genuine love flows from below to above (children to parents, humans to Holiest), not just top-down.
The principle of non-duality (Bul-i) acknowledges distinct individualities without demanding absolute unity, preventing conflict.
Spiritual poverty (Yeongbin) means acknowledging one’s powerlessness before Heaven and acting righteously, leading to divine blessings.
Attachment (Jipchak) to power, wealth, or even children can turn them into idols, hindering spiritual growth.
Sorrow (Aetong) involves acknowledging one’s sins against Heaven and others, leading to divine comfort.

Scriptural / Religious Citations
Matthew 5:1-13 (Sermon on the Mount, Eight Beatitudes)
“Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.”
“Blessed are those who mourn, for they will be comforted.”
“Blessed are the meek, for they will inherit the earth.”
“Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled.”
“Blessed are the merciful, for they will be shown mercy.”
“Blessed are the pure in heart, for they will see God.”
“Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God.”
“Blessed are those who are persecuted because of righteousness, for theirs is the kingdom of heaven.”

Historical & Epochal Context
The lecture places itself within a long historical lineage of spiritual teachings, comparing the speaker’s current era to those of Moses and Jesus. It highlights the perceived decline of traditional religions like Christianity and Islam in global popularity, contrasting them with Buddhism. The speaker positions himself as a contemporary spiritual leader, suggesting that his teachings are more relevant and powerful than those of past figures, much like a current president is more relevant than a past emperor.

Key Figures & Events Referenced
An elderly farmer from Haenam: A 70-year-old farmer who called the speaker, having watched all his YouTube lectures. He faced losing his land due to a loan based on public land value, not market value, and high default interest rates. He requested the speaker to change agricultural land and loan laws if he becomes president.
Lee Eo-ryeong: A former Minister of Culture who initially disliked religion. He converted to Christianity after his daughter, a lawyer in the U.S., developed cancer and lost her eyesight. He prayed for her, and her eyesight was miraculously restored, though she later died from cancer. His son also died in a traffic accident. His experience led him to realize the limits of intellect and the existence of a higher power.
Kim Han-gil: Lee Eo-ryeong’s former son-in-law, a former leader of the Democratic Party.
Moses: Referenced as a historical figure from thousands of years ago, whose teachings (Ten Commandments) are compared to Jesus’s.
Jesus: Referenced as a historical figure from two thousand years ago, whose teachings (Eight Beatitudes) are compared to Moses’s and the speaker’s.
Buddha (Sakyamuni): Referenced as a historical figure whose teachings are aligned with Jesus’s Eight Beatitudes.
Abraham: Mentioned in the context of sacrificing his son, illustrating spiritual poverty.
King Gojong: A historical Korean emperor, used to illustrate that past leaders are less relevant than current ones.
Park Geun-hye: A former Korean president, used to illustrate that current leaders are more relevant than past ones.
Lee Myung-bak: A former Korean president, whose name is used in a physical strength test to show a decrease in energy.

Core Concept Definitions
Jeongto (淨土 – Pure Land): A clean, unpolluted land, representing a state of purity.
Yeto (穢土 – Defiled Land): A dirty, polluted land, representing the current human world.
Mind (Ma-eum): The “house of thought.”
Thought (Saenggak): The “house of consciousness.”
Consciousness (Uisik): The “house of subconscious and unconscious.”
Subconscious (Jamjae-uisik): Refers to what is submerged, often linked to past lives.
Unconscious (Mu-uisik): Directly linked to past lives.
Mind as Soil (Simji): The concept that the human mind is like fertile ground; what is sown (thoughts, actions) determines what grows.
Mind as Earth: The mind is compared to Earth, not Heaven, emphasizing its role as the foundation for growth and action.
Earth First Principle: The idea that human actions on Earth dictate Heaven’s response; if humans resolve issues on Earth, Heaven will follow suit.
Middle Way (Jungdo): The principle of balance and moderation, avoiding extremes of positivity or negativity.
Love from Below to Above: The idea that true love and respect should originate from those in a “lower” position (e.g., children, humans) towards those in a “higher” position (e.g., parents, Holiest).
Bul-i (不二 – Non-duality): A Buddhist concept meaning “not two,” but also “not one.” It acknowledges the distinctness and inherent value of two entities without forcing them into a single, unified identity.
Yu-il (唯一 – Uniqueness/Monotheism): The concept of a single, exclusive entity or God, often associated with Christianity.
Sam-sin (三神 – Three Gods): Refers to Heaven, Earth, and Holiest, representing a unified cosmic principle.
Mind as Connector: The mind acts as the bridge or connection between Heaven and Earth.
War and Epidemics: The consequence given by Heaven when humans engage in war.
Adultery and AIDS: The consequence given by Heaven when humans commit adultery.
Earthly Crimes (Ten Commandments): Crimes like murder, adultery, theft, lying, and coveting are considered earthly offenses.
Heavenly Crimes (Ten Commandments): Commandments related to honoring God/parents, keeping the Sabbath, and avoiding idolatry are considered heavenly offenses.
Interconnected Commandments: Adhering to earthly commandments (6-10) is a prerequisite for upholding heavenly ones (1-5).
Yeongbin Cheongguk (靈貧天國 – Spiritual Poverty, Kingdom of Heaven): The first of the Eight Beatitudes, meaning that those who are humble and acknowledge their limitations before Heaven will enter the Kingdom of Heaven.
Idol (Usang): Anything that takes precedence over one’s parents or the Holiest, including power, wealth, or even one’s own children.
Attachment (Jipchak): The state of being overly fixated on or devoted to something, which can turn it into an idol.
Aetong Wiro (哀痛慰勞 – Sorrow and Comfort): The second Beatitude, meaning that those who mourn their sins against Heaven and others will be comforted.
Onyu Jieop (溫柔地業 – Meekness and Inheritance of Earth): The third Beatitude, meaning that the gentle and compassionate will inherit the Earth, implying prosperity and blessings.
Ja-bi (慈悲 – Compassion/Mercy): A Buddhist concept of great compassion, linked to meekness.
Uigal Dasik (義渴多食 – Hunger for Righteousness, Abundant Food): The fourth Beatitude, meaning those who earnestly seek truth and righteousness will be satisfied and prosperous.
Geunghyul Geunghyul (矜恤矜恤 – Mercy and Mercy): The fifth Beatitude, meaning those who show mercy to others will receive mercy from Heaven.
Simgyul Cheongyeon (心潔天見 – Pure Heart, Seeing Heaven): The sixth Beatitude, meaning those with a pure heart can perceive divine guidance and the Holiest.
Hwapyeong Cheonja (和平天子 – Peacemakers, Children of Heaven): The seventh Beatitude, meaning those who promote peace will be called children of the Holiest.
Uipip Cheongguk (義逼天國 – Persecuted for Righteousness, Kingdom of Heaven): The eighth Beatitude, meaning those who suffer persecution for righteousness will enter the Kingdom of Heaven.
Ui (義 – Righteousness): Symbolized by a lamb (Yang), representing purity and submission.
Gunsin Yuui (君臣有義 – Loyalty between Ruler and Subject): A principle from the Three Bonds and Five Relations, emphasizing righteousness between ruler and subject.

Central Questions & Answers
Question: What is the difference between someone who eats the best apples first and someone who eats the worst apples first?
Answer: The person who eats the best first lives a life of continuous pleasure, while the person who eats the worst first lives a life of continuous unhappiness, even if the apples are the same. However, the deeper meaning is about one’s mindset (Simji). The person who always picks the best for themselves is self-centered, while the person who picks the worst first might be seen as considerate. The speaker’s ultimate point is that both approaches are flawed; true wisdom lies in the Middle Way and prioritizing others.
Question: What is the mind?
Answer: The mind is the “house of thought.”
Question: What is thought?
Answer: Thought is the “house of consciousness.”
Question: What is consciousness?
Answer: Consciousness is the “house of subconscious and unconscious.”
Question: Where do seeds sprout better, in pure land (Jeongto) or defiled land (Yeto)?
Answer: Seeds sprout better in pure land (Jeongto), which is fertile and well-fermented by microorganisms, unlike defiled land (Yeto), which is polluted.
Question: What does “love flows downwards” (Naeri Sarang) mean?
Answer: It refers to parents’ love for their children, especially the youngest, driven by concern for their future well-being.
Question: What does “blessed are the poor in spirit” mean?
Answer: It means always acknowledging one’s insignificance before Heaven, having no abilities, but trusting that Heaven will reward those who do not act against its will. It is about humility and not boasting one’s intellect or power.
Question: How can power, wealth, and children not become idols?
Answer: By practicing “spiritual poverty” (Yeongbin Cheongguk), which means not being attached to them.
Question: What is the difference between “spiritual poverty” (Yeongbin) and “sorrow” (Aetong)?
Answer: “Spiritual poverty” is about acknowledging one’s limitations before Heaven. “Sorrow” is about acknowledging one’s sins against Heaven and others, recognizing oneself as a sinner, especially regarding filial piety, often realized after becoming a parent.

Conclusion & Strategic / Philosophical Implications
The lecture concludes by emphasizing the paramount importance of the “Earth First” principle, meaning human actions and intentions on Earth dictate divine responses. This implies that individuals hold the power to shape their destiny and the world around them. The speaker urges listeners to cultivate a “poor in spirit” mindset, characterized by humility, non-attachment, and prioritizing others, especially parents/elders. This approach, he argues, is the true path to blessings and spiritual growth, contrasting with self-centeredness or intellectual arrogance. The philosophical implication is a shift from a top-down (Heaven dictates Earth) to a bottom-up (Earth influences Heaven) understanding of cosmic order, empowering individuals to initiate positive change. Failure to adhere to this principle, particularly in family relationships, leads to societal decay and misfortune.

Cross-Referencing
Mencius’s Mother’s Three Moves (Meng Mu San Qian Ji): Referenced to illustrate the influence of environment on a child’s subconscious, similar to how a child raised in a cemetery might mimic mourning or a child raised in a temple might recall temple sounds.
Buddhist concept of Bul-i (Non-duality): The speaker explains this as “not two, but not one,” emphasizing the recognition of distinct individualities without forcing unity. This is contrasted with the “unique” (monotheistic) concept of Christianity.
Buddhist concept of Ja-bi (Compassion): The speaker connects the Beatitude of “meekness” (Onyu) to the Buddhist concept of great compassion.
Confucian principles (Samgang Oryun – Three Bonds and Five Relations): Specifically, “Gunwi Singang” (the ruler is the guide for the subject) and “Gunsin Yuui” (loyalty between ruler and subject) are mentioned in relation to righteousness.

Content Gaps & Unaddressed Areas
Mechanism of Energy Transfer: While the speaker repeatedly demonstrates and claims that calling his name or looking at his photo increases energy and heals ailments, the underlying mechanism or scientific explanation for this phenomenon is not provided. It is attributed to “spiritual energy” or “Holiest energy” without further elaboration.
Long-term Efficacy of Healings: The lecture describes immediate healings (e.g., eyesight, thyroid, brain issues) but does not address the long-term effects or permanence of these changes.
Ethical Implications of “Earth First”: While the “Earth First” principle is presented as empowering, its potential ethical implications, such as the burden of responsibility on individuals for all outcomes or the justification of suffering, are not fully explored.
Reconciliation of “Love Flows Downwards” and “Love Flows Upwards”: The lecture presents both “love flows downwards” (parents to children) and “love flows upwards” (children to parents, humans to Holiest) as true. While it explains the nature of each, it does not fully reconcile how these two seemingly contradictory forms of love coexist or how one should prioritize them in practice, beyond stating that “upwards love” is “true love.”
Specifics of “Spiritual Poverty” in Modern Life: While “spiritual poverty” is defined as humility before Heaven and non-attachment, practical guidance on how to cultivate this mindset amidst the demands and temptations of modern consumerist society is limited.

Future Predictions & Prophetic Statements
Global Recognition: The speaker predicts that in the near future, his picture will be displayed in every home among the 70 billion people worldwide.
Presidential Influence: He states that after he becomes president, global billionaires and presidents will have to wait at least six months to meet him, indicating his future global influence and importance.

Executive Insight
This lecture by Huh Kyung-young offers a unique blend of spiritual philosophy, practical life advice, and self-promotion, centered on the transformative power of the mind (Simji). The core message is that individual actions and internal states, likened to cultivating soil, directly influence external reality and even divine response—the “Earth First” principle. Professionals can glean strategic insights from the emphasis on humility (Yeongbin), non-attachment (Jipchak), and prioritizing others, particularly in leadership and interpersonal dynamics. The concept of non-duality (Bul-i), advocating for respecting individual distinctness over forced unity, provides a framework for fostering collaboration and understanding in diverse teams. Ultimately, the lecture challenges conventional top-down thinking, empowering individuals to proactively shape their destiny and environment through conscious cultivation of their inner world.

Central Questions & Answers

1. What is the difference between ‘Pure Land’ (Jeongto) and ‘Defiled Land’ (Yeto) in Huh Kyung-young’s philosophy?
   Question: In Huh Kyung-young’s teachings, what distinguishes the ‘Pure Land’ (Jeongto) from the ‘Defiled Land’ (Yeto), and how does this concept apply to human existence and the environment?
   Answer: The Pure Land (Jeongto) represents a clean, unpolluted state, making up a mere 0.1% of existence. It’s where seeds sprout well and is associated with the mind of a Buddha, signifying a mind that is used correctly. In contrast, the Defiled Land (Yeto) is 99.9% of existence, characterized by pollution and decay, where only undesirable things grow. This distinction applies not only to physical land but also to human minds, with 99.9% of people residing in a “defiled” mental state. The goal is to transform the defiled into the pure, much like using microorganisms for fermentation to purify soil and food, rather than relying on harmful chemicals.
   Key Quote: “This land is polluted. This is a clean land that is not polluted. The fermented village is a Pure Land. This Defiled Land is the character for ‘dirty.’ So, the world where humans live now is a mixture of Defiled Land and Pure Land.”

2. How does Huh Kyung-young propose to reform loan laws for common people and farmers in Korea?
   Question: What specific changes does Huh Kyung-young advocate for in loan laws, particularly concerning common people and farmers, to prevent financial hardship and ensure fair treatment?
   Answer: Huh Kyung-young promises to reform loan laws to protect common people and farmers from unfair practices. He specifically targets the “Expiration of Term Benefit Loss Law” (기한이익상실법), which allows property to be seized through auction if loan terms are not met. He pledges to eliminate overdue interest for loans taken by common people, especially farmers, arguing that heavy penalties make repayment impossible. Furthermore, he promises that when farmers use agricultural land as collateral for loans, the valuation will be based on market price (시가), not the significantly lower official land price (공시지가), even if it means the government incurs some loss.
   Key Quote: “When I become president, I will ensure that loans for common people do not have overdue interest… Agricultural land will be used as collateral based on market price, not official land price.”

3. What is the true meaning of ‘mind’ (Simji) and ‘thought’ in Huh Kyung-young’s teachings?
   Question: According to Huh Kyung-young, what is the fundamental nature of the ‘mind’ (Simji) and ‘thought,’ and how do they relate to our consciousness and past lives?
   Answer: The mind (Simji) is defined as the “house of thought” and is likened to soil or a field . It is inherently neutral, but thoughts, which are the “manifestation of the mind” , determine whether one experiences happiness or misfortune. Thought, in turn, is the “house of consciousness” . Consciousness itself is the “house of subconscious and unconscious” , with the unconscious directly linked to past lives (전생) . Our subconscious mind drives our conscious actions. Therefore, by changing our consciousness through self-study and understanding, our thoughts improve, leading to positive changes in our mind and ultimately, our destiny.
   Key Quote: “The mind is the house of thought… Thought is the house of consciousness… Consciousness is the house of subconscious and unconscious.”

4. How does Huh Kyung-young explain the concept of ‘Non-duality’ (Bul-i) in Buddhism and contrast it with ‘Monotheism’ (Yuil) in Christianity?
   Question: What is Huh Kyung-young’s interpretation of Buddhist ‘Non-duality’ (Bul-i), and how does he differentiate it from the ‘Monotheism’ (Yuil) found in Christianity, especially regarding individual identity and societal harmony?
   Answer: Non-duality (Bul-i) in Buddhism means “not two,” but it does not mean “one” . Instead, it acknowledges the unique individuality of two entities while recognizing their interconnectedness, without forcing them into a single, unified identity. Forcing “one” leads to totalitarianism or dictatorship, like communism . This principle applies to relationships, such as between a husband and wife, where individual opinions should be respected rather than demanding “one mind and body” . In contrast, Monotheism (Yuil), as seen in Christianity, insists on “only one” God and often rejects anything outside of that singular truth as heresy . Huh Kyung-young argues that while Monotheism creates many factions despite its “one” principle, Non-duality fosters acceptance and coexistence, making it a more peaceful and inclusive philosophy.
   Key Quote: “Non-duality means not two, but it does not mean one… It acknowledges the uniqueness of two. So, don’t try to make them one.”

5. How does Huh Kyung-young explain the concept of ‘love flowing downwards’ (Naeri-sarang) versus ‘love flowing upwards’ (Wiro-sarang)?
   Question: What is the distinction between ‘love flowing downwards’ (Naeri-sarang) and ‘love flowing upwards’ (Wiro-sarang) in Huh Kyung-young’s view, and which does he emphasize as true love?
   Answer: “Love flowing downwards” (Naeri-sarang) refers to the natural parental love that tends to favor younger children, often out of concern for their future vulnerability . This is a common human experience. However, Huh Kyung-young asserts that true love flows “upwards” (Wiro-sarang) . This means children showing love and respect to their parents, and people seeking out the Holiest for guidance. He gives examples of children from humble backgrounds who succeed not because of their parents’ direct support, but out of a desire to honor and help their struggling parents . This “upward love” is about proactive effort and responsibility from the “lower” position (children, people on Earth) towards the “higher” (parents, the Holiest).
   Key Quote: “Love flows downwards, but true love flows upwards… Children study thinking of their parents, not just for their own well-being.”

6. What is the significance of the ‘mind as soil’ (Simji) in relation to the ‘Ten Commandments’ and ‘Eight Blessings’ in Huh Kyung-young’s interpretation?
   Question: How does Huh Kyung-young connect the concept of the ‘mind as soil’ (Simji) to the understanding and application of the ‘Ten Commandments’ and ‘Eight Blessings,’ emphasizing the role of human action?
   Answer: Huh Kyung-young emphasizes that the mind (Simji) is like soil , and just as seeds planted in soil determine what grows, our thoughts and actions determine our destiny. He states, “If you sow poisonous weeds, poison comes out; if you sow good things, good things come out.” This principle is crucial for understanding both the Ten Commandments and the Eight Blessings. He divides the Ten Commandments into five related to “heaven” (parents, God) and five related to “earth” (human interactions) . He asserts that “if you solve it on Earth, Heaven also solves it” , meaning human actions on Earth (the “soil”) dictate Heaven’s response. Similarly, the Eight Blessings are interpreted through the lens of the mind’s state. For example, “blessed are the poor in spirit” (영빈천국) means having a humble mind before the Holiest, acknowledging one’s limitations and trusting in divine reciprocation for righteous actions . This highlights that human initiative and the state of one’s “mind-soil” are paramount.
   Key Quote: “Your mind is like soil. If you sow poisonous weeds, poison comes out; if you sow good things, good things come out… If you solve it on Earth, Heaven also solves it.”

7. Why does Huh Kyung-young claim that calling his name or looking at his photo increases one’s energy, unlike other figures?
   Question: According to Huh Kyung-young, what is the unique energetic effect of invoking his name or viewing his image, and how does this differ from other religious or influential figures?
   Answer: Huh Kyung-young asserts that calling his name or looking at his photo increases one’s physical and spiritual energy . He demonstrates this through a physical test where individuals’ arm strength significantly increases when they say “Huh Kyung-young” or look at his picture, but weakens when they say other names, including those of religious figures like Jesus or Buddha, or even their own parents . He explains this by stating that he comes from a “higher world” and possesses a unique “spiritual energy” (영적 에너지) that is the opposite of human energy . This energy is said to protect against illness, like cancer, and bring good fortune . He claims that no other being on Earth, past or present, possesses this direct energetic connection from Heaven.
   Key Quote: “When you say ‘Huh Kyung-young,’ your energy gets stronger… When you say other names, it weakens… I am from a world beyond, so my energy is the opposite of yours.”

8. How does Huh Kyung-young interpret the Christian ‘Ten Commandments’ and ‘Eight Blessings’ in a universal, non-religious context?
   Question: What is Huh Kyung-young’s universal interpretation of the Christian ‘Ten Commandments’ and ‘Eight Blessings,’ and how does he apply them beyond traditional religious dogma?
   Answer: Huh Kyung-young reinterprets the Ten Commandments not as exclusive Christian laws, but as universal, common-sense principles applicable to all nations and families . He divides them into five related to “Heaven” (representing parents and the divine) and five related to “Earth” (human morality and social conduct) . For example, “Honor your father and mother” extends to respecting one’s lineage, and “Do not make idols” means not prioritizing anything (like children or wealth) over one’s parents or the Holiest . Similarly, the Eight Blessings (from Jesus’ Sermon on the Mount) are presented as profound philosophical truths aligning with Buddhist principles .
   “Poor in spirit” (영빈천국) means humility before the Holiest, acknowledging one’s limitations .
   “Those who mourn” (애통위로) refers to regretting one’s sins against Heaven and others .
   “The meek” (온유지업) are those with a gentle, compassionate, and humble nature, who are blessed with prosperity .
   “Those who hunger and thirst for righteousness” (의갈다식) are those who diligently seek truth and knowledge, ensuring their sustenance .
   “The merciful” (긍휼긍휼) receive mercy from Heaven .
   “The pure in heart” (심결천견) can perceive the Holiest .
   “The peacemakers” (화평천자) are called children of the Holiest .
   “Those who are persecuted for righteousness” (의핍천국) are promised entry into Heaven .
   These interpretations emphasize personal responsibility, humility, and compassionate action as pathways to spiritual fulfillment and a harmonious life, transcending specific religious doctrines.
   Key Quote: “The Ten Commandments are not just Christian commandments; they are basic principles for every nation… The Eight Blessings are very philosophical, just like Sakyamuni’s teachings.”

Top 3 Recommended Questions:
What is the difference between ‘Pure Land’ (Jeongto) and ‘Defiled Land’ (Yeto) in Huh Kyung-young’s philosophy?
What is the true meaning of ‘mind’ (Simji) and ‘thought’ in Huh Kyung-young’s teachings?
Why does Huh Kyung-young claim that calling his name or looking at his photo increases one’s energy, unlike other figures?

Meeting Minutes: The Truth of the Mind’s Core

Ⅰ. Meeting Overview

Category	Details
Date	February 22, 2014
Title	The Truth of the Mind’s Core (심지의 진리)
Speaker	Heo Kyeong-yeong
Duration	1 hour, 30 minutes, 49 seconds
Source	Heo Kyeong-yeong’s Saturday Lecture 914th

Ⅱ. Meeting Discussion
1. The Concepts of Jeongto (Pure Land) and Yeto (Defiled Land)

• The speaker introduces the concepts of Jeongto (Pure Land) and Yeto (Defiled Land) .

• Jeongto is a clean, unpolluted land, representing 0.1% of the world, while Yeto is a defiled, polluted land, representing 99.9% .

• The human world is a mixture of Yeto and Jeongto .

• The goal is to transform Yeto into Jeongto through microorganisms and fermentation, similar to traditional Korean fermentation methods .

• The speaker emphasizes that 99.9% of people’s minds are in Yeto, while only 0.1% are in Jeongto .

• Jeongto is described as the land of Buddha (불국정토), where those who use their minds correctly reside .

• Yeto is the defiled land of humans (인간예토) .
  2. Proposed Reforms for Farmers’ Loans

• A 70-year-old farmer from Haenam, who watched all of Heo Kyeong-yeong’s lectures, called to share his predicament .

• The farmer’s land, mortgaged at public assessed value (공시지가), was being seized by the bank due to unpaid interest, causing significant financial loss .

• The farmer requested a change in the agricultural land law and loan regulations if Heo Kyeong-yeong becomes president .

• Specifically, the farmer asked for an amendment to the “Loss of Benefit of Time” (기한이익상실법) to prevent automatic transfer of land ownership due to overdue payments .

• Heo Kyeong-yeong promised that if he becomes president, he would eliminate overdue interest for common people’s loans, especially farmers, and allow agricultural land to be mortgaged at market value (시가 기준) instead of public assessed value .

• He acknowledged that this might incur some loss for the state but committed to the promise .
  3. The Importance of “Simji” (Mind’s Core)

• The speaker uses an analogy of eating 10 apples: one person always eats the best-looking apple first, while another always eats the worst-looking one first .

• The person who eats the best apples first lives a life of constant enjoyment, while the one who eats the worst apples first lives a life of constant misfortune, even though the apples are the same .

• This analogy highlights the importance of “Simji” (심지), or the mind’s core, and how one’s perspective shapes their experience .

• Definitions of Mind, Thought, and Consciousness:

  • Mind (마음): The “house of thought” (생각의 집) . The mind itself is neutral; it is thought that determines happiness or misfortune .
  • Thought (생각): The “house of consciousness” (의식의 집) .
  • Consciousness (의식): The “house of subconscious and unconscious” (잠재의식과 무의식의 집) .
  • The unconscious (무의식) is linked to past lives (전생) .
  • The subconscious (잠재의식) governs the conscious world .
  • Changing one’s consciousness through learning can improve thoughts and lead to positive changes in the mind .
    4. The Nature of Human Behavior and Relationships

• The speaker explains that human actions, such as anger, stem from subconscious and unconscious habits .

• When someone is angry (at 100 degrees), responding with equal anger (another 100 degrees) escalates the situation to “200 degrees,” leading to disaster .

• Instead, one should allow time for the other person’s anger to cool down .

• Mind as Soil: The human mind is likened to soil (흙) .

  • Just as good seeds yield good plants and poisonous seeds yield poisonous plants, the mind produces what is sown into it .
  • The mind is a “백과사전” (encyclopedia) and a “요술 상자” (magic box) where anything planted will grow .
  • The mind is associated with “earth” (땅), not “heaven” (하늘) .
  • The principle is “what is loosed on earth is loosed in heaven” (땅에서 풀면 하늘도 푼다), meaning human actions on earth dictate heavenly responses .
  • Heaven does not grant blessings without human effort or planting seeds .
  • The mind, being like earth, constantly produces thoughts, both good and bad, like weeds . Therefore, one must continuously “pull out weeds” from the mind .
    5. The Concept of “Jungdo” (Middle Way) and Filial Piety

• The speaker criticizes both extremes in the apple analogy (always eating the best or always eating the worst) as “정신 나간 놈” (crazy) .

• He advocates for the “Jungdo” (중도), or middle way, which means eating what is available .

• However, a true practitioner of “Jungdo” with a proper “Simji” would prioritize others, especially elders, when seeing a good apple .

• Giving the best to one’s children before parents is considered “idolatry” (우상) and plants “weeds” (잡초) in the family, leading to its downfall .

• Filial piety (효도) means prioritizing parents (e.g., buying them delicious food first) .

• The speaker emphasizes that “love flows upwards” (위로사랑), meaning children’s actions towards parents influence the parents’ behavior, rather than the other way around (내리사랑) .

• He criticizes the common belief that “love flows downwards” (내리사랑), where parents’ love dictates children’s actions .

• He gives examples of children from humble backgrounds who succeed out of love and respect for their struggling parents, demonstrating “upward love” .
  6. Buddhist Concepts: Malnaya-sik and Araya-sik, and Bul-i (Non-Duality)

• The speaker introduces two Buddhist consciousnesses:

  • Malnaya-sik (말나야식): The 7th consciousness, associated with the subconscious (잠재의식) .
  • Araya-sik (아뢰야식): The 8th consciousness, associated with the unconscious (무의식) .

• Bul-i (불이 – Non-Duality):

  • Bul-i means “not two” but does not mean “one” .
  • It acknowledges the unique individuality of two entities without forcing them into a single identity .
  • Forcing “oneness” leads to totalitarianism and dictatorship, like communism .
  • The concept of “색불이공” (form is not different from emptiness) and “공불이색” (emptiness is not different from form) illustrates that while form and emptiness are distinct, they are not entirely separate in their essence .
  • Applying Bul-i to marriage means recognizing the distinctness of husband and wife, rather than demanding “one mind and body” (일심동체), which often leads to conflict .
  • Respecting individual opinions and maintaining separate identities fosters a more interesting and harmonious relationship .
  • Buddhism acknowledges each individual as a Buddha, not a collective “one Buddha” .
    7. Comparison of Religions and the Speaker’s Unique Energy

• The speaker notes that out of 7 billion people globally, only 200 million are Christians, and Christianity is perceived as the least favored religion in global surveys, followed by Islam and Catholicism, with Buddhism being the most favored .

• He attributes this to Buddhism’s acceptance of “Bul-i” (non-duality), which acknowledges and embraces individual differences, unlike Christianity’s “유일” (uniqueness/monotheism) that often labels differences as heresy .

• Despite its emphasis on “uniqueness,” Christianity has the most denominations globally, while Buddhism, with its “Bul-i” approach, has fewer .

• The speaker claims that 200 million people worldwide call his name daily, a number achieved in just 10 years, compared to Christianity’s 2.2 billion followers over 2,000 years .

• He asserts that his teachings offer a unique truth not found in other religions .

• He claims to possess a spiritual energy (영적 에너지) that is the opposite of human energy .

• Calling his name or looking at his picture strengthens a person’s energy, while calling other names or looking at other pictures weakens it .

• He demonstrates this with audience members, showing that even thinking his name strengthens them, while thinking of others weakens them .

• He states that thinking of him can prevent illness, such as cancer, and bring good fortune .

• He argues that his arrival in the present era is more relevant than past figures like Moses, Jesus, or Buddha, as he is “here now” .

• He performs “healing” on audience members by looking into their eyes, claiming to cure conditions like rhinitis, thyroid issues, and poor eyesight .

• He attributes these healings to his spiritual energy, which transcends physical distance .
  8. The Ten Commandments and the Eight Blessings

• The Ten Commandments (십계명):

  • The speaker reviews the Ten Commandments, noting that the first five relate to “heaven” (하늘) or parents, emphasizing monotheism and respect for divine/parental authority .
  • The latter five relate to “earth” (땅) or human conduct, covering crimes like murder, adultery, theft, and lying .
  • He interprets the commandments as applicable to family life, where parents are seen as “heaven” .
  • He emphasizes that fulfilling the “earthly” commandments (6-10) naturally leads to fulfilling the “heavenly” ones (1-5) .
  • He explains that “heaven” (하늘) and “earth” (땅) are connected by the human “mind” (마음), which acts as a bridge .
  • He asserts that heaven responds to human actions on earth; for example, war leads to epidemics, and adultery leads to AIDS .

• The Eight Blessings (팔복) from Matthew 5:1-13 (산상수훈):

  • The speaker presents his condensed, four-character interpretations of Jesus’s Eight Blessings .
  • 1. 영빈천국 (Spiritually Poor Enter Heaven): “Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven” .
  • This means acknowledging one’s insignificance before heaven and having faith that heaven will reward righteous actions .
  • It is the opposite of intellectual arrogance .
  • It also relates to “non-attachment” (집착) to power, wealth, or even children, as these can become idols .
  • 2. 애통위로 (Mourning Receives Comfort): “Blessed are those who mourn, for they will be comforted” .
  • This refers to mourning for one’s sins against heaven and humanity, acknowledging oneself as a sinner .
  • It is a deeper understanding of regret that often comes with maturity and experience, such as raising children .
  • 3. 온유지업 (Meek Inherit the Earth): “Blessed are the meek, for they will inherit the earth” .
  • This means that those who are gentle, compassionate, and humble (자비로운 자, 겸손) will be blessed with wealth and prosperity .
  • Patient and humble individuals tend to accumulate wealth, especially land, over time, unlike those who are impatient and quick to sell .
  • 4. 의갈다식 (Hunger for Righteousness is Satisfied): “Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled” .
  • Those who earnestly seek truth and knowledge will be provided for and will not worry about sustenance .
  • 5. 긍휼긍휼 (Merciful Receive Mercy): “Blessed are the merciful, for they will be shown mercy” .
  • Those who show compassion to others will receive compassion from heaven .
  • This encourages a “Bodhisattva mind” (보살심) .
  • 6. 심결천견 (Pure in Heart See God): “Blessed are the pure in heart, for they will see God” .
  • Those with a pure heart can perceive divine guidance and interventions in their lives, such as premonitions or fortunate coincidences .
  • 7. 화평천자 (Peacemakers are Sons of God): “Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God” .
  • Those who live harmoniously and avoid conflict are recognized as divine children .
  • 8. 의핍천국 (Persecuted for Righteousness Enter Heaven): “Blessed are those who are persecuted because of righteousness, for theirs is the kingdom of heaven” .
  • Those who suffer persecution for speaking truth or doing good will enter heaven .
  • The speaker implies that those who support him and face criticism for it will also attain heaven .
  • “Righteousness” (의) is symbolized by a lamb (양), representing meekness, with “I” (아) beneath it, signifying humility .

Ⅲ. Action Items

• Heo Kyeong-yeong: If elected president, implement reforms to the agricultural land loan system, including eliminating overdue interest for common people’s loans and allowing agricultural land to be mortgaged at market value .
• Attendees:
  • Reflect on the concept of “Simji” (mind’s core) and its impact on personal experience .
  • Practice “Jungdo” (middle way) and prioritize elders in acts of filial piety .
  • Cultivate “upward love” (위로사랑) by showing respect and care for parents .
  • Understand and apply the Buddhist concept of “Bul-i” (non-duality) in relationships, respecting individuality without forcing oneness .
  • Strive for “spiritual poverty” (영빈천국) by acknowledging humility before a higher power and practicing non-attachment .
  • Cultivate “mourning” (애통위로) by acknowledging one’s shortcomings and sins .
  • Practice “meekness” (온유지업) through compassion and humility .
  • Seek “righteousness” (의갈다식) through continuous learning and truth-seeking .
  • Show “mercy” (긍휼긍휼) to others .
  • Maintain a “pure heart” (심결천견) to perceive divine guidance .
  • Be a “peacemaker” (화평천자) in interactions .
  • Be prepared to face “persecution for righteousness” (의핍천국) when upholding truth .

Overview

• Title: Heo Kyung-young Lecture 914th ‘The Truth of the Mind’ 20140222 (Combined)
• Speaker: Heo Kyung-young
• Date: February 22, 2014
• Sacred Text Passage: Matthew 5:1-13 (The Beatitudes)

One-Sentence Takeaway 💡
Our mind is like fertile ground; by cultivating positive thoughts and actions, we can transform our lives and connect with the divine, recognizing that true love flows from below to above, and embracing the “non-duality” of existence.

Key Points

1. The Mind as Earth: Ye-to (Defiled Land) vs. Jeong-to (Pure Land)

• Verses: N/A
• Narrative Summary: The speaker introduces the concepts of “Ye-to” (defiled land) and “Jeong-to” (pure land), comparing them to the state of our world and our minds. Ye-to represents a polluted, contaminated state, while Jeong-to signifies a clean, pure state. Most people’s minds are in Ye-to, but through “fermentation” (like microorganisms transforming soil or traditional food preparation), we can purify our minds and environment.
• Key Message: Our mind is like soil; what we plant in it determines what grows. Just as polluted soil needs microorganisms to be restored, our minds need purification to move from a defiled state to a pure one.

2. The Hierarchy of Consciousness: Mind, Thought, Consciousness, Subconscious, Unconscious

• Verses: N/A
• Narrative Summary: The speaker explains the interconnectedness of mind, thought, consciousness, subconscious, and unconscious. The mind is the “house of thought,” thought is the “house of consciousness,” and consciousness is the “house of subconscious and unconscious.” The unconscious is linked to past lives, and the subconscious drives our conscious actions. Our experiences, like growing up near a cemetery or a temple, shape our subconscious and influence our behavior.
• Key Message: Our actions stem from deep-seated patterns in our subconscious and unconscious. Understanding this hierarchy allows us to change our consciousness, improve our thoughts, and transform our minds.

3. The Importance of “Earth” (Human Action) Over “Heaven” (Divine Intervention)

• Verses: N/A
• Narrative Summary: Contrary to popular belief, the mind is likened to “earth,” not “heaven.” The speaker emphasizes that “heaven” follows “earth’s” lead. If humans act, heaven responds; if humans do not act, heaven cannot intervene. This means human actions and choices are paramount. For example, if a daughter-in-law shows kindness to her mother-in-law first, the mother-in-law will reciprocate.
• Key Message: Heaven responds to human initiative. We must take responsibility for our actions and cultivate our “earth” (mind) to receive blessings from “heaven.”

4. The Principle of Non-Duality (불이법)

• Verses: N/A
• Narrative Summary: The speaker introduces the Buddhist concept of “non-duality” (불이법), which means “not two, but not one.” This principle acknowledges the unique individuality of each entity while recognizing their interconnectedness. It contrasts with the idea of absolute unity or “one,” which can lead to totalitarianism or conflict. Applying this to relationships, it means respecting individual differences rather than forcing complete agreement.
• Key Message: True harmony comes from acknowledging and respecting individual differences, not from forcing absolute unity.

5. The Beatitudes and the “Poor in Spirit” (심령이 가난한 자)

• Verses: Matthew 5:1-13 (The Beatitudes)
• Narrative Summary: The speaker interprets “poor in spirit” as recognizing one’s limitations before the divine. It means acknowledging that one is “nothing” and has “no ability” without divine guidance. This humility, rather than intellectual pride, is the path to receiving blessings. The speaker illustrates this with the story of Lee O-ryeong, who, despite his intellect, only found faith when faced with his daughter’s incurable illness.
• Key Message: Being “poor in spirit” means humbly acknowledging our limitations before the divine, trusting that heaven will respond to our sincere efforts.

Key Quotes and Illustrations

• The Apple Analogy: Two people are given 10 apples. One eats the best ones first, the other eats the worst ones first. The person who eats the best ones first lives a life of continuous enjoyment, while the one who eats the worst ones first lives a life of continuous dissatisfaction, even though both eat all 10 apples. This illustrates how our perspective (our “mind’s eye” or “심지”) shapes our experience of life.
• The “Non-Duality” of Relationships: The speaker emphasizes that in relationships, like between a husband and wife, forcing “one mind and body” (일심동체) leads to conflict. Instead, acknowledging and respecting individual differences, even if they are “not two, but not one,” fosters harmony.
• The Story of Lee O-ryeong: A renowned intellectual who initially rejected religion, Lee O-ryeong only turned to faith when his daughter faced a terminal illness and blindness. His intellectual prowess couldn’t solve the problem, leading him to humble prayer. This illustrates that true spiritual understanding often comes from recognizing the limits of human intellect and embracing humility.

Application and Practice

• This week, let’s practice:
  • Cultivating a “Jeong-to” Mind: Actively choose to focus on positive thoughts and actions, treating your mind as fertile ground for good things to grow.
  • Prioritizing “Earthly” Action: Remember that “heaven” responds to “earthly” initiative. Take concrete steps in your relationships and responsibilities, knowing that your actions have a ripple effect. For example, show kindness to elders first.
  • Embracing Non-Duality: In your relationships, respect individual differences and avoid forcing complete agreement. Acknowledge that people can be “not two, but not one.”

Reflection Questions

• Q1: How can I actively cultivate my “mind-soil” (심지) to produce more positive outcomes in my life?
• Q2: In what areas of my life am I trying to force “oneness” (하나) when “non-duality” (불이) would be more appropriate and harmonious?
• Q3: What does it mean for me to be “poor in spirit” (심령이 가난한 자) in my daily interactions and aspirations?

Other Useful Information

• Political Promises: The speaker, Heo Kyung-young, promises to change agricultural loan laws to prevent farmers from losing land due to public land value discrepancies and to eliminate late fees for loans taken by common people, especially farmers.
• Spiritual Energy: The speaker claims that calling his name or looking at his photo increases one’s energy, while calling other names or looking at other photos decreases it. He attributes this to his unique “zero-point energy” or “spirit energy” from a higher dimension.
• Healing Abilities: The speaker demonstrates his ability to instantly heal physical ailments like rhinitis, thyroid issues, and poor eyesight by looking at individuals or touching them.
• Religious Statistics: The speaker cites statistics indicating that Christianity has a global following of approximately 200 million, and that global surveys show Christianity, Islam, and Catholicism are less favored than Buddhism. He attributes Buddhism’s popularity to its embrace of “non-duality.”

Philosophical and Strategic English Terminology for Huh Kyung Young’s Teachings

정토 (淨土): Pure Land, Pristine Realm, Sanctified Ground
A pure, unpolluted land, representing a state of spiritual cleanliness and ideal environment. It is contrasted with ‘예토’ (穢土), the defiled land.

예토 (穢土): Defiled Land, Impure Realm, Contaminated World
A dirty, polluted land, representing the current human world filled with impurities and corruption. It is the opposite of ‘정토’ (淨土).

불국정토 (佛國淨土): Buddha’s Pure Land, Enlightened Realm, Nirvana’s Domain
The land of Buddha, a pure and enlightened realm where those with righteous minds reside. It is a state of ultimate purity and spiritual attainment.

인간예토 (人間穢土): Human Defiled Land, Earthly Impurity, Mortal Realm of Corruption
The defiled land where humans live, characterized by pollution and moral decay. It signifies the current state of humanity’s existence.

기한이익상실법 (期限利益喪失法): Default Acceleration Clause, Forfeiture of Term Benefit, Loan Acceleration Law
A legal provision where the borrower loses the benefit of the loan term (e.g., installment payments) if certain conditions (like non-payment) are met, leading to immediate full repayment or asset forfeiture.

심지 (心地): Core Mind, Foundation of Mind, Inner Disposition
The fundamental nature or core of one’s mind, likened to soil where thoughts and actions grow. It emphasizes the importance of cultivating a righteous inner state.

마음 (心): Mind, Consciousness, Inner Self
The seat of thoughts and emotions, described as the “house of thought.” It is a neutral ground that can be influenced by thoughts, leading to happiness or unhappiness.

생각 (思): Thought, Cognition, Mental Activity
The active process of the mind, described as the “house of consciousness.” It is the outward manifestation of the mind.

의식 (意識): Consciousness, Awareness, Perception
The realm of awareness, described as the “house of subconscious and unconscious.” It is influenced by past lives and shapes one’s thoughts and actions.

잠재의식 (潛在意識): Subconscious Mind, Latent Consciousness, Hidden Awareness
The part of the mind that stores experiences and influences conscious behavior without direct awareness. It is linked to past lives and governs the conscious mind.

무의식 (無意識): Unconscious Mind, Primal Consciousness, Innate Drive
The deepest part of the mind, representing past lives and innate tendencies that profoundly shape an individual’s character and destiny.

불이 (不二): Non-duality, Non-differentiation, Unity in Diversity
A Buddhist concept meaning “not two,” but also not “one.” It acknowledges the distinctness of two entities while recognizing their underlying interconnectedness or shared essence, without forcing them into a single identity.

유일 (唯一): Uniqueness, Singularity, Exclusivity
The concept of being “only one,” often referring to a sole deity or absolute truth, as seen in monotheistic religions. It implies an exclusive and singular nature.

삼신 (三神): Three Deities, Trinity, Cosmic Triad
Refers to the three fundamental elements: Heaven (天), Earth (地), and Human (人). It represents a holistic view of existence where these three aspects are interconnected and essential.

영빈천국 (靈貧天國): Spiritual Poverty for Heavenly Kingdom, Humility for Divine Grace, Non-attachment to Earthly Power
The state of being “poor in spirit,” meaning to acknowledge one’s insignificance before the divine and to live without intellectual arrogance or attachment to worldly power, wealth, or children. This leads to the “Heavenly Kingdom.”

애통위로 (哀痛慰勞): Grieving for Consolation, Contrition for Comfort, Sorrow for Solace
To deeply regret one’s shortcomings and sins against both humanity and the divine. This sincere sorrow and acknowledgment of being a “sinner” leads to divine comfort and consolation.

온유지업 (溫柔地業): Gentleness for Earthly Inheritance, Meekness for Prosperity, Compassion for Abundance
The quality of being gentle, compassionate, and humble towards others. Those who possess this “gentleness” are said to receive “land as their inheritance,” symbolizing prosperity and abundance.

의갈다식 (義渴多食): Thirst for Righteousness for Abundant Sustenance, Hunger for Truth for Fullness, Zeal for Justice for Prosperity
To earnestly seek righteousness and truth. Those who “hunger and thirst for righteousness” will be “filled,” meaning they will be provided for and will not have to worry about their livelihood.

긍휼긍휼 (矜恤矜恤): Mercy for Mercy, Compassion for Compassion, Pity for Pity
To show compassion and pity towards others. Those who are merciful will receive mercy in return, implying a reciprocal relationship where kindness is rewarded.

심결천견 (心潔天見): Pure Heart for Divine Vision, Clean Mind for Heavenly Sight, Unblemished Soul for God’s Glimpse
To have a pure and clean heart. Those with a “pure heart” will “see God,” meaning they will be able to perceive divine guidance and experience divine intervention in their lives.

화평천자 (和平天子): Peacemaker as Son of Heaven, Harmonizer as Divine Child, Conciliator as God’s Offspring
Those who promote peace and harmony among people. Such individuals are called “children of God,” signifying their divine nature and role in fostering unity.

의핍천국 (義逼天國): Persecution for Righteousness for Heavenly Kingdom, Suffering for Justice for Divine Reward, Affliction for Truth for Celestial Bliss
To endure persecution or suffering for the sake of righteousness. Those who are “persecuted for righteousness’ sake” will inherit the “Heavenly Kingdom,” implying that standing for truth, even amidst adversity, leads to ultimate spiritual reward.

예토 (Defiled Land): Corrupted Realm

정토 (Pure Land): Sanctified Domain
불국정토 (Buddha’s Pure Land): Enlightened Paradise
심지 (Mind/Foundation): Core Consciousness
생각 (Thought): Cognitive Construct
의식 (Consciousness): Perceptual Awareness
잠재의식 (Subconscious): Latent Cognition
무의식 (Unconscious): Primordial Mind
기한이익상실법 (Loss of Benefit upon Default Law): Default Acceleration Clause
연체이자 (Overdue Interest): Penalty Interest
공시지가 (Standard Land Price): Assessed Value
시가 (Market Price): Fair Market Value
화공약품 (Chemicals): Synthetic Compounds
미생물 (Microorganism): Microbial Agents
발효 (Fermentation): Biotransformation
불의 (Non-duality): Non-dualistic Principle
일심동체 (One Mind, One Body): Unified Entity
말라야식 (Malaya-vijnana): Afflicted Mind-Consciousness
아래야식 (Alaya-vijnana): Storehouse Consciousness
의정국 (Environmental and Mental State): Psycho-Environmental Nexus
삼신 (Three Deities): Trinity of Existence
천지인 (Heaven, Earth, Human): Cosmic Triad
심령이 가난한 자 (Poor in Spirit): Humble in Spirit
애통 (Mourning/Sorrow): Contrite Heart
온유한 자 (Meek/Gentle): Benevolent Soul
의에 주리고 목마른 자 (Hungering and Thirsting for Righteousness): Seeker of Truth
긍휼히 여기는 자 (Merciful): Compassionate Giver
심결 (Pure in Heart): Unblemished Heart
화평케 하는 자 (Peacemakers): Harmonious Agent
의를 위하여 핍박을 받은 자 (Persecuted for Righteousness): Upholder of Virtue

Huh Kyung-young’s Insights: Understanding Core Concepts

This article explores key concepts from Huh Kyung-young’s lecture, focusing on the meaning of various terms and their application in daily life. We will delve into his unique interpretations of spiritual, social, and personal principles.

Key Hanja Terms and Their Meanings
Here are 30 Hanja terms discussed in the lecture, along with their meanings as used in this context:

예토(穢土) – (Defiled Land, Impure Land)
The world where humans live, characterized by pollution and impurity, representing a state of spiritual contamination.

정토(淨土) – (Pure Land, Clean Land)
A clean and unpolluted land, often associated with the Buddha’s realm, representing a state of spiritual purity and goodness.

불국정토(佛國淨土) – (Buddha’s Pure Land)
A shortened term for the Buddha’s country, a pure land where enlightened beings reside.

인간예토(人間穢土) – (Human Defiled Land)
The defiled land of humans, emphasizing the impurity and corruption present in the human world.

기한이익상실법(期限利益喪失法) – (Loss of Benefit of Time Law)
A law where the ownership of collateral (like land) is transferred if a loan is not repaid by the deadline, often leading to unfair losses for borrowers.

심지(心地) – (Mind’s Core, Heart-ground)
The fundamental nature or foundation of the mind, likened to soil where thoughts and actions grow.

마음(心) – (Mind, Heart)
The “house of thought,” a concept that exists only when thoughts are present, influencing happiness, success, and failure.

생각(思) – (Thought, Idea)
The “house of consciousness,” which arises from the mind and is influenced by one’s underlying state.

의식(意識) – (Consciousness, Awareness)
The “house of subconscious and unconscious,” which is deeply connected to past lives and governs conscious actions.

잠재의식(潛在意識) – (Subconscious Mind)
The part of the mind that holds hidden thoughts and experiences, often influencing current behavior and decisions.

무의식(無意識) – (Unconscious Mind)
The part of the mind that stores memories and experiences from past lives, shaping one’s inherent tendencies.

영혼(靈魂) – (Soul, Spirit)
The “house of spirit,” representing the spiritual essence of a being.

정신(精神) – (Spirit, Mind)
The “house of mind,” referring to the mental and emotional state.

파국(破局) – (Catastrophe, Ruin)
A disastrous outcome, often resulting from escalating conflict or negative interactions.

독초(毒草) – (Poisonous Weed)
Symbolizes negative thoughts or actions that, when planted in the mind, yield harmful results.

천지인(天地人) – (Heaven, Earth, Human)
The three fundamental elements of existence, with the human mind acting as the connection between heaven and earth.

전염병(傳染病) – (Epidemic, Infectious Disease)
A consequence given by heaven when humans engage in warfare or widespread killing.

간음(姦淫) – (Adultery, Fornication)
A sin of impurity, which, when committed by humans, leads to consequences like AIDS from heaven.

팔복(八福) – (Eight Blessings)
A set of eight blessings described in the Sermon on the Mount by Jesus, offering a path to spiritual fulfillment.

영빈천국(靈貧天國) – (Spiritually Poor, Kingdom of Heaven)
The blessing for those who are humble and acknowledge their spiritual emptiness before heaven, leading to the kingdom of heaven.

애통위로(哀痛慰勞) – (Mourning, Consolation)
The blessing for those who mourn their inability to uphold heavenly principles and their sins, receiving consolation.

온유지업(溫柔地業) – (Gentle, Inheritance of Land)
The blessing for the gentle, who will inherit the earth, symbolizing prosperity and abundance for those with a kind and humble nature.

자비(慈悲) – (Compassion, Mercy)
A quality of being kind and merciful to others, leading to blessings and prosperity.

겸손(謙遜) – (Humility, Modesty)
A virtue associated with gentleness, leading to receiving blessings and avoiding arrogance.

의갈다식(義渴多食) – (Thirst for Righteousness, Abundant Food)
The blessing for those who hunger and thirst for righteousness, meaning they will be satisfied and never lack for sustenance.

긍휼긍휼(矜恤矜恤) – (Merciful, Receiving Mercy)
The blessing for the merciful, who will receive mercy, implying that showing compassion to others leads to receiving help from heaven.

심결천견(心潔天見) – (Pure Heart, Seeing Heaven)
The blessing for the pure in heart, who will see God, meaning those with a clean mind can perceive divine guidance and intervention.

화평천자(和平天子) – (Peacemaker, Son of Heaven)
The blessing for peacemakers, who will be called children of God, signifying that those who promote harmony are recognized as divine offspring.

의핍천국(義逼天國) – (Persecuted for Righteousness, Kingdom of Heaven)
The blessing for those who are persecuted for righteousness’ sake, for theirs is the kingdom of heaven, indicating that suffering for what is right leads to spiritual reward.

집착(執着) – (Attachment, Obsession)
An unhealthy clinging to worldly things, power, wealth, or even children, which prevents spiritual freedom and turns these things into idols.

정토(淨土)-(淨-pure, 土-land)

A pure and unpolluted land, representing a state of spiritual cleanliness.

예토(穢土)-(穢-defiled, 土-land)
A defiled and polluted land, representing the corrupted world where humans live.

불국정토(佛國淨土)-(佛-Buddha, 國-country, 淨-pure, 土-land)
Buddha’s pure land, a realm of purity and enlightenment.

인간예토(人間穢土)-(人間-human world, 穢-defiled, 土-land)
The defiled land of humans, referring to the current human world.

심지(心地)-(心-mind, 地-ground)
The core of the mind or heart, likened to soil where thoughts and actions grow.

발로(發露)-(發-express, 露-reveal)
Expression or manifestation, referring to how thoughts emerge from the mind.

의식(意識)-(意-thought, 識-consciousness)
Consciousness, the house of thought.

잠재의식(潛在意識)-(潛-latent, 在-exist, 意-thought, 識-consciousness)
Subconscious mind, a deeper layer of consciousness influenced by past lives.

무의식(無意識)-(無-un, 意-thought, 識-consciousness)
Unconscious mind, directly linked to past lives.

불이(不二)-(不-not, 二-two)
Non-duality, a Buddhist concept meaning “not two,” but also not “one,” acknowledging distinctness while rejecting absolute separation.

유일(唯一)-(唯-only, 一-one)
Uniqueness or singularity, often referring to a monotheistic belief in one God.

삼신(三神)-(三-three, 神-god)
Three gods or spirits, referring to the trinity of Heaven, Earth, and Human.

천지인(天地人)-(天-heaven, 地-earth, 人-human)
Heaven, Earth, and Human, representing the three fundamental elements of existence.

우상(偶像)-(偶-idol, 像-image)
Idol or false god, anything that takes precedence over true spiritual values, including power, wealth, and even children.

집착(執着)-(執-attachment, 着-adhere)
Attachment or obsession, a state of being overly bound to something.

영빈천국(靈貧天國)-(靈-spirit, 貧-poor, 天-heaven, 國-kingdom)
“Spiritually poor, kingdom of heaven,” meaning those who are humble and acknowledge their limitations before the divine will enter heaven.

애통위로(哀痛慰勞)-(哀-sorrow, 痛-pain, 慰-comfort, 勞-console)
“Sorrow and consolation,” referring to feeling remorse for one’s sins against heaven and humanity, which leads to divine comfort.

온유지업(溫柔地業)-(溫-gentle, 柔-soft, 地-land, 業-property)
“Gentle and inheriting land,” meaning those who are gentle and humble will be blessed with prosperity and wealth.

자비(慈悲)-(慈-compassion, 悲-pity)
Compassion and mercy, a core Buddhist concept.

의갈다식(義渴多食)-(義-righteousness, 渴-thirst, 多-much, 食-eat)
“Thirst for righteousness, much to eat,” meaning those who earnestly seek truth and righteousness will be abundantly provided for.

긍휼긍휼(矜恤矜恤)-(矜-pity, 恤-sympathy)
“Pity and sympathy,” meaning those who show compassion to others will receive compassion from heaven.

심결천견(心潔天見)-(心-mind, 潔-clean, 天-heaven, 見-see)
“Pure mind, seeing heaven,” meaning those with a clean heart can perceive God or divine signs.

화평천자(和平天子)-(和-harmony, 平-peace, 天-heaven, 子-son)
“Peaceful, son of heaven,” meaning those who live in peace and harmony will be called children of God.

의핍천국(義逼天國)-(義-righteousness, 逼-persecute, 天-heaven, 國-kingdom)
“Persecuted for righteousness, kingdom of heaven,” meaning those who suffer persecution for doing what is right will enter heaven.

예토(穢土)-(예(穢)-defilement, 토(土)-land)

정토(淨土)-(정(淨)-pure, 토(土)-land)
불국정토(佛國淨土)-(불(佛)-Buddha, 국(國)-country, 정(淨)-pure, 토(土)-land)
화공약품(化學藥品)-(화(化)-chemical, 공(工)-industrial, 약(藥)-medicine, 품(品)-product)
심지(心志)-(심(心)-heart, 지(志)-will)
발로(發露)-(발(發)-express, 로(露)-reveal)
의식(意識)-(의(意)-mind, 식(識)-consciousness)
잠재의식(潛在意識)-(잠(潛)-hidden, 재(在)-exist, 의(意)-mind, 식(識)-consciousness)
무의식(無意識)-(무(無)-unconscious, 의(意)-mind, 식(識)-consciousness)
맹모삼천(孟母三遷)-(맹(孟)-Mencius, 모(母)-mother, 삼(三)-three, 천(遷)-move)
파국(破局)-(파(破)-break, 국(局)-situation)
독초(毒草)-(독(毒)-poison, 초(草)-grass)
심물천(心物天)-(심(心)-heart, 물(物)-thing, 천(天)-heaven)
천지인(天地人)-(천(天)-heaven, 지(地)-earth, 인(人)-human)
말라야식(末那耶識)-(말(末)-end, 나(那)-that, 야(耶)-interrogative, 식(識)-consciousness)
아래야식(阿賴耶識)-(아(阿)-prefix, 래(賴)-rely, 야(耶)-interrogative, 식(識)-consciousness)
불이(不二)-(불(不)-not, 이(二)-two)
색불이공(色不異空)-(색(色)-form, 불(不)-not, 이(異)-different, 공(空)-emptiness)
공불이색(空不異色)-(공(空)-emptiness, 불(不)-not, 이(異)-different, 색(色)-form)
일심동체(一心同體)-(일(一)-one, 심(心)-heart, 동(同)-same, 체(體)-body)
영점(零點)-(영(零)-zero, 점(點)-point)
간음(姦淫)-(간(姦)-adultery, 음(淫)-lust)
망령(妄靈)-(망(妄)-absurd, 령(靈)-spirit)
우상(偶像)-(우(偶)-idol, 상(像)-image)
심령(心靈)-(심(心)-heart, 령(靈)-spirit)
영빈천국(靈貧天國)-(영(靈)-spirit, 빈(貧)-poor, 천(天)-heaven, 국(國)-country)
애통(哀痛)-(애(哀)-sorrow, 통(痛)-pain)
온유(溫柔)-(온(溫)-gentle, 유(柔)-soft)
긍휼(矜恤)-(긍(矜)-pity, 휼(恤)-sympathy)
심결(心潔)-(심(心)-heart, 결(潔)-clean)

예토(穢土)-(예(穢)-defilement, 토(土)-land)
정토(淨土)-(정(淨)-pure, 토(土)-land)
불국정토(佛國淨土)-(불(佛)-Buddha, 국(國)-land, 정(淨)-pure, 토(土)-land)
심지(心地)-(심(心)-mind, 지(地)-ground)
기한이익상실법(期限利益喪失法)-(기한(期限)-term, 이익(利益)-profit, 상실(喪失)-loss, 법(法)-law)
말라야식(末那耶識)-(말나야(末那耶)-manas, 식(識)-consciousness)
아뢰야식(阿賴耶識)-(아뢰야(阿賴耶)-alaya, 식(識)-consciousness)
불이(不二)-(불(不)-not, 이(二)-two)
색불이공(色不異空)-(색(色)-form, 불이(不異)-not different, 공(空)-emptiness)
삼신(三神)-(삼(三)-three, 신(神)-god)
영빈천국(靈貧天國)-(영(靈)-spirit, 빈(貧)-poor, 천(天)-heaven, 국(國)-kingdom)
애통위로(哀痛慰勞)-(애(哀)-sorrow, 통(痛)-pain, 위(慰)-comfort, 로(勞)-labor)
온유지업(溫柔地業)-(온유(溫柔)-gentle, 지(地)-land, 업(業)-inheritance)
의갈다식(義渴多食)-(의(義)-righteousness, 갈(渴)-thirst, 다(多)-much, 식(食)-eat)
긍휼긍휼(矜恤矜恤)-(긍휼(矜恤)-compassion, 긍휼(矜恤)-compassion)
심결천견(心潔天見)-(심(心)-mind, 결(潔)-clean, 천(天)-heaven, 견(見)-see)
화평천자(和平天子)-(화평(和平)-peace, 천(天)-heaven, 자(子)-son)
의핍천국(義逼天國)-(의(義)-righteousness, 핍(逼)-persecution, 천(天)-heaven, 국(國)-kingdom)
군신유의(君臣有義)-(군(君)-ruler, 신(臣)-subject, 유(有)-have, 의(義)-righteousness)
군위신강(君爲臣綱)-(군(君)-ruler, 위(爲)-be, 신(臣)-subject, 강(綱)-principle)

정토(淨土)-(淨-clean, 土-land)
예토(穢土)-(穢-dirty, 土-land)
불국정토(佛國淨土)-(佛-Buddha, 國-country, 淨-clean, 土-land)
심지(心地)-(心-mind, 地-ground)
잠재(潛在)-(潛-hidden, 在-exist)
무의식(無意識)-(無-without, 意-thought, 識-knowledge)
불이(不二)-(不-not, 二-two)
유일(唯一)-(唯-only, 一-one)
삼신(三神)-(三-three, 神-god)
천지인(天地人)-(天-heaven, 地-earth, 人-human)
간음(姦淫)-(姦-adultery, 淫-lust)
영빈천국(靈貧天國)-(靈-spirit, 貧-poor, 天-heaven, 國-country)
애통위로(哀痛慰勞)-(哀-sorrow, 痛-pain, 慰-comfort, 勞-toil)
온유지업(溫柔地業)-(溫-warm, 柔-gentle, 地-land, 業-karma)
자비(慈悲)-(慈-compassion, 悲-pity)
의갈다식(義渴多食)-(義-righteousness, 渴-thirst, 多-many, 食-eat)
긍휼긍휼(矜恤矜恤)-(矜-pity, 恤-sympathy, 矜-pity, 恤-sympathy)
심결천견(心潔天見)-(心-mind, 潔-clean, 天-heaven, 見-see)
화평천자(和平天子)-(和-peace, 平-peace, 天-heaven, 子-son)
의핍천국(義逼天國)-(義-righteousness, 逼-oppress, 天-heaven, 國-country)
군신유의(君臣有義)-(君-ruler, 臣-subject, 有-have, 義-righteousness)
군위신강(君爲臣綱)-(君-ruler, 爲-be, 臣-subject, 綱-principle)

예토(穢土)-(예(穢)-defilement, 토(土)-land)
정토(淨土)-(정(淨)-pure, 토(土)-land)
불국정토(佛國淨土)-(불(佛)-Buddha, 국(國)-country, 정(淨)-pure, 토(土)-land)
화공약품(化學藥品)-(화(化)-chemical, 공(工)-industrial, 약(藥)-medicine, 품(品)-product)
심지(心志)-(심(心)-heart, 지(志)-will)
발로(發露)-(발(發)-express, 로(露)-reveal)
의식(意識)-(의(意)-mind, 식(識)-consciousness)
잠재의식(潛在意識)-(잠(潛)-hidden, 재(在)-exist, 의(意)-mind, 식(識)-consciousness)
무의식(無意識)-(무(無)-unconscious, 의(意)-mind, 식(識)-consciousness)
맹모삼천(孟母三遷)-(맹(孟)-Mencius, 모(母)-mother, 삼(三)-three, 천(遷)-move)
파국(破局)-(파(破)-break, 국(局)-situation)
독초(毒草)-(독(毒)-poison, 초(草)-grass)
심물천(心物天)-(심(心)-heart, 물(物)-thing, 천(天)-heaven)
천지인(天地人)-(천(天)-heaven, 지(地)-earth, 인(人)-human)
말라야식(末那耶識)-(말(末)-end, 나(那)-that, 야(耶)-interrogative, 식(識)-consciousness)
아래야식(阿賴耶識)-(아(阿)-prefix, 래(賴)-rely, 야(耶)-interrogative, 식(識)-consciousness)
불이(不二)-(불(不)-not, 이(二)-two)
색불이공(色不異空)-(색(色)-form, 불(不)-not, 이(異)-different, 공(空)-emptiness)
공불이색(空不異色)-(공(空)-emptiness, 불(不)-not, 이(異)-different, 색(色)-form)
일심동체(一心同體)-(일(一)-one, 심(心)-heart, 동(同)-same, 체(體)-body)
영점(零點)-(영(零)-zero, 점(點)-point)
간음(姦淫)-(간(姦)-adultery, 음(淫)-lust)
망령(妄靈)-(망(妄)-absurd, 령(靈)-spirit)
우상(偶像)-(우(偶)-idol, 상(像)-image)
심령(心靈)-(심(心)-heart, 령(靈)-spirit)
영빈천국(靈貧天國)-(영(靈)-spirit, 빈(貧)-poor, 천(天)-heaven, 국(國)-country)
애통(哀痛)-(애(哀)-sorrow, 통(痛)-pain)
온유(溫柔)-(온(溫)-gentle, 유(柔)-soft)
긍휼(矜恤)-(긍(矜)-pity, 휼(恤)-sympathy)
심결(心潔)-(심(心)-heart, 결(潔)-clean)

2014.02.22 914 심지의 진리

제목: 허경영 강연 914회 ‘심지의 진리’ 20140222 (합본)

화자: 허경영
일자: 2014년 2월 22일
주요 경전: 마태복음 5장 1절-13절 (팔복)

💡 오늘의 한 문장
우리의 마음은 씨앗을 뿌리는 ‘땅’과 같으므로, 어떤 씨앗을 심고 어떻게 가꾸느냐에 따라 우리의 운명과 삶의 결과가 달라진다.

핵심 내용

1. 예토와 정토: 마음의 밭
   세상의 이분법: 세상은 오염된 땅인 예토와 청정한 땅인 정토로 나뉨
   마음의 상태: 대부분의 사람들은 예토와 같은 마음에 머물러 있으며, 정토와 같은 마음을 가진 사람은 극소수임
   변화의 시작: 미생물이 흙을 정화하듯, 우리의 마음도 정화하여 예토를 정토로 바꿀 수 있음
   전통의 중요성: 조상들의 전통 발효 방식처럼, 마음도 올바른 방식으로 가꾸어야 함

2. 마음, 생각, 의식, 잠재의식의 연결고리
   마음: 생각의 집이자 자기 주장의 발현
   생각: 의식의 집
   의식: 잠재의식과 무의식의 지배를 받음
   무의식: 전생과 연결되어 있으며, 잠재의식은 의식 세계를 이끌어감
   환경의 영향: 자라온 환경(맹모삼천지교)이 잠재의식 형성에 큰 영향을 미침
   변화의 과정: 의식이 바뀌면 생각이 긍정적으로 변하고, 이는 마음의 변화로 이어짐

3. 마음의 심지: 땅의 비유
   마음은 흙: 사람의 마음은 흙과 같아서 어떤 씨앗(생각)을 뿌리느냐에 따라 결과가 달라짐
   하늘과 땅: 마음은 하늘이 아닌 땅에 비유되며, 땅에서 풀면 하늘도 풀고, 땅에서 풀지 않으면 하늘도 풀 수 없음
   인간의 역할: 하늘은 인간의 처분을 바라며, 인간이 먼저 행동해야 하늘의 축복을 받을 수 있음
   잡초 제거: 마음이 땅과 같으므로 잡념이라는 잡초를 끊임없이 뽑아내야 함

4. 긍정과 부정, 그리고 중도
   사과 비유: 맛있는 사과만 골라 먹는 사람(긍정적)과 못생긴 사과만 골라 먹는 사람(부정적)의 차이
   심지의 중요성: 인생을 살아가는 태도(심지)가 행복과 불행을 결정함
   중도의 가치: 긍정과 부정 모두에 치우치지 않고, 손에 잡히는 대로 먹는 중도의 자세가 중요함
   배려와 희생: 가장 맛있는 것을 먼저 부모님께 드리는 배려와 희생의 마음이 진정한 중도임
   우상 숭배 경계: 자식에게만 좋은 것을 주는 것은 우상 숭배가 될 수 있음

5. 사랑의 본질: 위에서 아래로, 아래에서 위로
   내리사랑: 부모가 자식을 사랑하는 것은 내리사랑으로, 약하고 어린 자식에게 더 많은 사랑을 줌
   진정한 사랑: 자식이 부모를 생각하고 효도하는 것이 진정한 사랑이며, 이는 아래에서 위로 향하는 사랑임
   땅의 역할: 땅(자식, 며느리)이 먼저 풀면 하늘(부모, 시부모)도 풀리며, 이는 모든 관계에 적용됨
   잘못된 교육: 시어머니가 먼저 잘해야 며느리가 잘한다는 식의 교육은 잘못된 것임

6. 불이법(不二法)과 유일신 사상
   불이법: 둘이 아니지만 하나도 아닌, 각자의 고유성을 인정하는 사상 (불교)
   유일신 사상: 오직 하나만을 주장하는 사상 (기독교)
   차이점: 불이법은 개체를 인정하고 포용하는 반면, 유일신 사상은 독재적이고 전체주의적인 경향을 띨 수 있음
   종교의 선호도: 불이법을 인정하는 불교는 사람들이 선호하는 반면, 유일신 사상을 가진 기독교는 싫어하는 경향이 있음
   허경영의 위치: 허경영은 불과 10년 만에 2억 명의 지지자를 확보했으며, 그의 사상은 기존 종교의 한계를 넘어선다고 주장함

7. 허경영의 에너지와 치유 능력
   영점 에너지: 허경영은 인간이 가지고 있지 않은 영점 에너지를 가지고 있음
   이름과 사진의 힘: 허경영의 이름이나 사진을 부르거나 보면 에너지가 강해지고, 다른 사람의 이름이나 사진을 보면 에너지가 약해짐
   치유 능력: 허경영은 비염, 갑상선, 뇌 혈관 문제, 시력 등 다양한 질병을 즉석에서 치유할 수 있다고 주장함
   스트레스 해소: 허경영을 생각하면 스트레스가 해소되고 몸이 망가지지 않음
   전생과 연관: 젊은 세대의 건강 악화는 예토에서 자랐기 때문이며, 트랜스 지방 섭취와 관련이 있다고 설명함

8. 십계명과 팔복: 진리의 확장
   십계명: 모세가 제시한 계명으로, 땅의 범죄(살인, 간음, 도둑질, 거짓말, 탐욕)와 하늘에 대한 계명(부모 공경, 안식일, 망령된 이름, 우상 숭배, 유일신)으로 나뉨
   팔복: 예수가 제시한 계명으로, 심령이 가난한 자, 애통하는 자, 온유한 자, 의에 주리고 목마른 자, 긍휼히 여기는 자, 마음이 청결한 자, 화평케 하는 자, 의를 위하여 핍박을 받는 자에게 복이 있다고 함
   진리의 본질: 십계명은 상식적인 도덕률이며, 팔복은 불교의 자비 사상과 일치하는 초월적인 가르침임
   심령이 가난한 자: 하늘 앞에 자신은 아무것도 아님을 인정하고, 신을 거역하지 않는 마음가짐을 의미함
   애통하는 자: 자신이 죄인임을 인정하고, 하늘에 죄를 지은 것에 대해 슬퍼하는 마음을 의미함
   온유한 자: 남에게 친절하고 겸손하며, 자비로운 마음을 가진 자에게 복이 있음
   의에 주리고 목마른 자: 진리를 탐구하고 열심히 공부하는 자는 먹고 사는 걱정 없이 풍요롭게 살게 됨
   긍휼히 여기는 자: 남을 불쌍히 여기는 자는 하늘에서도 위로와 도움을 받음
   마음이 청결한 자: 마음이 깨끗한 자는 하나님을 볼 수 있으며, 영적인 경험을 할 수 있음
   화평케 하는 자: 남과 다투지 않고 사이좋게 지내는 자는 하나님의 아들이라 불림
   의를 위하여 핍박받는 자: 옳은 일을 하다가 고난과 핍박을 받는 자는 천국에 갈 수 있음

주요 인용 구절 및 예화
예토와 정토: 오염된 땅과 청정한 땅의 비유를 통해 마음의 상태를 설명
맹모삼천지교: 환경이 잠재의식 형성에 미치는 영향을 설명하는 예화
사과 비유: 맛있는 사과와 못생긴 사과를 고르는 비유를 통해 인생을 살아가는 태도와 중도의 중요성을 강조
이여령 장관의 딸 이야기: 지성만으로는 해결할 수 없는 영적인 영역이 있음을 깨닫게 된 예화
마태복음 5장 1절-13절 (팔복): 예수의 가르침을 통해 진리의 본질과 복의 의미를 설명

적용 및 실천
이번 주, 다음을 실천해봅시다.
내 마음을 ‘땅’이라 생각하고, 어떤 씨앗(생각)을 심고 있는지 돌아보기
맛있는 것을 먼저 부모님께 드리는 등, 나보다 남을 먼저 생각하는 배려와 희생의 마음 실천하기
허경영의 이름이나 사진을 통해 에너지를 얻고, 긍정적인 마음 유지하기

회고 질문
Q1: 오늘 가르침을 통해 내 삶에서 내려놓아야 할 ‘우상’은 무엇인가?

Q2: ‘심령이 가난한 자’로서 하늘 앞에 겸손한 마음을 가지기 위해 어떤 노력을 할 수 있을까?

Q3: ‘애통하는 자’로서 내가 지은 죄나 부족했던 점을 인정하고, 진심으로 회개하는 시간을 가져보자.

1. 예토와 정토 이해

예토: 오염된 땅, 인간들이 사는 더러운 세계를 의미합니다.
정토: 오염되지 않은 청정한 땅, 부처의 땅을 의미합니다.
마음의 상태: 대부분의 사람들은 마음이 예토에 있으며, 정토에 있는 사람은 극소수.
변화의 필요성: 미생물 발효를 통해 오염된 땅을 정토로 바꾸듯이, 우리의 마음도 정토로 변화시켜야 합니다.

2. 사회 문제와 해결책

농지법 문제: 공시지가 기준의 융자로 인해 농민들이 피해를 보는 상황을 지적합니다.
기한이익상실법: 기한이 지나면 땅 소유권이 넘어가는 법의 문제점을 언급합니다.
약속:
대통령이 되면 서민들의 융자에 연체이자를 없애고, 농지 융자를 시가 기준으로 변경하겠다고 약속합니다.
국가 손실이 발생하더라도 이를 감수하겠다고 합니다.

3. 심지의 진리: 과일 선택 비유

맛있는 과일 vs 못생긴 과일:
맛있는 과일부터 먹는 사람: 인생을 항상 즐겁고 긍정적으로 살아갑니다.
못생긴 과일부터 먹는 사람: 인생을 불행하게 살아가며, 처음부터 고생하는 사람.
중요한 것은 심지: 우리가 세상을 바라보는 마음가짐(심지)이 중요합니다.
마음의 정의:
마음은 생각의 집.
마음은 원래 없지만, 생각이 마음속에 들어감으로써 마음을 짐작할 수 있습니다.
마음은 아무 죄가 없으며, 생각이 잘못되면 문제가 발생합니다.
생각의 정의: 생각은 의식의 집.
의식의 정의: 의식은 잠재의식과 무의식의 집.
무의식: 전생과 연관됩니다.
잠재의식: 의식 세계를 이끌어갑니다.
마음의 변화: 의식이 바뀌면 생각이 좋아지고, 생각이 좋아지면 마음의 변화가 좋아집니다.

4. 관계에서의 심지: 부부 관계 비유

갈등 상황: 아내가 화를 낼 때 남편은 아내의 온도를 낮춰줘야 합니다.
시간의 중요성: 화가 난 상대방에게는 시간을 주어 감정이 식을 수 있도록 해야 합니다.
파국 방지: 함께 화를 내면 온도가 상승하여 파국으로 이어집니다.
습관의 영향: 잠재의식과 무의식의 습관이 마음의 행동에 영향을 미칩니다.

5. 마음은 흙과 같다

마음의 비유: 사람의 마음은 흙과 같습니다.
씨앗의 비유: 마음에 씨앗을 뿌리면 생각이 나오고 싹이 자라듯이, 독초를 심으면 독이 나오고 좋은 것을 심으면 좋은 것이 나옵니다.
마음은 백과사전: 마음은 요술 상자와 같아서 무엇이든 집어넣으면 나옵니다.
마음과 하늘: 마음은 하늘과 거리가 멀고, 땅에 비유됩니다.
땅이 먼저: 하늘은 땅의 처분을 따르며, 인간이 땅에서 풀면 하늘도 풀어줍니다.
잡초 뽑기: 마음이 땅과 같으므로 잡초(잡념)를 계속 뽑아내야 합니다.

6. 중도의 중요성: 과일 선택 재해석

긍정과 부정의 중도: 맛있는 과일만 골라 먹는 것도, 못생긴 과일만 골라 먹는 것도 잘못된 것.
손에 집히는 대로: 중도를 지키며 있는 그대로 먹어야 합니다.
배려의 마음: 가장 맛있는 과일을 보면 부모님이나 시부모님을 먼저 생각하고 드려야 합니다.
우상: 자식에게 먼저 주는 것은 우상이 됩니다.
집안의 장래성: 어른을 먼저 생각하는 마음이 집안의 장래성을 결정합니다.

7. 사랑의 방향

내리사랑: 부모가 자식을 사랑하는 것은 내리사랑.
진정한 사랑: 자식이 부모를 생각하는 밑에서 위로 올라가는 사랑이 진정한 사랑.
땅이 먼저: 땅(자식)이 먼저 풀어야 하늘(부모)이 풀립니다.
부모의 변화: 자식들이 부모를 어떻게 대하느냐에 따라 부모님이 천사도 되고 악마도 됩니다.

8. 불이법(不二法)

하나가 아님: 불이법은 둘이 아니지만 하나도 아니라는 뜻.
고유성 인정: 시어머니와 며느리, 남편과 아내가 하나가 아니며, 각자의 고유성을 인정해야 합니다.
독재성 경계: 하나로 만들려고 하면 공산주의나 독재가 됩니다.
의견 존중: 부부간에도 의견 일치를 강요하기보다 서로의 의견을 존중해야 합니다.
불교의 핵심 사상: 불이 사상은 각 개체를 인정하고 포용하는 불교의 핵심 사상.
기독교와의 차이: 기독교는 유일신 사상으로 하나만을 말하며, 이는 위험한 사상.

9. 에너지

영점 에너지: 인간이 가지고 있지 않은 영점 에너지(영의 에너지)를 가지고 있습니다.
에너지 테스트: 이름을 부르거나 사진을 보면 에너지가 강해지고, 다른 사람의 이름이나 사진을 보면 에너지가 약해집니다.
치유 능력: 비염, 갑상선, 뇌 혈관, 시력 등 신체 문제를 고칠 수 있습니다.
영의 존재: 눈에는 영이 있으며, 이를 통해 사람들의 병을 고칩니다.

10. 십계명과 팔복

십계명:
유일신 사상: 기독교의 십계명은 ‘나 외에 다른 신을 섬기지 말라’는 유일신 사상을 포함합니다.
삼신: 신은 천지인(하늘, 땅, 사람)의 합침으로 나타납니다.
마음의 역할: 사람의 마음은 하늘과 땅을 연결해 주는 주체.
인간의 행동이 먼저: 하늘은 인간의 행동에 따라 움직이며, 인간이 죄를 지으면 벌을 줍니다.
땅의 범죄: 거짓말, 도둑질, 간음, 살인은 땅의 범죄.
하늘과 부모: 불효, 안식일, 하나님 이름 망령되이 일컫는 것, 우상 숭배, 다른 신 숭배는 하늘(부모)과 연관된 것.
우상: 부모 입장에서 자식이나 손자를 지나치게 사랑하는 것이 우상이 될 수 있습니다.
혈통: 자기 혈통을 더럽히지 않는 것이 중요합니다.
팔복:
심령이 가난한 자: 하늘 앞에 자신은 아무것도 아니며, 하늘에 어긋나는 행동만 하지 않으면 보답을 받는다는 확신을 갖는 것.
애통하는 자: 자신이 죄인임을 인정하고, 부모님께 불효한 것을 애통해하는 마음.
온유한 자: 남에게 친절하고 겸손하며, 남의 허물을 덮어주는 자비로운 사람.
의에 주리고 목마른 자: 진리를 탐구하고 열심히 공부하는 사람은 먹고 사는 걱정을 하지 않게 됩니다.
긍휼히 여기는 자: 남을 불쌍히 여기는 사람은 하늘에서도 불쌍히 여김을 받아 도움을 받습니다.
마음이 깨끗한 자: 하나님을 볼 수 있으며, 예지몽이나 우연한 사건을 통해 하나님의 뜻을 알 수 있습니다.
화평케 하는 자: 남과 싸우지 않고 사이좋게 지내는 사람은 하나님의 아들이라 불립니다.
의를 위하여 핍박받는 자: 옳은 말을 하거나 좋은 일을 할 때 핍박을 받는 사람은 천국에 갑니다.

예토(穢土): 오염된 땅, 인간이 사는 더러운 세계
정토(淨土): 오염되지 않은 청정한 땅, 부처의 땅
심지(心志): 마음가짐, 세상을 바라보는 태도
불이법(不二法): 둘이 아니지만 하나도 아니라는 사상, 각자의 고유성을 인정하는 것
영점 에너지: 인간이 가지고 있지 않은 특별한 에너지
심령이 가난한 자: 자신을 낮추고 하늘의 뜻을 따르는 겸손한 마음
애통: 자신이 죄인임을 인정하고 슬퍼하는 마음
온유: 친절하고 겸손하며 자비로운 마음
의에 주리고 목마른 자: 진리를 탐구하고 배우려는 열정
긍휼: 남을 불쌍히 여기는 마음
심결: 마음이 깨끗한 상태
화평: 남과 사이좋게 지내는 것
의핍: 옳은 일을 하다가 핍박받는 것

– 예토와 정토: 마음의 밭

인간의 마음은 흙과 같아서 어떤 씨앗을 심느냐에 따라 결과가 달라지며, 이는 예토(오염된 땅)와 정토(청정한 땅)의 개념으로 설명할 수 있다.

• 예토와 정토의 개념
  예토와 정토의 구분
  예토는 오염된 땅을 의미하며, 현재 인간들이 사는 세계는 예토와 정토가 섞여 있는 상태이다.
  정토는 오염되지 않은 청정한 땅을 의미한다.
  환경과 음식의 정화
  오염된 땅과 음식을 미생물 발효를 통해 좋은 것으로 바꿀 수 있다.
  화공 약품이나 농약으로 바꾸려 하면 문제가 발생한다.
  마음의 예토와 정토
  대부분의 사람(99.9%)은 예토와 같은 마음에 머물러 있다.
  마음을 올바르게 쓰는 사람은 정토, 즉 불국정토(부처의 나라)에 있는 것과 같다.
  인간의 세계는 인간 예토에 해당한다.

• 서민을 위한 법 개정 제안
  한 노인의 사례를 통해 서민들의 어려움을 해결하기 위한 법 개정의 필요성을 강조한다.
  노인의 융자 피해 사례
  유튜브 강의를 시청한 해남의 70대 노인이 논을 담보로 공시지가 기준의 융자를 받았으나, 이자를 연체하여 논이 은행에 넘어갈 위기에 처했다.
  노인은 공시지가가 시가의 10분의 1밖에 되지 않아 억울함을 호소했다.
  대통령이 되면 바꿀 법안
  농지 융자법 개정: 농지를 담보로 융자받을 때 시가 기준으로 융자를 받을 수 있도록 하겠다.
  기한이익상실법 개정: 서민들의 융자에 대해서는 연체이자를 없애거나 감면하여 농민들이 땅을 잃지 않도록 하겠다.
  국가에 손실이 생기더라도 이 약속을 지키겠다고 다짐한다.

• 사과 비유: 마음의 심지
  사과를 먹는 방식에 대한 비유를 통해 마음(심지)을 어떻게 사용하느냐에 따라 인생의 행복과 불행이 결정됨을 설명한다.
  두 가지 사과 먹는 방식
  한 사람은 맛있는 과일부터 골라 먹고, 다른 한 사람은 못생긴 과일부터 골라 먹는다.
  두 사람 모두 결국 10개의 사과를 다 먹는다.
  인생에 미치는 영향
  맛있는 것만 골라 먹는 사람은 인생을 사는 동안 항상 긍정적이고 행복하게 느낀다.
  못생긴 것만 골라 먹는 사람은 인생을 사는 동안 계속 불행하게 느낀다.
  이는 사과 자체의 문제가 아니라, 바라보는 마음(심지)이 중요함을 보여준다.

• 마음, 생각, 의식, 잠재의식의 관계
  인간의 행동과 감정은 마음, 생각, 의식, 잠재의식, 무의식의 복합적인 작용으로 나타나며, 이들의 관계를 이해하는 것이 중요하다.
  마음의 정의
  마음은 생각의 집이다.
  마음 자체는 죄가 없으며, 생각이 어떻게 작용하느냐에 따라 행복과 불행, 성공과 실패가 결정된다.
  생각의 정의
  생각은 의식의 집이다.
  생각은 마음의 발로가 아니다.
  의식의 정의
  의식은 잠재의식과 무의식의 집이다.
  무의식은 전생과 연관되어 있다.
  잠재의식은 의식세계를 이끌어간다.
  환경이 잠재의식에 미치는 영향
  맹모삼천지교처럼, 자라온 환경이 잠재의식에 큰 영향을 미친다.
  면접 시험은 잠재의식에 무엇이 들어있는지 파악하는 과정이다.
  마음의 변화 과정
  잠재의식과 무의식이 의식을 지배한다.
  의식이 바뀌면 생각이 좋아지고, 생각이 좋아지면 마음의 변화가 좋아진다.
  따라서 마음은 생각의 집, 생각은 의식의 집, 의식은 잠재의식과 무의식의 집이다.

• 화를 다스리는 지혜
  부부 싸움의 비유를 통해 화가 났을 때 감정을 다스리는 방법을 설명하며, 이는 잠재의식과 무의식의 습관과 관련이 있다.
  부부 싸움의 온도 비유
  아내가 화를 내는 것은 온도가 100도로 끓는 것과 같다.
  남편이 같이 화를 내면 온도가 200도로 상승하여 파국으로 치닫는다.
  화 다스리는 방법
  상대방의 온도를 낮춰주기 위해 시간을 주어야 한다.
  뜨거워진 마음은 빨리 식지 않으므로, 부딪히지 않고 기다리는 것이 중요하다.
  화의 근원
  화는 잠재의식과 무의식의 습관에서 비롯된다.

• 마음은 흙과 같다
  인간의 마음은 흙과 같아서 어떤 씨앗(생각)을 심느냐에 따라 결과가 달라지며, 하늘은 땅(인간)의 처분에 따라 움직인다.
  마음은 흙(심지)이다
  씨앗을 뿌릴 때 정토와 같은 좋은 땅에 뿌려야 싹이 잘 난다.
  예토와 같은 썩은 땅에는 이상한 것만 많다.
  인간의 마음(심지)은 흙과 같아서, 마음에 씨앗(생각)을 심으면 싹이 자라난다.
  독초를 심으면 독이 나오고, 좋은 것을 심으면 좋은 것이 나온다.
  마음은 하늘과 다르다
  마음은 백과사전이자 요술 상자와 같아서 무엇이든 생겨난다.
  그러나 마음은 하늘과 거리가 멀다.
  마음을 하늘에 비유하는 것은 잘못된 생각이다.
  하늘은 땅(인간)을 따라간다
  “너희가 땅에서 풀면 나도 풀고, 땅에서 안 풀면 나도 못 풀어.”
  하늘은 인간의 처분에 따라 움직이며, 땅이 먼저 풀면 하늘도 따라갈 수밖에 없다.
  인간이 노력하고 도달하면 하늘이 축복을 주지만, 무조건 하늘에 해달라고만 하는 것은 잘못된 생각이다.
  마음이 땅인 이유
  마음이 하늘이라면 아무것도 생기지 않아야 하지만, 인간의 마음에는 수많은 잡념과 잡초가 생긴다.
  하늘에는 잡초가 없으므로, 마음은 하늘이 아니다.
  마음이 땅이기 때문에 잡초를 계속 뽑아야 하며, 마음의 때가 쌓이는 것이다.
  따라서 마음은 땅이기 때문에 땅에서 풀면 하늘도 풀어준다.

• 중도와 배려의 중요성
  긍정과 부정의 양극단을 넘어 중도를 지키고, 자신보다 어른을 먼저 배려하는 마음이 중요하며, 이는 가정의 화목과 번영으로 이어진다.

• 긍정과 부정의 중도
  긍정과 부정의 양극단
  사과 비유에서 맛있는 것만 골라 먹는 사람(긍정적)과 못생긴 것만 골라 먹는 사람(부정적) 모두 문제가 있다.
  긍정과 부정의 이분법은 옳지 않으며, 둘 다 버려야 한다.
  중도의 자세
  손에 집히는 대로 있는 그대로 먹는 것이 중도를 지키는 것이다.

• 어른을 먼저 생각하는 배려
  진정한 중도의 의미
  진정한 중도를 가진 사람은 맛있는 사과를 보면 시어머니, 시아버지, 부모님을 먼저 생각하고 갖다 드려야 한다.
  자식 우선의 문제점
  맛있는 것을 자기 자식에게 먼저 주면 그것은 우상이 되며, 잡초를 심는 것과 같아 그 집안은 장래성이 없다.
  가정의 번영을 위한 순서
  어른들께 먼저 좋은 것을 드리고, 못생긴 것은 자기들이 먹어야 한다.
  시장에서 맛있는 것을 보면 부모님을 먼저 생각하고 사야 한다.

• 땅이 먼저 풀어야 하늘이 푼다
  하늘은 땅(인간)의 처분을 바라며, 며느리와 아들이 먼저 부모를 배려하고 사랑해야 부모도 변화하고 가정이 화목해진다.
  하늘은 얻어먹기만 한다
  하늘은 땅의 처분을 바라며, 며느리가 먼저 시어머니, 시아버지에게 순결한 것을 바치면 그들도 순결한 것을 준다.
  잘못된 교육 방식
  시어머니가 먼저 잘하면 며느리가 잘한다는 교육은 잘못된 것이다.
  며느리가 땅에서 먼저 풀어야 시어머니가 천사로 바뀐다.
  자식과 부모의 관계
  자식들이 부모의 생각을 먼저 해야 하며, 맛있는 것을 먼저 먹으려 하는 것은 잘못된 것이다.
  며느리와 아들이 부모를 어떻게 대하느냐에 따라 부모님이 천사도 되고 악마도 된다.
  땅의 중요성 강조
  시어머니가 먼저 며느리에게 잘 지내자고 하는 집안은 망한다.
  며느리가 먼저 부모님께 맛있는 것을 드려야 한다.
  아이들에게도 할머니 것을 먼저 사야 한다고 가르쳐야 한다.
  땅의 중요성과 심지(마음)의 중요성을 강조하며, 거꾸로 살아왔던 방식을 바꿔야 한다고 말한다.

• 사랑과 지성의 한계
  사랑은 내리사랑과 위로 사랑이 있으며, 인간의 지성에는 한계가 있음을 인정하고 겸손한 마음을 가져야 한다. 또한 불교의 불이법은 개체의 고유성을 인정하는 사상이다.

• 사랑의 두 가지 방향
  내리사랑
  부모가 자식을 사랑하는 것은 내리사랑이며, 특히 막내를 더 사랑하는 경향이 있다.
  이는 부모가 자식의 미래를 걱정하는 마음에서 비롯된다.
  위로 사랑
  진정한 사랑은 밑에서 위로 올라간다.
  자식이 부모를 생각해서 공부하고 성공하는 것이 위로 사랑이다.
  부모가 너무 잘해주면 자식이 망할 수 있으며, 오히려 부모가 어려울 때 자식이 부모를 생각하며 노력하는 경우가 많다.
  따라서 땅(자식)에서 먼저 풀어야 하늘(부모)이 풀린다.

• 불이법과 종교의 차이
  불교의 불이법은 개체의 고유성을 인정하는 사상으로, 기독교의 유일신 사상과 대비된다.
  마음의 바탕: 말라야식과 아래야식
  인간의 마음에는 말라야식과 아래야식이 존재한다.
  불이법의 의미
  불이(不二)는 둘이 아니지만 하나도 아닌 것을 의미한다.
  이는 개체의 고유성을 인정하고 존중하는 사상이다.
  시어머니와 며느리, 부부 관계에서도 일심동체를 주장하면 싸움이 붙는다.
  각자의 의견을 존중하고 일치를 강요하지 않아야 한다.
  불교는 한 사람 한 사람을 부처로 인정하며, 모든 부처가 하나라고 보지 않는다.

• 기독교의 유일신 사상
  기독교는 유일신을 주장하며, 다른 신을 인정하지 않는다.
  이는 독재성과 전체주의로 이어질 수 있다.
  기독교는 종파가 가장 많지만, 세계 여론조사에서 가장 싫어하는 종교로 꼽힌다.
  종교별 선호도
  세계 여론조사 결과, 가장 싫어하는 종교는 기독교, 이슬람, 가톨릭 순이며, 가장 좋은 종교는 불교이다.
  이는 불교가 불이법을 통해 개체를 인정하고 포용하기 때문이다.

• 진리를 캐는 광산 비유
  기독교는 유일 기계로 진리를 캐는 광산이며, 소음이 많아 싫어하는 사람이 많다.
  불교는 불이 기계로 진리를 캐는 광산이며, 조용하여 명상을 통해 깊이 들어갈 수 있다.

• 허경영의 에너지와 치유 능력
  허경영은 인간과 반대되는 에너지를 가지고 있으며, 그의 이름이나 사진을 통해 사람들의 몸과 마음을 치유할 수 있다.

• 허경영의 에너지
  허경영은 인간과 정반대되는 영점 에너지(영의 에너지)를 가지고 있다.
  그의 이름이나 사진을 보면 에너지가 세지고, 다른 사람의 이름이나 사진을 보면 에너지가 빠진다.

• 에너지 테스트 시연
  참가자가 이명박, 박근혜 등 다른 사람의 이름을 부르면 힘이 빠지지만, 허경영을 부르면 힘이 세지는 것을 시연한다.

• 허경영의 존재 이유
  21세기에는 허경영 외에는 하늘에서 온 자가 없으며, 예수나 부처도 허경영의 에너지와는 다르다.
  모든 사물과 지구상의 모든 언어는 에너지를 빠지게 하지만, 허경영은 에너지를 세지게 한다.
  허경영을 생각하지 않으면 몸이 망가지고 암세포가 생길 수 있으며, 허경영을 오래 생각하면 오래 살고 행운이 따른다.
  과거의 성인들은 그 시대의 존재였으며, 지금은 허경영이 와 있다.

• 사진을 통한 에너지 증명
  허경영 사진을 보면 몸이 본드처럼 강력해지고 세포가 강력해진다.
  다른 사람의 사진을 보면 몸이 피곤해지고 스트레스를 받는다.

• 치유 능력 시연
  참가자의 비염, 갑상선, 뇌 혈관, 시력 등 다양한 질병을 눈을 통해 고쳐주는 것을 시연한다.
  이는 기(氣)가 아닌 영(靈)의 에너지로 치유하는 것이며, 직접 만나거나 옆에 앉는 것만으로도 달라질 수 있다.
  젊은 사람들이 예토에서 자라 몸이 나빠진 경우가 많다고 지적한다.

• 십계명과 팔복의 진정한 의미
  십계명은 하늘과 땅에 대한 계명으로 나뉘며, 팔복은 심령이 가난한 자, 애통하는 자, 온유한 자 등 진정한 마음의 자세를 강조한다.

• 십계명의 재해석
  십계명의 구성
  십계명은 땅의 범죄(인간 관계)에 대한 다섯 가지 계명과 하늘에 대한 계명(부모 관계) 다섯 가지로 나뉜다.
  땅의 범죄: 이웃의 것을 탐내지 마라, 거짓말하지 마라, 도둑질하지 마라, 간음하지 마라, 살인하지 마라.
  하늘에 대한 계명: 불효하지 마라, 안식일을 지켜라, 하나님을 망령되이 일컫지 마라, 우상을 섬기지 마라, 나 외에 다른 신을 섬기지 마라.
  마음의 역할
  마음은 천지인(하늘, 땅, 사람)을 합친 것이며, 하늘과 땅을 연결해 주는 주체이다.
  인간의 마음이 있어야 하늘도 나타난다.
  인간의 행동이 하늘을 움직인다
  인간이 전쟁을 하면 하늘은 전염병으로 벌을 주고, 간음을 하면 애절을 준다.
  하늘은 먼저 벌을 주는 것이 아니라, 인간이 먼저 일을 저지르면 하늘이 따라 움직인다.
  땅에서 죄를 지으면 하늘에서 대가를 주지만, 땅에서 풀면 하늘도 대가가 없다.
  십계명의 보편성
  십계명은 기독교만의 계명이 아니라, 모든 국가의 헌법에 들어있는 상식적인 것이다.
  하늘에 대한 계명의 재해석
  불효하지 마라: 부모는 하늘이므로 부모님을 잘 모셔야 한다.
  안식일을 지켜라: 휴일날 부모님을 찾아뵙고 자주 찾아뵈라는 의미이다.
  하나님을 망령되이 일컫지 마라: 부모님의 이름을 욕되게 하지 마라.
  우상을 섬기지 마라: 부모 입장에서 우상은 자식이나 손자가 될 수 있다.
  나 외에 다른 신을 섬기지 마라: 자기 혈통을 더럽히지 마라.
  계명의 순서
  하늘에 대한 계명(부모, 혈육)을 지키는 사람이 땅에 대한 계명(남)도 지키게 된다.

• 예수의 팔복과 석가모니 사상
  예수의 팔복은 모세의 십계명보다 차원이 높으며, 석가모니의 사상과 일치하는 진정한 마음의 자세를 강조한다.
  팔복의 의미
  예수는 모세보다 2천 년 후에 왔으며, 그의 가르침은 차원이 높다.
  팔복은 심령이 가난한 자는 천국에 들어간다는 가르침으로 시작한다.

• 심령이 가난한 자
  마음을 비우는 것을 의미하지만, 이는 어려운 개념이다.
  이여령 장관의 사례처럼, 지성으로는 해결할 수 없는 불가항력적인 상황에 직면했을 때 하늘 앞에 겸손해지는 것을 의미한다.
  “나는 아무것도 아니다. 나는 어떠한 능력도 없지만 하늘에 어긋나는 행동만 안 하면 하늘은 언제든지 나에게 그 보답을 준다.”는 확신을 갖는 것이다.
  이는 집착을 버리는 것과도 연결된다.
  권력, 재물, 자식 등 모든 것이 우상이 될 수 있으며, 영빈천국(심령이 가난한 자)의 마음을 가져야 우상이 되지 않는다.

• 애통하는 자
  슬플 애(哀), 고통스러울 통(痛)으로, 하늘이 원하는 것을 인간이 지키지 못함으로 인해 하늘에 죄를 지은 것에 대해 애통하는 것이다.
  자신이 죄인임을 인정하고, 부모님께 불효한 것을 애통해하는 마음이다.
  자식을 낳아 키워봐야 부모님의 마음을 이해하고 애통함을 알게 된다.

• 온유한 자
  따뜻하고 자비로운 자를 의미하며, 땅을 기업으로 받는다는 것은 부자가 된다는 뜻이다.
  성격이 온유한 사람은 땅을 팔지 않고 모아 나중에 땅부자가 된다.
  친절하고 겸손한 사람은 먹고 사는 걱정을 하지 않게 된다.

• 의에 주리고 목마른 자
  진리를 열심히 공부하는 사람은 먹고 사는 걱정을 하지 않게 되며, 배불리 먹게 된다.
  직장, 결혼 등 모든 일이 잘 풀리게 된다.

• 긍휼히 여기는 자
  남을 불쌍히 여기는 자는 하늘에서도 그 사람을 불쌍히 여겨 도와준다.
  이는 보살심을 가지는 것과 같다.

• 마음이 깨끗한 자(심결)
  마음이 깨끗한 자는 하나님을 볼 수 있다.
  꿈이나 우연한 사건을 통해 하나님의 메시지를 받을 수 있다.

• 화평케 하는 자
  남과 싸우지 않고 사이좋게 지내는 사람은 하나님의 아들이라 불린다.
  의를 위하여 핍박받는 자

• 옳은 말을 하거나 좋은 일을 할 때 핍박받는 자는 천국에 간다.
  허경영처럼 진리를 전하다가 사기꾼 소리를 듣는 것이 이에 해당한다.
  핍박을 받지 않고 점잖게 사는 사람은 천국에 가지 못한다.
  의(義)는 양(羊)과 같으며, 예수와도 연결된다.

스크립트

허경영 토요강연 914회 ‘심지(心地)의 진리(眞理)’

진리 강의를 쭉 하다보니까 오늘은 여기에 대해서. 조 교수님 오늘 뭐 발효하는 그. 이거는 이제 예토와 정토인데 이 예토하고 정토는 실제는 이 이 땅은 오염이 된다는 거. 이거는 오염이 안 된 청정한 땅이야.

정토(淨土) 청정 0.1%
예토(穢土) 오염 99.9%

발효 마을은 정토야 정토. 이 예토는 더러울 예 자야. 더러울 예 자니까 지금 인간들이 사는 세계가 예토와 정토가 섞여 있어요. 예토와 정토가. 그러니까 이런 나쁜 땅을 좋은 땅으로 바꾸는 게 미생물. 발효를 통해서 바꾸고 음식도 이렇게 나쁜 거를 오염된 걸 이런 걸로 바꿀 수가 있고. 근데 이걸 우리는 화공 약품이나 농약으로 다 바꾸려고 하니까 문제야. 그래서 미생물로 앞으로 흙도 다 살려야 돼. 지금은 흙이 다 죽었어. 그다음에 이제 이 미생물도 음식문화도 너무 이제 조미료나 화공약품으로 돼 있으니까 이 음식물도 미생물로 이렇게 발효같은 걸로 해야 돼. 우리 조상들이 하던 전통 발효 굉장히 좋은 거야.

우리의 마음도 이 예토에 가 있는 사람들이 99%야. 여기에 가 있는 사람은 0.1%. 99.9%죠 99.9%. 그래서 이 정토는 마음을 올바르게 쓴 사람은 그 부처의 땅에 가 있는 거지. 이 정토가 부처의 땅이야. 그래서 이걸 원래는 넉자를 줄여놓은 거야. 불국정토. 불국정토. 그러니까 이 부처의 나라다.

불국정토(佛國淨土)

불국정토. 인간예토. 이거는 인간들의 예토야. 인간예토.

그러니까 내가 어떤 노인이 70 먹은 70 몇 살 먹은 노인이 전화가 왔어. 전화 와가지고 자기가 유튜브에 내 강의를 한 번도 안 빼고 다 봤대. 지난주 강의까지 다. 다 봤어요. 근데 너무너무 재미있다고. 해남에서 산다고. 시골에 농사꾼이대. 이거 이거를 방영을 해야 돼. 유튜브로 보내주라고. 방영을. 자기 앞에. 내가 그 사람 부탁을 들어주기로 했어.

그런데 자기가 돈을 다 잽혀가지고 융자를 받았는데 그 논이 다 날라가게 생겼대. 은행 농협에서. 그래 왜 그려냐니까 논에 땅을 공시지가로 융자를 받았는데. 그러니까 시가 기준에 10분지 1밖에 안 되는 거야 공시지가가. 그걸 융자 받았는데 이자 안냈다고 땅을 몽땅 농협에서 가져간다는 거야. 그러면 땅값이 얼마나 싸게 가져가는 거야 그걸 공시지가가 아닌 시가로 융자를 받아가지고 가져가면 안 억울한데 이걸 그냥 공시지가로 해가지고 융자해놓고 은행에서 논을 가져가니까 너무 피해가 많다. 그래서 내 보고 그 양반이 부탁을 해요. 그래서 그 앞으로 대통령 되면 농지법을 좀 바꿔달래. 융자법을. 그 사람이 부탁한 게 있는데 강의 때 이야기를 해주기로 했는데.

기한이익상실법

이 기한 이익 상실법이 요걸 좀 바꿔달래. 내가 대통령이 되고. 그래 이게 뭐냐 하면 아 무조건 기한이 되면은 그 땅 소유권이 넘어가버려. 경매 들어가버려. 그래 이게 경매가 기한이익상실법에 들어가는 거잖아 그래서 이 법이 문제가 있다. 그래서 서민들이 융자를 받을 때는 서민들이 융자 받는 거는 연체이자를 물지 마라. 말게 해달라 이래. 서민들이 융자 받는 거는 연체이자를 가중해서 물리면은 농민들이 못 갚는다. 그래서 이 서민들의 융자만큼은 특히 농민들이나 이런 농민들의 융자는 연체이자를 오히려 못 낼 정도 됐을 때는 이자를 좀 감해 주도록 해야지. 그걸 그냥 가중으로 이자를 붙인대. 자기들 마음대로 연체를 붙인다. 이걸 좀 바꿔달래. 그래서 내가 나중에 대통령이 되면 서민들의 용자는 연체 이자가 없도록 하겠다. 그렇게 내가 이야기해드렸어. 그래 내가 이 유튜브에 좀 약속을 해달래.

내가 오늘 약속을 했어요. 대통령 되면 서민들의 가계 부채 융자는 연체이자가 없도록. 연체 되더라도. 그러면 누가 연체하냐 자기 땅 안 나가려면 연체는 안 하겠지. 가산금이 붙는다고 연체 안 하겠어요 그러니까 부자들은 좀 중산층 같은 연체이자가 좀 있더라도 이 없는 사람들은 이 아주 어려운 사람들은 연체이자를 안 해야 되겠다. 그다음에 농지를 농협에 맡겨서 융자를 받을 때는 시가 기준으로 융자를 몇% 쓸 수 있도록 이렇게 하겠다. 그건 내가 약속을 합니다. 농지는 공시지가로 안 해서 융자를 하겠다. 국가가 손실이 좀 생겨도. 이제 약속했어요. 괜찮죠

사과 10개 A맛
B못

두 사람이 있는데 한 사람은 진짜 제일 잘 생긴 과일부터 먹고 이 사람은 제일 못 생긴 과일부터 먹어 들어가. 그러면 이 사람은 10개중에 제일 못 생긴 과일만 먹는 거야. 이 사람은 제일 좋은 것만 골라서 계속 먹어나가는 거야. 그러면 무슨 차이가 있을까 박 회장님. 질문이야. 이 사람은 A라는 사람은 과일을 주니까 계속 10개 중 맛있는 것만 골라서 먹어. 그러면 마지막 두 개 남았을 때도 그중에 제일 좋은 거. 그러니까 마지막 하나까지 다 이제 먹지. 이 사람은 제일 못 생긴 것만 계속 골라먹는다고. 그러면 못 생긴 것부터 먹다 보니까 맨 마지막까지 먹지. 그러니까 두 사람은 무슨 차이가 있어 이걸 이야기하는 거야.

맛있는 거부터 먹는 사람하고 못 생긴 것부터 먹는 사람의 차이가 뭐냐

못 생긴 것부터 먹은 사람은 좀 이렇게 상대방을 향한 배려가 좀 있는 사람이고 잘 생긴 것부터 먹는 사람은 저 밖에 모르는 사람

그래 그것도 의미가 있지. 근데 조 교수님은 조 교수님 뭐예요 뭐라고 생각해 박 회장님 조 교수 말하고 어텋게 다른가 보자. 조 교수님 조 교수님. 학생은 질문에 답을 잘해야 돼. 이스라엘 사람들처럼. 질문과 그 학교 가서 뭘 질문했냐 이렇게 묻잖아요 질문을 잘해야 돼. 그러면 거기 답을 잘해야 돼.

일반적인 생각은 그렇지만 지금 총재님이 핵심.

내가 말하는 의도가 뭐 같아

의도가 궁금해요.

뭐 같아요 자기 생각만 주장하는 거야.

앞으로 남은 게 더 좋은 것만 남은 거랑 나쁜 것만 남은 거.

그러지 않은 거지. 그래서 이게 굉장히 중요한 거야. 우리 같으면은 사실은 이 사람도 문제가 있고 이 사람도 문제가 있어요. 근데 이 사람은 인생을 10개를 먹는 동안에 항상 제일 맛있는 것만 먹게 돼. 그지 이 사람은 제일 못난 것만 먹게 되잖아 같은 걸 먹어도 이 사람은 맛있는 거를 계속 골라 먹었으니까. 사과 10개는 똑같아. 이 사람한테 준 거나. 그래 그래요 이 사람은 10개를 견줘가지고 계속 못난 걸 먹었으니까 이 인생은 불행하게 사는 거지. 박 회장님 그러겠어 안 그러겠어

근데 이 사람은 같은 사과인데 그중에서 잘 생긴 거만 골라 먹으니까 두 개 남았을 때도 하나가 잘생긴 게 있을 거 아니야 그 중에서도 제일 잘생긴 거. 세 개 중에서도 제일 잘 생긴 거. 언제나 긍정적이야. 그러겠어 안 그러겠어 박 회장님 그지

예 그것도 일리가 있어요.

근데 내가 이야기하는 것은 우리가 바라보는 이 심지가 굉장히 중요한 거여. 지금 그 말을 하는 거여. 이 무슨 말이냐 하면 10개를 먹는데 이 사람은 맛있는 것만 골라 먹고 이거는 맛없는 것도 골라먹는 골라먹어 10개는 다 먹어야 돼. 근데 박 회장님 답은 맛있는 것만 하나만 골라 먹는 것처럼 우리가 보면 그렇다 박 회장님 말씀이 맞아. 이 사람은 맛없는 것부터 먹으니까 못난 것부터 먹으니까 착한 사람이지. 이 사람은 처음에 고생을 해서 나중에 잘 되는 사람이고. 이 사람은 처음부터 잘나간 사람이지.

근데 이 10개를 다 먹는 순서를 말하는 거야. 계속 10개 중에 이 사람은 좋은 것만 골라 먹은 거고 그날 그날. 그러면 맨 마지막에 하나만 먹으면 되는 거잖아 근데 요 사람은 마음에 안 드는 걸 골라 먹으니까 10개를 먹는 동안에 계속 마음에 안드는 것만 먹은 거야. 박 회장님 사과는 똑같은데. 이 사람 거나 이 사람 거나. 그지 그래서 우리는. 실제는 모든 사람들이 이 심지가 심지. 마음에 마음은 뭐라고 이야기합니까 김 고문님. 김영수 고문님. 마음은 뭐라고 해 마음은 뭐예요 마음은 뭐냐 이렇게 질문하면은 그래 주장이 아니야. 마음은. 다른 사람은 박 회장님 마음이 뭐야 얼굴도 마음이지. 그거 조 교수님이 답을 해야 될 말이지. 마음은 이게 우리 여기 저. 생각의 집이야.

마음은 뭐냐 – 생각의 집

그러니까 마음이라는 것은 원래 없는데 생각이 마음을 마음속에 들어가 있음으로써 그게 마음을 집 역활을 해줘. 그런데 이 사람의 마음은 원래 착한데 이렇게 먹느냐 이렇게 먹느냐에 따라서 이게 생각이야. 그래 그래. 따라서 불행하기도 하고 행복하기도 하고 성공하기도 하고 실패하기도 하는데 이래서 마음이라는 것은 아무 죄가 없어요. 내가 생각 한번 잘못해버리면 잘못하면 큰일 나잖아 그래서 이 생각을 생각은 또 뭐요 생각은 뭐냐 이렇게 물을 때 마음의 발로지. 그러니까 마음의 발로라고 하면은 틀린다 이 말이야. 생각은 마음은 생각은 또 뭐냐 이거야 생각은. 의식의 집이다.

생각은 뭐냐 – 의식의 집

그러면 의식은 뭐요 의식은 뭐냐 이게 인제 이 생각이 그냥 나오는 게 아니야. 사과를 그냥 주면은 이 사람이 그냥 이걸 골라 먹어라 누가 지시해서 먹는 게 아니라. 지가 모르게 좋은 것부터 골라 먹어. 이 사람은 지도 모르게 나쁜 것부터 골라 먹어. 그러면 가만히 보면 이 사람은 고생을 한 사람이야. 이 사람은 부자집 아들이야. 그럴 수 있어 없어요 이게 전생과 연관이 있다 보니까 의식은 뭐에 집입니까 잠재의식.

의식은 뭐냐 – 잠재의식과 무의식의 집
잠재(潛在) 전생

잠재의식과 무의식. 무의식은 전생이야. 전생이 와있는 거야 전생이. 이 잠재라는 건 물속에 이게 잠겨 있다 소리야 잠재. 잠재 이 잠재. 잠재의식이 의식 세계를 다 끌고 가는 거야. 그러니까 공동묘지에서 자란 애는 맨날 애들 곡하는 거 있잖아 생여 하는 거. 맹모삼천이라고. 그거를 자꾸 흉내내는 거야. 그리고 그 생여 소리만 들리면 고향 생각이 나요. 근데 절에서 자란 아이는 사회에 나와 있어도 목탁 소리 나거나 종 소리만 나면 절 생각이 나겠어 안 나겠어

이 잠재의식에 뭘 집어넣은 사람이냐 이걸 보는 게 면접 시험이야. 저놈은 잠재의식에 도대체 뭐가 들어있느냐 그걸 알아야 될 거 아니야 그냥 얼굴만 봐도 허우대가 멀쩡한데 속에 들어가 보면 잠재의식이 완전히 그냥 조폭 속에서 자랐다 이 말이야. 그러면 이거 큰일 나잖아 이렇게 장재의식이 이 의식이 전생과 연관이 있고 또 이 잠재의식은 의식을 지배해요. 그래서 의식은 잠재의식과 무의식의 뭐야 집이야. 그래서 우리가 지금 여러분들이 이걸 깨달아서 내 공부를 자꾸 하면 이 의식이 바뀌어. 의식이 바뀌면 생각이 좋아지잖아 생각이 좋아지면 마음에 변화가 오면 좋아져요. 이해 가죠

(영혼은 정신의 집
정신은 마음의 집)

마음은 생각의 집
생각은 의식의 집
의식은 잠재의식 무의식의 집

그래서 여러분이 마음이 이 생각의 어떤 집이고 생각이 의식의 집이고 그러면 의식은 잠재의식과 의식에 집이다 이 말이야. 이것을 알아야지 이걸 우리가 행동을 하나 하는 거 저 사람들이 왜 저렇게 행동을 하냐

아내 남편 화를 100도
100도 시간
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0도

그런데 갑자기 아내가 남편한테 막 화를 내. 화를 내면 남편은 이 화를 냈을 때 어떻게 해야죠 김 고문님 아 내가 집에 갔는데 마누라 부인이 막 화를 내가지고 당신 말이야 어디서 여자한테 전화가 왔는데 당신 어디 가 있었어 이리 따지면 뭐라 할 거야 그러면서 화를 내면서 막 그릇을 집어던져 깨고 막 이래 봐. 그러면 김 고문님 뭐라 할 거야 김 고문님 꼼짝 못하는가

이렇게 화를 낼 때는 이 부인의 온도가 100도야. 맞아 맞아요. 100도라 끓는 거잖아 그러면 남편은 온도가 몇 도여 남편은 온도가 없었잖아 0도였잖아 집에 갈 때 아무 모르는 것도 모르고 갔잖아 그러면은 이 사이 아내한테 이 아내의 마음을 김 고운님 어떻게 바꿔야지 여기다 그냥 같은 100도를 갖다가 프라스 해 같이 한 판 붙어서 100도. 그러면 200도가 돼 안 돼 그렇지 그럴 때는 요 마음이 요 마음은 물이 100도로 끓으면은 금방 식지 않잖아요 내가 이야기했잖아 식지 않으니까. 가능하면 자기 이 상대방 온도는 낮춰줘야 되죠. 그죠 낮춰주면 저 온도가 빨리 식을 거 아니야 그래서 이 시간을 끌어. 이제 여기서 해결하는 것은 뭐냐 하면 시간이야.

시간을 줘야 돼. 화를 저리 냈으니까. 오해를 먼저 푼다 이거보다는 시간을 좀 줘야 되잖아 뜨거워졌으니까 이미. 한 시간만 뜨거워진 게 아니고집에 올 때까지 그 사람이 뜨거워져 있잖아 그럼 그 온도가 벌벌 끓는데 그걸 빨리 온도를 끌어내려고 하면 온도가 내려가나 부닥치지. 이쪽 온도하고 붙어가지고. 우리 저 웃는 사람들이 좀 수상한 사람들이야. 이와 같이 이런 이 우리가 이런 사람들이 인간이 이렇게 화를 내는 사람들을 같이 화를 내는 거. 이거는 온도가 상승돼요. 그래서 파국으로 간다. 파국으로 간다.

그래서 마음은 그거 또 어디서 오냐 하면 이 잠재의식과 무의식의 습관 때문이야. 무의식의 습관 때문에.

자 봐요. 정토(淨土) 씨를 뿌리면 싹이 잘 날까 예토(穢土) 씨를 뿌리면 싹이 잘 날까 그러니까 내가 이제 물어보는 거여. 박 회장님 어디가 싹이 잘 날까 여기다 씨를 뿌리면 싹이 잘나 여기 씨를 뿌리면 싹이 잘 나 정토가 싹이 잘 나는 거여. 부패된 데는 이 썩은 땅에는 환경 오염이 돼가지고 비료 농약 막 줘서 이 토는 못 쓰는 땅이야. 이게 썩은 땅이란 말이야. 이게 거름이 잘 된 땅이라 이 말이지 예토 정토가. 그런 말로 하면 안 되고 이 미생물이 잘 발효돼서 좋은 거. 싹이 잘 나는 게 정토란 말이야. 이거는 예토는 이상한 거만 많은 거지. 무슨 말이냐면 환경 오염이 된 거. 오염된 땅이라니까. 이게 뭐 잘 썩은 땅을 정토라고. 예토라고 하는 게 아니라니까. 무슨 말인지 알지

그래서 우리가 씨를 뿌릴 때 이 심지. 마음이 머야 뭐와 같아야 돼 마음이 흙이야. 마음이 사람의 마음이 흙이라니까. 그 마음에만 집어넣으면 이 마음의 씨가 이렇게 생각이 나오고 이렇게 싹이 자라. 맞아 맞아. 그래서 마음이라는 이 밭이 땅이 우리가 이 심지를 바로 쓰라고 그러잖아 이 마음이 바로 흙이야. 흙과 같아가지고 씨만 뿌리면 독초를 심으면 독이 나오고. 좋은 걸 심으면 좋은 게 나와. 그래서 이 마음이라는 것이 이게 백과사전이야. 안 나오는 게 없어. 요술 상자야. 그거만 집어넣으면 싹이 나와. 우리가 밭이나 흙이라는 게 단 사람들은 착각을 해.

마음은 하늘하고 거리가 멀어요. 마음은 하늘과 거리가 멀다. 그러니까 이런 게 있어요. 마음은 사람들은 이것하고 천하고 지 사이에서 마음을 착각을 하는 사람이 많아. 아 그러니까 하늘 천 하늘 천 하늘 천이야 이거는. 하늘 천인데 이건 땅 지 자잖아 인간의 마음은 땅에 비유하는 거야 원래가. 하늘에 비유하지 않아. 그걸 사람들이 뭣도 모르고 마음이 하늘에 비유하는 자는 미친 사람이야. 마음은 땅과 같다고 그래야지 절대 하늘은 먼저 나서 안 나서 안 나서요.

 땅에서 풀면 하늘도 푼다.

즉 너희가 땅에 매인 자 땅에서 풀면 이걸 먼저 제시하는 거야. 모든 종교가. 너희가 땅에서 풀면 나도 풀고, 땅에서 안 풀면 나도 못 풀어. 하늘이 누굴 따라가 땅을 따라간다 이 말이야. 여러분들은 땅이 하늘을 따라가는 게 아니에요. 그 진리를 깨달아야 돼.

부처님 100억

꼭 언제나 하나님이 무섭다고 해서 하나님이 뭘 다 주도해버리면 우리는 로봇트가 되잖아 그런 세상이 아니에요. 여러분 한 사람이 부처, 부처님 있잖아 백억보다도 한 사람이 더 소중해 안 소중해 소중하다니까. 왜 땅이 먼저기 때문에, 맞아 맞아요. 땅이 풀어버리면 하늘은 따라갈 수밖에 없어요.

그런데 땅에서 안 푼 거는 하늘이 봐줄 수 있나 없나 못 봐줘요. 그런데 그 이치를 심지를 갖다가 심천(心天)으로 보면 돼 안 돼 안 되는 거야. 그래서 하늘이라고 해서 뭐든지 씨 뿌리지 않은 곳에 씨 맺히게 해주고, 노력하지 않은 사람 부자 만들어주고, 이런 거 있어 없어 없어요.

여러분이 공부해서 여러분이 스스로 도달하면 하늘은 그 땅에 축복을 줘. 그런데 여러분은 무조건 하늘 보고 해 달라는 거야. 하늘이 못해줘서 내가 이 모양이라고. 부모가 못해서 내가 이 모양이라고. 이런 생각이 여러분이 가지고 있으면 그건 하늘을 먼저 생각하는 심리야. 그래서 하늘은 인간에게, 인간의 처분만 바라고 있는 것이여. 무슨 말인지 이해 가요 그걸 바로 알아, 깨달아야, 바로 알아야 돼.

혹시 이런 걸 거꾸로 하는 사람들은, 이 마음이 하늘이면, 아무것도 마음에서 생기지 않아야 돼. 그런데 여러분 마음이 하루에 막 잡념이 수 없잖아 뭐가 생겨 안 생겨 계속 그래, 땅이기 때문에 그래요. 오만 잡초가 다 나와. 마음이 그래. 하늘은 잡초 있어 없어 없어요. 마음은 하늘이 아니야 근데 이걸 마음이 땅인 것을 알면, 잡초를 계속 뽑아야 돼 안 뽑아야 돼 그럼. 마음이 하늘이면 마음의 때를 왜 씻어 왜 마음에 때가 쌓여 안 쌓여.

그래서 그걸 잘못 생각하지 말아야 돼. 그래서 마음은 땅이기 때문에 항상 땅에서 우리가 풀면 하늘이 풀어주고, 땅에서 안 풀어주면 하늘도 못 풀어. 안 푸는 게 아니라 못 풀어.

그래서 이제 내가 인간의 심리를 사람들은 예사로 생각하고 조상 탓으로 돌리는데 예를 들어서 사과가 10개가 있으면 이렇게 10개 있으면 이것도 틀렸다는 거. 두 개다. 이건 긍정적으로 사는 데는 이제 필요한데 더 차원이 높은 사람 더 차원이 높은. 이거는 이제 부정적인 사람이야. 이거는 부정적 이거는 이제 긍정적 긍정적. 긍정적. 이런 긍정적인 거는 좋은데 긍정과 부정은 이분법이 맞아 맞아요. 그래서 두 개 다 필요해 안 해 두 개 다 버려야 된다 이 말이야. 두 개 다.

10개 사과 A맛 긍정적(肯定的) X
B맛 부정적(不定的) X

사과를 좋은 것만 골라 먹는 놈도 정신 나간 놈이고 못생긴 것만 골라 먹는 놈도 정신 나간 놈이다 이 말이야. 그렇게 긍정과 부정에 중도를 내가 지키라고 그랬잖아 그냥 있는 대로 먹으라. 손에 집히는대로.

그런데 이것을 심지의 기준에 진짜 중도를 가진 자는 이 맛있는 사과를 제일 먼저 보면은 누구 생각을 해야 된다 며느리는 시어머니 시아버지 생각을 먼저 해야 되는 거야. 이 제일 맛있는 거. 제일 잘 생긴 거는 아버지 시아버지 시어머니한테 갖다 드려야겠다. 그걸 해야 되는데 이걸 내 자식한테 갖다 줘야 되겠다 하면 우상이 되는 거야. 우상.

야 이게 사과가 잘 생겼는데 시어머니 시아버지 엄연히 살아 있는데 야 이걸 내 자식한테 갖다 줘야 되겠다. 그러니 그게 머야 그게 죄야. 이해 가시죠 잡초를 심는 거야 잡초. 그 집안은 장래성이 있어 없어 없어요. 제일 먼저 야 이거 우리 시어머니가 이걸 되게 좋아하는데 요 과일을 좋아하는데 요건 진짜 좋은 거 골라 가지고 어른들을 먼저 주고 좀 못 생긴 거는 자기들이 먹어야 되겠다. 제일 잘 생긴 거는 자기 아들 자기 딸. 이러면 그 집안은 망하는 집안이야. 무슨 말인지 이해 가죠

그래서 이 마음에 밭은 까딱 잘못하면 농사 망치는 거야. 내가 지금. 그래서 이것도 틀리고 이것도 틀리기 때문에 내가 가르켜 주는 거예요. 이해 가시죠 그다음에 맛있는 걸 보면 자기 친정 그다음으로 자기 친정 아버지 어머니 생각이 나야 되는데 멀리 떨어져 있으니까 못 갖다 주잖아 그러니까 항상 시어머니 시아버지를 먼저 생각하면 되는 거야. 맞아 맞아요. 그래서 시장 갔는데 뭐 맛있는 게 막 있으면 자기 어머니 시어머니 시아버지한테 뭐 좀 맛있는 거 막 이런 거 새로 나온 것 이 있다든지 이런 걸 좀 갖다 드려야 되겠다 이래야 되는데 지 먹을 것부터 먼저 사가지고 싹 가버리면 그런게 좀 덜떨어진 사람이야.

그래도 언제나 하늘은 얻어 먹기만 하는 거야. 무슨 말인지 알겠어요 하늘은 이 땅의 처분을 바래 안 바래 땅이 먼저 며느리가 갖다 바치면 시어머니 시아버지가 숨겨놓은 걸 주는 거야. 맞아맞아. 며느리가 먼저 주니까. 그런데 사람들은 시어머니가 먼저 잘하면 며느리가 잘한다. 이렇게 교육을 가르키는 거야. 잘못돼 있어 안 돼 있어 잘못된 거야. 시어머니는 뭐 아주 살인범 같을 수도 있어. 그 시어머니.

그런데 며느리가 땅에서 먼저 뭐 해요 풀어야 시어머니가 좋은 시어머니로 바뀌는 거야. 그래 우리 교육은 잘못돼 있다 이 말이야. 자식들이 이렇게 항상 땅에 있는 이 자식들이 이 부모의 생각을 먼저 해야지 맛있는 거 맛없는 거 그거 먼저 먹겠다 그거 잘못된 거야. 그래서 먼저 언제나 며느리와 아들이 부모를 하기에 따라서 부모님이 천사도 되고 악마도 되고 하는 거야. 맞아 맞아. 그래서 항상 땅이 먼저다. 그지

만일 시어머니가 야 며늘아 우리 잘 지내보자. 이러면 그 집안은 망하는 거야. 며느리가 아이고 어머니 요거 좀 드세요 이래야지. 어머니 잘 지내봅시다. 이게 뭐 하는 거야 그렇게 하면 안 되는 거야. 뭐든지 가서 맛있는 거만 보면 즈그 시어머니 생각을 해야 되고 맛있는 거 시장에 가서 맛있는 거 제일 먼저 그걸 사야 돼. 그다음에 즈그 먹을 걸 사야 돼. 이런 순서를 얘들한테 가르켜 줘야 돼.

얘들 시장 데리고 가서 야 이거 할머니 거 먼저 사야 된다. 그다음 우리 거 사자. 이래야지 그냥 즈그 먹을 거부터 왕창 사가지고 와버리면 그 나중에 시어머니한테 우리 잘 지냅시다. 그게 되나 안 된다고. 이해 가시죠 그래서 여러분이 이걸 꼭 주의해야 돼. 땅의 중요성. 심지가 왜 중요한지 내가 고거를 여러분들 혹시 꺼꾸로 알고 있을까 봐서.

그런데 우리는 이런 말을 해. 사랑은 위에서 아래로 온다고 그러잖아 그런 말이 있잖아 그럼 이게 어떤 게 맞는 거야 박 회장님 무슨 차이가 있어 사랑은 위에서 아래로 온다는 게 무슨 말이여 그 내리사랑이라는 게 무슨 말이여 사랑은 내리사랑이라는 말을 여러분 많이 들었죠 그게 무슨 말이어 김 고문님. 사랑은 내리사랑이 무슨 무슨 말인냐면은 부모님이 아들을 10명 낳다 딸을. 그러면 막내를 더 사랑하게 돼요. 내리사랑이라니까. 늦게 낳은 애일수록 더 사랑하는 거야.

맏아들은 엄격하게 키워요. 후드려 패고. 절대 막내는 못 때려 부모가. 왜 내가 나중에 일찍 죽으면 저놈이 나중에 중학교도 못 다닐 때 죽으니 즈그 형들이 제대로 쟤를 건사할까 거 걱정이잖아 그러니까 막내만 보면 불쌍한 거야. 이건 내가 오래 살아야지 잘못하면 저놈이 형들이 재산 다 가져가 버리고 막내를 거지 만들어 놓을 거 아닌가 아 이런 걱정이 있어 없어요 그러니까 부모는 내리사랑이야. 사랑은. 무슨 말인지

그러나 진짜 사랑은 밑에서 위로 올라가. 그래서 여러분 하나님이 여러분 그냥 잘 해주는 것 같아 여러분이 찾을 때 위에서 도와주는 거예요. 여러분들이 하늘에 대해서 그렇게 할 때 그래서 이거 혹시 혼동할까 봐서 내가 가르쳐주는 거야. 사랑은 내리사랑이다. 그 위에서 부모가 사랑해야 뭐 자식이 사랑한다 그런 소리 하지 말아요.

아파트 경비하고 있는 이의 아들이 판사 검사 된 놈이 있어. 등록금도 한번도 안 달라고 그러고. 될 사람은 지가 다 해요. 그런데 아무리 잘해줘도 나중에는 막 안 해준다고 부모한테 대드는 자식도 있어. 너무 잘해주면 그 자식 망해요. 차라리 아버지가 그냥 뼈 빠지게 노동하면서 돈도 없으면 지가 고시 붙어가지고 판검사 된 얘들이 많잖아 그런 사람들을 보면 부모가 끔찍하게 해줘서 그런가 아니요. 그래서 졸부 자식 저저 이런 졸부들의 자식들이 보면 판검사 된 사람이 별로 없어요. 무슨 말인지 알죠

부모가 차라리 못 해줄 때 자식놈이 부모를 생각해서 야 우리 아버지가 저렇게 경비하고 있는데 나는 죽으라고 나는 공부해가지고 판사 되야 하겠다. 이런 사람이 있어 없어요 있다니까. 그게 위로사랑이야. 자식이 부모 생각해서 공부하는 거지. 지 잘먹고 지 잘 살려고 지가 공부하는 게 아니야 그게. 그러니까 언제나 땅에서 먼저 풀어야 시어머니가 풀리는 거야. 며느리가 먼저 풀어야 돼.

하다못해 고구마 한 개라도 사와가지고 시어머니 이거 맛있는 게 있는데 오늘 저녁에 이거 반찬으로 하세요. 이렇게 갖다 드려야지. 그러면 이제 사람이 달라진다. 이제 그래서 여러분들은. 지금까지 이 순서를 여러분들이 혹시 거꾸로 알까 봐서 내가 오늘 가르켜드리는 거야. 그러면 안 되는 거야. 그러니까 불효자식이 계속 나오는 거야 이게. 그래 사회가 바꿔질 수가 없어요. 그래서 내가 와서 나는 가르켜주는 거고 여러분들은 이제 집어넣어가지고 여러분들의 운명이 바뀌어 나와야 된다.

제7식(識) 잠재의식(潛在意識) 말나야식(末那耶識)
제8식(識) 무의식(無意識) 아뢰야식(阿賴耶識)

김 고문님 잠재의식을 뭐라 그래 이게 잠재의식이 제7식이야. 여기 8식 있지 이 앞에 안이비설신의 있지. 6식이 있지. 그죠. 7식 8식이 뭐야 7식이 뭐라 그래 잠재의식을 뭐라 그래 이게 이게 뭐야 이게 말라야식이야. 꼭 알아놔요. 말라야 이 말라야식을. 굉장히 말라야식이 중요해. 그래서 이 말라야식을 꼭 알아놔. 말. 미 자가 아니고. 이게 길어. 이게 짧고. 말라야식. 이 말라야식이 있고 또 아뢰야식이 있죠 아뢰야식. 그러니까 여러분들이 가지고 있는 이 세계는 아뢰야식까지 있어.

그렇지. 마음이 마음의 원인이 마음에서 시작돼가지고 그래가 일어나는 거지. 그래서 여러분들은 이 불이가 이 불이가 이 무정물인 이 불이가 뭘 뜻합니까

불이(不二)

불이가 뭐예요 둘이 아니고 머야 꼭 잘 봐요. 이거. 여러분들은 불교가 불이법이 불이법이거든. 불교가 이 불이법인데 이것이 무슨 뜻이여 하나라는 뜻이 아니다 이 말이야. 박 회장님하고 내가 하나가 안 되는 거여. 시어머니하고 며느리가 하나는 아니야. 근데 그걸 하나로 하려고 하면 뭐가 돼 공산주의 뭐 독재야. 전체주의가 돼요. 그거는 독재성을 띠는 거야. 그래서 불교는 둘이 아니면 이게 하나인줄 착각해요.

그래서 여러분들이 이걸 착각해. 색불하면은 색불이공 이래.

색불이공(色不異空)

그러면 또 공불이색이야. 이거를 둘이 아닌 걸로 보는 거야. 안 돼요. 색은 생기고 공은 공이다 소리야. 단 엄격히 따지면 다른 것은 아니다 이 말인데. 이게 무슨 말이냐면 색은 색이고 공은 공인데 그 내용면에 있어서는 엄격히 같을 수 있다 이 말이지. 하나는 될 수 없는 거야. 그래서 이 세상은 불이라는 건 하나가 아니고 두 개가 불이. 둘의 고유성을 인정해 주는 거야. 둘에. 그래서 이걸 하나로 만들려고 하지 마라 이 소리야. 그러면 남편 중에 아내 중에 둘이를 불이법을 불이법을 적용해야 되는데. 이런 걸 일심동체다 이래가지고 싸움이 붙는 거야. 당신 마음이 왜 내마음하고 달라 이런다니까. 이게 뭐야 그러면 안 되는 거여. 아내의 마음은 아내 마음이 있는 거고 이 사람은 여행 다니는 걸 좋아하고 이 사람은 안 다니는 걸 좋아해. 그럼 그대로 있는 거야. 근데 이걸 부부 일심동체인데 내가 안 갔는데 왜 당신 여행 가자 그래 이러면 이거 되겠어요 하나가 아니라.

그래서 불이는 불이법은 같으나 하나면 되지 말아야 돼. 하나를 주장하면 싸움이 붙어요. 그래 의견일치를 보려고 하면 안 돼 부부가. 당신 의견은 그래 나도 존경해. 내 의견은 이래. 그래 그래. 근데 이걸 우리가 뭐 일치를 이루자. 이럴 때는 집을 팔거나 살거나. 이럴 때는 서로 협의해서 그래 그렇게 합시다 이러지만 고유한 의견은 분리시켜야 돼. 같이 하면 안 돼. 그러면 사람이 뭐가 없냐면 재미가 없어. 그래서 전체가 전체가 하나다 이게 아니고 불이는 같을 수 있으나 둘은 아니되 하나는 하나가 될 수 없는 거 이걸 불이법이야. 불교가 그래요. 그래서 중생들은 한 사람 한 사람을 인정하는데 다 부처지. 이거 전체가 다 하나 하나의 부처가 아니야. 각자가 부처야. 근데 이놈이 관세음보살이고 이거는 미륵부처고 여기 다 달라요. 그래서 모든 부처가 하나다 그 아니야. 그래서 그거를 잘 이해해야 됩니다. 불이에 대해서. 언제 한번 이야기할려다가.

지금 69억 중에 기독교인이 몇 명인지 알아요
약 70억에 지금 기독교인이 2억이야.

70억 기독교인 2억

개신교가. 2억이잖아 아 이거여. 전 세계 70억 중에 기독교가 지금 현재 2억이에요. 그런데 남들이 보면 기독교 제일 많은 것 같이 보이지. 아니야. 우리나라만 많지 미국에는 없어. 아니 이게 기독교에서 뽑은 통계야. 최근에 나온 통계예요. 그래서 기독교가 줄어들어가고 있다 이 소리야 지금. 그런데 세계 여론조사를 해 보니까 제일 싫은 제일 싫은 종교가 기독교 그다음에 이슬람 그다음이 카톨릭 제일 좋은 종교는 불교야. 이렇게 통계가 나왔어.

기독교
이슬람
카톨릭
불교

이거는 국가에서 조사한 거야. 전 세계 여론조사에서 이렇게 나와. 그럼 왜 사람들이 이런 종교를 싫어할까 왜 불교를 좋아할까 불교는 불이법을 인정한다 이 말이야. 불이를. 기독교는 불이가 존재하지 않아요. 불이 존재하면 저거 이단이라 그래 그냥. 쎄리 몰아버려 그냥. 다 하나라야 돼. 그게 위험한 사상이라 이 말이여. 항상 산신도 인정하고 그냥 나한전도 인정하고 명부전도 인정하고 칠성각도 인정하고 이렇게 불이는 불이인데 이걸 인정하는 거야.

근데 기독교가 머야 불이가 아니고 머야 유일 유일. 유일. 맞아 맞아.

불이(不二) 유일(唯一)

오직 하나에 지금 둘이 뭐야 둘이. 간단한 단어도 쓸 수가 없어. 그런데 파벌은 세계에서 제일 많아. 종파는. 종파는 세계에서 최고로 많은데 여기는 불이법을 써서 써봐야 종파가 그렇게 안 많아요. 맞아 맞아. 열 몇 개 손가락에 들어가는데 저거는 종파가 수만 개야. 그래 그래. 그런데 인구 숫자는 불이 인구보다 적어. 내 말은 그렇다 이 말이여. 그래서 내 허경영을 부르는 사람이 지금 전 세계에 2억 명 정도 돼요. 아침 점심 저녁으로.

아 그런데 아 내가 요새 말이야. 아줌마들이 말이야. 애를 나한테 맏겨놓고 막 사진을 찍고 난리인데 그 사람들이 애를 나한테 맡기는 원인은 애가 성공한다 이거야. 허경영이한테 맡기면은. 이미 그게 인식이 돼가지고. 말은 허경영이 저 사람이 결국 병을 고쳐 쌌지만 속으로는 이 나는 불과 태어난 지가 25년 됐잖아 60년 60년이라 하더라도 불과 이름을 알려지는데 10년인데 이거는 2000년 동안 22억이야. 맞아 맞아요. 나는 불과 10년 됐어요. 10년 됐는데 2억을 확보했어. 앞으로 머지 않아서 모든 70억의 집집마다 내 사진이 걸려 있을 날이 그렇게 멀지가 않아요. 그건 나중에 여러분이 알게 돼.

그런데 이 기독교나 불교 이슬람이나 이런 종교들이 내같이 이렇게 진리를 가르쳐주냐 이런 진리 없어요. 유일해 유일. 오직 하나. 그러면 됩니까 안 된다 이말이야. 각 개체를 다 인정해주고 포용해주고 이렇게 해주는 게 이 불이사상이야. 아무리 불이 그 말씀하신 그것이 불교의 핵심 사상이야 이게. 두 개가 되지만 둘은 아닌데 하나는 아닌 거. 참 어려운 말이에요. 둘은 아닌데 하나가 되면 안 돼. 그러면 유일이 돼버려. 그럼 기독교가 돼. 불교하고.

근데 이 사람들도 진리를 캐는 광산이고 이것도 진리를 캐는 광산인데 광산 캐는 기계가 여기는 유일 기계고 이거는 불이 기계야. 달라 안 달라요 근데 이 기계는 소음이 많아가지고 싫어하는 사람이 많은 거야. 시끄럽다 이거지 먄하자면. 근데 이 기계는 좀 조용해 안 해 조용하다 이 말이야. 조용하니까 미국의 부자들이 자꾸 인도에 가서 명상을 하러 가요. 박 회장님 깊이 들어가는 거야. 아까 거 말씀하신 대로 이 말라야식만 가는 게 아니고 아뢰야식까지만 가는 게 아니고 더 올라가.

그래서 이 정신 세계 이 인간들의 이 의식 세계는 바로 이 잠재의식과 무의식의 이 세계. 이 세계는 인간들의 세계고 나는 그 이상의 세계에서 와 있기 때문에 여러분들하고 이 에너지가 정 반대. 그래서 나를 부르면 여러분이 달라지고 사진을 보면 달른 것은 정 반대. 그럼 내가 없는 집에 가서 해도 똑같죠 톡같아.

저 우리 어느 선생이야 저기 저 저 선생 집에 가서 해보니까 똑같죠 다르죠 내하고는 반대죠 나하고 인간들과는 반대죠 에너지가. 아 우리 김 선생님. 맞아 맞아요. 잘 안 들리시나 들리셔 장 박사님. 들려요 잘 들려.

아니 지금 질문 내용을 잘 몰라서

아 허경영을 불렀을 때 다른 사람들 부르는 거하고 에너지가 반대. 맞아 맞아요. 나는 세지고 다른 사람들 다운되잖아 아니 내 사진을 볼 때는 힘이 세지고 다른 사람 사진 보면 다운되잖아 같은 거야. 내 이름 부를 때는 세지고 다른 사람 부르면 빠지고. 사진만 그런 게 아니라 이름도 그렇다 이 말이야. 그죠 이해 가죠

오늘 새로운 사람 있나 어 이리 와. 이리 와. 장 선생이 귀가 잘 안 들리시나

취업 준비생인데 경상도에서 왔대.

경상대에서 부산에 경북 경산 아이고 어떻게.. 내 만라러 왔구먼. 예 아이고 아이고 참 축하해요. 이거는 이거 21세기. 이게 무슨 에너지냐면은. 이 에너지는 우리 인간들이 이제 가지고 있지 않는 에너지야. 영적 에너지야. 그러니까 이제 이걸 다른 말로 하면 영의 에너지지. 또 새로운 사람 없나 이리 와. 오늘 처음 보는데. 저 학생도 오늘 처음 왔지. 몇 번 왔나 처음 보네. 이 학생은 어디서 왔나 서울에 있고 여기는 멀리서 왔네. 아침에 몇 시에 왔나 6시 25분. 아 6시 25분에. 기차 타고. 자 이거 강의실에 행사가 있어. 자 이리 와.

자 학생이 힘을 줘. 힘을 꽉 줘. 자 힝을 주고 다른 허경영 이름과. 저 우리 장 선생님이 볼 거야. 허경영 이름을 불렸을 때는 이 몸에 힘 100배고 다른 사람의 이름 할 힘이 빠져. 테스트 해 봐. 자 본인이 이명박 해 봐. 이명박. 떼 봐. 확 떼 봐.
(떨어짐) 힘 없지 다시 이명박 이명박 힘 세게 줘. 하나 둘 셋 (떨어짐) 힘이 있어요 있어 없어
힘이 없지 내가 눈 감고 새끼손으로 떼 볼게. 이명박 이명박 (떨어짐) 힘 없지 다른 사람 한번 불러봐. 박근혜 (떨어짐) 박근혜 한번 떼 봐. 박근혜 (떨어짐) 힘 있어 없어 그렇지 자 허경영 해 봐. 허경영 똑같이. 허경영 (안 떨어짐) 안 뗄어지죠 자 장 선생 내 말은 다른 사람을 부를 때는 에너지가 빠져. 그랬잖아 허경영 할 때는 에너지가 어떻게 됐어 세지 세지지 이건 내가 한 게 아니고 둘이서 했지

그러면 허경영을 했을 때는 에너지가 더 세지고 다른 예수님 해 봐. 예수님 (떨어짐) 그냥 떨어지지 그지 예수님이든 부처님이든 다 떨어져. 21세기나 허경영 외에는 와 있는 자가 없어 하늘에서. 그러면 혀경영은 뭐 하는 사람인가 왜 반대가 될까 그지 마음 속으로. 마음 속으로 예수님 해 봐. 떼 봐. (떨어짐) 똑같지 마음 속으로 허경영 해 봐. (안 떨어짐) 떨어져 안 떨어져 안 떨어지지 그러면 허경영을 했을 때는 장 사장님 이 말을 아까 한 거야. 허경영을 했을 때는 왜 안 떨어질까 예수도 그러고 떨어지고 집에 가서 엄마를 해 봐. 엄마 엄마 (떨어짐) 그냥 떨어져 버리지 그지 아버지 그래 봐. 아버지. (떨어짐) 그냥 떨어지지 그러면 엄마 아버지도 아무 힘을 못 써. 70억 인간.

볼펜 그래 봐. 볼펜 (떨어짐) 자 똑같이 떨어지지 모든 사물과 이 지구에서 있는 모든 언어는 다 떨어져. 다 손이 떨어져. 이게 빠져. 이때 암세포가 들어가는 거야. 알겠지 그럼 본인이 공부하다가 허경영을 안 하고 허경영을 머리서 싹 지워버리고 이명박 대통령을 생각했거나 무슨 예수님을 생각했거나 부처님을 생각했다 그러면 여기 몸은 망가지는 거야. 내 말 이해 가지 허경영을 생각해야 되는데 잠시 눈을 돌려버린 거야. 그러면 여기는 우주와는 관계가 없어요. 상해버려. 그게 암세포가 생기는 거여. 그러면 머릿속에 들어간 기억이 잘 업무가 안 돼. 알겠지 그러면 허경명을 머릿속에서 오래 넣어 있으면 오래 살아. 행운이 오고. 알겠지

그러면 이것을 알려주니까. 아니 몇 천 년이 지나온 예수가 더 높은데. 왜 최근에 온 허경영이가 왔냐 이거는 예수가 유대인들한테 많이 당했어. 유대인들한테 야 모세가 우리 어른이지 니가 뭐 하는 놈이야 니 무슨 목수 아들 아니야 이렇게 당한 거야. 예수도 그걸 많이 당했어. 야 몇천 년 전에 모세가 와 있는데 니가 무슨 엘리야냐 니가 무슨 메시아야 인마 이래가 십자가에 매달아 죽였지 그지 근데 내가 오니까 앞에 말했던 석가모니나 예수가 이건 줄 알아. 그건 그 시대야. 맞아 맞아.

우리는 지금 고종황제가 높아 박근혜가 높아 박근혜가 높잖아 근데 고종황제 부르고 앉아 있으면 돼 내가 지금 와 있다 이 말이야. 내가 내 이름을 부르거나 내 사진을 보면 세져. 근데 여러분 사진을 보면은. 자 봐 이게 허경영 사진이야. 한번 봐. 쳐다봐. 떼 봐. 시작 그걸 보고 있어. (안 떨어짐) 세지 근데 다른 사람 사진을 한번 봐봐. 자네 신분증 있나 꺼내. 가져와. 자네 신분증 있나 그래 하나 가지고 와. 저 있어요. 여기 여기 신분증 꺼네. 안 가져와도 돼. 이리 와. 아무나 마찬가지야. 그러면 이거는 동물이나 사람이나 모든 사람의 물건을 보든 뭐하든 쳐다보고 에너지는다 빠져. 이리 쳐다봐. 쳐다보고 있어요. 손 떼 봐. (떨어짐) 떨어져 안 떨어져 있어 없어 허경영 거를 한번 쳐다봐. 자 떼 봐. (떨어짐) 못 떼지.떨래야 뗄 수가 없어. 허경영 거를 보면은 몸이 본드가 돼. 강력해요. 세포가. 자

마음속으로 부르거나 눈으로 보거나 똑 같이 강해지는데 다른 사람을 보면 그냥 몸이. 그래서 여러분들은 스트레스를 받는 거야. 피곤한 거야. 이 인간을 쳐다보니까 다 피곤하지. 맞아 맞아. 내가 오늘 이를 보여준 이유는 학생은 경산에서 여기까지 새벽 6시에 온 보람이 있어 없어, 박수 박수. 난를 한번 봤다는 거. 또 내가 이렇게 직접 눈으로 봤다는 거 그거는 대단한 거야. 엄청 난 일이야. 나중에 이제 알게 돼. 아저씨가 대통령 된 이후에
전 세계의 재벌들이 대통령들이 나를 만나러 와도 최소한 6개월을 기다려야 돼. 만나려면. 서로 만나려고 그러지. 그게 알려져가지고.

그런데 이렇게 와서 직접 만났으니까. 여기 아주 복 있는 사람이야. 근데 얼굴이 아주 복 있게 생겼죠 예 복이 있게 생겼어. 이 친구도 복이 있게 생겼잖아 저쪽 손. 자 여기다 한번 대봐. 자 시작. 힘 줘. 한번 떼 봐. 세게 떼 봐. (떨어짐) 힘 있어 없어 자 내가 한번 떼 보자. 시작 (떨어짐) 힘 없지 왜 그럴까 여기 한번 대봐. 안 아픈 데야. 자 시작. 떼 봐. (안 떨어짐) 못 떼요. 떨어져 안 떨어져 . (안 떨어짐) 안 떨어지지 그지 여기 왜 떨어질까 비염이 있어. 그 비염이 있는 게 내 눈에 보이잖아 그지 그러면 내가 내 이 뒤에 있어. 내 눈을 찾아봐. 내 눈을 봐야 돼. 됐어. 이제 고쳤어.

근데 그 앞에 손 대봐. 이제 비염이. 손 떼 봐. (안 떨어짐) 떨어져 안 떨어져 떨어져 안 떨어져 (안 떨어짐) 떨어져 안 떨어져 절대 안 떨어져. 그러면 내가 방금 고쳐놘 거야. 그래 고쳐놨어. 그래 나는 미국에 있는 사람을 핸드폰으로 보고 고쳐. 그러니까 그건 기가 아니잖아 미국까지 기가 안 가잖아 영이. 맞아 맞아. 그러니까 학생이 버스에 내 옆에 앉았다. 그러면 학생은 달라지는 거야. 그래 직접 여기 와서 만났잖아 그럼 오늘 내가 비염을 고쳐주잖아 거기만 나쁜 게 아니야. 또 하나 대. 목에.

이 젊은 사람들이 요새 몸이 옛날에 이 어른들보다 더 나빠요. 큰일이야. 왜냐하면 얘들이 예토에서 컸다니까. 정토에서 먹고 된장. 그대로 힘 줘. (떨어짐) 그거 이래가지고 되겠어 떼 봐. 세상에 갑상선이 엉망이야. 그러니까 갑상선이 안 좋으니까 비염이 생기고 눈 문제고 다 문제야. 그걸 오늘 여기까지 왔으니까 공짜로 무료로 고쳐줘. 한 100억짜리야. 자 여기 갑상선 한번 보자. 세 군데 다 안 좋아. 자 내 눈 쳐다봐.고쳤어. 이제 갑상선 손 대봐. 떼 봐. (안 떨어짐) 어떤 현상이 와 말로 해. 떨어져 안 떨어져 힘 안 줘도 안 떨어지지 적당히 줘도 안 떨어지지 절대 뗄 수가 없어요. 그래 이제 정상 됐어 안 됐어 정상이 된 거야. 알겠지

자 손. 이 젊은 사람이 어찌 몸이 다. 가만히 있어. 자 시작 힘 줘봐. (떨어짐) 세상에 젊은 사람이 몸이 이래요. 이 봐. 한번 떼 봐. 뇌가 지금 몇 학년이지 대학교 졸업하고 취업 공부하고 있습니다. 졸업했어 춰업 공부하고 있지 그러니까 지금 뭐 일이 서성대는 사람. 잘 안 풀린 거야. 자기가 원하는대로 안 풀리다 보니까 스트레스를 받아가지고 이 갑상선이 호르몬 분비를 잘못해가지고 뇌가 머리는 엉망진창이 돼 있어. 머리는 좀 괜찮은가 요새 머리는 정상이. 어때 지금 뇌가 빵점이야. 뇌가 혈관이 다 막혀 있어. 저 사람 머리 한번 손 대봐. 자 한번 떼 봐. (떨어짐) 이 젊은 애들이. 잘 봐. 하나 둘 셋. (떨어짐) 아니 이거. 힘 있어 없어 없지

그림 여기 이 두 사람은 머리가 보통 복잡한 게 아니고 머리가 혈관이 맥힌 거야. 그 얘들은 기름기 있는 걸 많이 벌었어. 소고기 많이 먹었어. 뭐 해 먹었지. 이제 앞으로 팝콘 같은 거. 저게 무슨 지방이지 팝콘이 무슨 지방이지 트랜스지방. 그 먹지 마. 뇌가 엉망진창. 이 트랜스 때문에 이래. 얘들은 트랜스 때문에 몸을 망쳤어. 이건 혈관이 다 막힌 거야. 세상에 이거 이거 다 막혔어요. 아 이걸 머리라고 하고 다녀 세상에 아니 이게 뭐야 다 맥혔어 젊어서. 아니 이거는 한 80대 노인 정도의 머리야 이게. 그러니까 얘들을 이게 이렇게 키우니 어떻게 되고 있냐고 자 이제는 내 눈 쳐다봐. 됐어. 이제는 이 머리가 이제 고쳐졌어. 자 떼 봐. 저 이마에 손 한번 대봐. 자 떼 봐. (안 떨어짐) 뗄 수 있어 없어 안 떨어지지 이쪽 머리 손 한번 대봐. 자네가 자네가. 떼 봐. (안 떨어짐) 떨어져 안 떨어져 안 떨어지지 머리가 이제 정상이 된 거야. 오늘 내가 다 고쳐줬어.

이 친구 한번 보자. 한번 보자. 눈 안경 안경 벗어. 세상에 내 쳐다봐. 오케이 이제 고쳐졌어. 내 쳐다봐. 자 고쳐졌고. 왔으니까 젊은이들은 건강해주는 거야. 내 지지자가 건강해야 될 거 아니야 자 머리 정상됐지 코 정상 됐지 안경 벗어. 저리 줮줘. 자 눈에 손 대봐. 눈 감아. 자 떼 봐. (떨어짐)
자 떨어지지 자 힘 줘봐. 이쪽 눈 이쪽 눈. 하나 둘 셋 (떨어짐) 아무 힘없네. 이게 말이야. 시신경 눈이 몇이지 시력이 0.1 이게 눈이 무진장 나뻐. 박 회장님. 눈이. 자 봐. 눈에 손 한번 대봐. 자 봐 이 봐요. 아니 이거 뭡니까 나 힘 준 거 아니야. 한번 떼 봐요. (떨어짐) 아니 힘 있어요 없지 전혀. 그러면 시력이 무진장 나쁜 거야. 그러면 이걸 시신경을 살려줘야 돼. 눈 감아. 세상에 눈이 엉망이야. 자 쳐다봐. 오케이. 이런 눈에 손 한번 대봐. 자 떼 봐. (안 떨어짐) 못 떼. 힘 세게 줘봐. (안 떨어짐) 떨어져 안 떨어져 안 떨어지지 자 눈 고쳤어.

안경 벗어. 이쪽으로 안경 벗고. 안경 써야지. 다 고쳤어. 안경 쓰고. 손 대봐. 눈 감고. 이쪽에 손을 대야지. 자 여기 떼 봐. (떨어짐) 떨어져. 힘 있어 없어 시력이 몇이야 0.01 시력도. 아저씨가 시력이 4.0이었어. 알겠지 저 러시아의 핀란드 사람들이 시력이 보통 4.0이야. 몽골 사람들 시력이 좋아. 4.0이야. 아저씨가 그 시력을 가지고 있어. 종로 1가에서 종로 7가의 택시 번호 다 봐요. 그러니까 아저씨가 일반 눈이 아니잖아 그지 아저씨 눈을 보면 붉으스름하이 아저씨가 여러분을 탁 보고 눈이 고쳐줘. 아저씨 눈에는 영이 있는 거야. 그게 일반 눈이 아니라 이 말이야. 내 쳐다봐. 오케이. 이제 눈에 손 대봐. 자 떼 봐. (안 떨어짐) 떨어져 안 떨어져 정상이지 이제. 이제 정상이 됐어. 이제 들어가요. 알겠지 성공 해요. 잠깐 뒤로 돌아봐. 내 쳐다봐. 다 고쳤어. 오케이. 내 쳐다봐 오케이 들어가.

그래서 이제 예를 들어드릴게. 십계명에 기독교에서 말하는 십계명에 열 번째가 뭐지

1.나외에 다른 신을 섬기지 말라
2.우상을 섬기지 말라
3.하나님의 이름을 망령되이 일컫지 말라
4.안식일을 거룩히 지켜라
5.불효하지 말라
6.살인하지 말라
7.간음하지 마라
8.도둑질하지 마라
9.거짓말하지 마라
10.네 이웃의 집을 탐내지 말라

열 번째 네 이웃에 집을 탐내지 말라 그랬지. 열 번째. 아홉 번째 거짓말 하지 마라. 여덟 번째 도둑질을 하지 마라. 일곱 번째 간음하지 마라. 여섯 번째 살인하지 말라. 다섯 번째 불효하지 말라. 맞아 맞아. 네 번째 머야 안식일을 지켜라. 세 번째 하나님의 이름을 망령되이 일컫지 말라. 두 번째 우상을 섬기지 말라. 첫 번째 나 외에 다른 신을 섬기지 말라.

그래서 이게 뭐야 유일이야. 맞아 맞아요. 유일신을 섬기라 이 말이야. 그런데 불교는 불이야. 불교 사상은 나 외에 다른 신을 섬기지 말라 이런 게 있어 없어 없어요 없어요. 그러면은 이 1을 이 1과 불이의 차이는 이거는 2도 아니고 1도 아닌데 요거는 그냥 1이야. 1이란 말이야. 그래서 이거는 신이라는 존재는 신을 우리가 나타날 때는 삼신이라고 그래.

삼신(三神)
천(天)
지(地)
인(人)

삼신이 뭐지 천지인이죠 요 세 사람이 합쳐서 되는 거지. 그러면 이 마음(心地)에 여기 뭐가 있어 이 마음이라는 거는 천지인에 합친 거야. 그러면 여기 지가 있잖아 마음이 지란 말이야. 그지 그러니까 사람과 하늘 사이에 뭐가 있어요
마음이 있단 말이야 마음. 사람하고 하늘 사이에 마음이 연결해주는 거야. 그 마음이 없으면 없으면 되냐고 무당을 쓸 때 무 자. 무당 무 자가 어떻게 돼 있어 이거는 이거는 땅이야. 땅.

하늘 ㅡ
무(巫) 심(心)
땅 ㅡ

이건 하늘이잖아 그지

하늘과 땅을 고속도로로 연결해 주는데 무당이 둘이고 하나는 쟁기 치고 한 사람은 굿 해야 되잖아 남자 하나는 북치고 한 사람은 뭐 해요 춤추고 막 해야 되잖아 그러니까 장단 맞춰 주는 사람이 있어야 돼. 그러니 두 사람이 하늘과 땅을 연결한다. 그러면 이 무당 무 자야 이게. 그와 같이. 이미 하늘은 하늘과 땅을 이게 하늘과 땅을 연결해주는 게 사람의 마음 심 자야. 그래 그래. 그래서 마음이 하늘과 땅을 연결해주는 주체인데 하늘은 이 인간의 마음이 있음으로써 나타나는 거지. 인간의 마음이 없으면 안 나타나. 자 봐요. 지금 이제 달에 AI가 막 저리 되잖아

전쟁 : 전염병을 준다

자 전쟁이 있음으로써 하늘에서는 뭘 줘요 전쟁을 여러분이 하고 나면 하늘에서 무슨 벌을 줘요

전쟁 전염병

전염병을 줘. 맞아 맞아. 여러분들이 전쟁한다면은 꼭 그 우리나라에서 우리가 가지고 오는 모든 질병은 전쟁 때 나타나요. 장티푸스라든지 이런 게. 그러니까 하늘은 인간이 사람을 많이 죽이고 전쟁을 하고 나면 전염병이라는 선물을 줘. 근데 인간이 먼저야. 인간이 먼저 무슨 일을 저지르면 그다음 하늘이 움직이는 거야.

인간이 막 가서 바람을 막 피워. 저 여기 보면. 간음 하지 마라 이 간음죄를 막 인간들이 밥 먹듯이 막 저질러. 그러니까 하늘은 뭘 줘요

간음 에이즈

에이즈를 주는데 에이즈를 하늘이 에이즈를 준다 이 말이야. 그러면 에이즈가 먼저야 인간의 간음이 먼저야 간음이 먼저야. 그러니까 사람들은 하늘은 먼저 에이즈를 주거나 먼저 전염병을 주는 게 아니야. 인간들이 뭐든 이 SOS를 치는 거야. 인간들이 저질러 놓은 다음에 하늘은 따라가는 거지. 땅에서 죄악을 지음으로써 하늘에서 대가를 주는 거지. 땅에서 풀어버리면 하늘도 그냥 대가가 없어요. 풀려버려. 이해 가시죠

여기(1-5)까지가 하늘이야 이게 하늘이고 여기(6-10)까지가 땅이야. 자 거짓말이나 남의 집을 남의 재산을 탐내는 거나 거짓이나 이 도적질이나 이건 도덕이 아니고 도적질 도적질이나 간음이나 살인은 땅의 범죄야. 그래서 이 십계명은 기독교만의 계명이 아니라 모든 국가가 기본적으로 이런 것이 헌법에 들어 있어 안 들어 있어 다 들어 있어요. 그래서 이거는 계명이라고 할 것도 없어요. 상식적인 거야. 상식적입니다.

그런데 불교의 계명은 약간 초월적의야. 그래서 여기서 보면은 불효하지 말라 이거는 부모는 어디여 부모는 하늘이란 말이야. 부모는 하늘이니까 여기에 속해. 불효하지 말라. 안식일을 지켜라. 여기서 하느님을 망령되이 일컫지 말라. 우상을 섬기지 말라. 나외 다른 신을 섬기지 말라. 이거는
모든 것이 하늘 부모와 연관된 거야. 그래서 이걸 기독교인들은 이걸 하나님과 연결하는데 일반 사람은 자기 부모님을 생각하는 것이에요. 자기 부모님을.

그러니까 안식일이라는 건 평일 날. 부모님 찾아가라. 부모님 자주 찾아뵈라 소리야. 그래가지고 나의 이름을 부모 이름 욕되게 하지 마라. 하나님 이름 망령되이. 부모님 팔지 마라 어디 가서. 어디 가서 살인범이 우리 어머니가 누구라고 이러면 되겠어요 안 되지. 그러니까 부모 이름 함부로 파는 놈 치고 성공한 사람은 없어요. 부모의 이름을 함부로 팔아먹지 마라.

우상 섬기지 마라. 부모가 이거는 머야 부모로 볼 때 우상은 뭐지 그러니까 부모 입장에서 우상은 부모는 재쳐놓고 지 손자만 이뻐하면 그게 우상이지 머야 그러잖아 부모 요거는 쓸데없다 이거지. 이미 다 빼먹을 거 다 빼먹었으니까 이제 요 손자 요거로 나중에 내가 기대야 되겠다 이거 아니야 그러니까 그게 뭐가 돼요 우상이 되는 거야. 그러면 이 십계명이 각 가정의 그냥 적용되는 거야. 모든 나라의 종교를 떠나서 똑같은 걸 얘기해.

그다음에 나 외에 다른 신을 섬기지 말라. 가서 자기 부모를 갖다가 여러 명 만들 수는 없잖아 자기 혈통을 더럽히지 마라 이 소리야. 아니 박 씨 문중을 더럽히지 마라 이 말이야. 김 씨 문중을. 그러니까 자기 부모 이거를 여기다가 막 잡종을 드리 섞지 마라. 가능하면 좀 깨끗하게 혈통을 이어가라. 이게

이거는 하늘에 대한 거고 이거는 땅에 대한 거야. 5개 5개. 하늘에 대한 거 5개. 땅에 대한 거 5개.
그러니까 이것도 우리가 볼 때 사람이 이거를 먼저 이것이 머야 이게 굉장히 중요한 거야. 이거(6-10)를 지키는 사람은 이걸(1-5)지키게 돼 있어. 이거 안 지키면 이거 못 지켜. 그래서 이것이 첫 번째 계명부터 다섯 가지는 하나님 하늘에 대한 부모 부모에 대한 것이요 혈육에 대한 거야. 그다음은 남에 대한 거야. 남에 대해서. 남에 대해서.

팔복(八福) 마태 5:1~13 산상수훈(山上垂訓)

3심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요 4 애통하는 자는 복이 있나니 저희가 위로를 받을 것임이요 5 온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요 6 의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 저희가 배부를 것임이요 7 긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 저희가 긍휼히 여김을 받을 것임이요 8 마음이 청결한 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼 것임이요 10 의를 위하여 핍박을 받은 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이라 11 나를 인하여 너희를 욕하고 핍박하고 거짓으로 너희를 거스려 모든 악한 말을 할 때에는 너희에게 복이 있나니 12 기뻐하고 즐거워하라 하늘에서 너희의 상이 큼이라 너희 전에 있던 선지자들을 이같이 핍박하였느니라 13 너희는 세상의 소금이니 소금이 만일 그 맛을 잃으면 무엇으로 짜게 하리요 후에는 아무 쓸데 없어 다만 밖에 버리워 사람에게 밟힐 뿐이니라

마태복음 5장 1절에서부터 13절까지. 8복. 여기도 예수가 이거는 모세가 이야기하는 거고 요거는 예수가 이야기하는 거야. 그러면 모세에서 예수까지만 몇천 년 차이가 나죠. 몇천 년 차이가 나지. 예수에서 내까지가 몇 천 년 차이가 나. 2천 년 차이가 나. 그러면은 이 팔복과 이걸 한번 비교해 보자고.

이거는 이거는 유대인들이 지키는 거야. 그런데 유대인들이 이걸 지키는데 유대인들이 여자한테 교회를 다니게 하나 못하게. 맞아 맞아요. 여자한테 교회 다니게 안 해요. 그러니까 유대인들은 남자만 신앙을 할 수 있는 거야. 여자는 신앙을 가질 수도 없고 투표권도 없고 그래요.

자 그러면 팔 예수는 어떻게 해버렸어 뭐지 제일 처음에 둘 셋 넷 다섯 여섯 일곱 여덟.

산상수훈 팔복

1.영빈천국(靈貧天國)
2.애통위로(哀痛慰勞)
3.온유지업(溫柔地業)
4.의갈다식(義渴多食)
5.긍휼긍휼(矜恤矜恤)
6.심결천견(心潔天見)
7.화평천자(和平天子)
8.의핍천국(義逼天國)

자 예수는 뭐라 그러냐 하면 이렇게 얘기 안 해. 차원이 좀 높아. 이제 이제 우리 사람의 심지에 대한 강의니까 요걸 잘 들어야 돼. 심령이 가난한 자 복이 있나니 천국에 들어간다. 25자야. 근데 내가 25자를 넉 자로 줄여요. 중고등학교 때 성경을 전부 번역해가지고 보니까 이만큼밖에 안 돼. 한문으로 번역한 거야. 영빈천국 아 심령이 가난한 자 천국에 들어간다.

1.영빈천국(靈貧天國)

근데 여기는 실제 예수 말은 심령이 가난한 자 복이 있나니 천국에 들어갈 것이오. 그렇게 돼 있어 안 돼 있어 그러니 요거만 닦 보면 생각나. 쓸데 없이 긴 문장이 필요 없는 거야. 영빈천국. 그러면 심령이 가난한 게 뭘까 박 회장님 종교 연구가 우리 박 회장님 뭐예요 머야 마음을 비워놓는다 그거 내가 질문보다 더 어려운 건데. 김 고문님 우리 박 회장님 말씀에 어떻게 생각해 심령이 가난한 자 천국에 들어간다 그게 머야 김 고문님하고 박 회장님이 비슷하구만. 박 회장님 말씀도 맞는데.

애들한테는 마음을 비우라고 하면 못 알아봐요. 무슨 말인지를 몰라. 그거는 불교보다도 어려운 말이야. 안 그렇습니까 마음에는 생각이란 놈이 딱 들어앉아 있는데, 생각은 계속 뭘 만들어요 아까. 생각의 아들이 뭐라 그래 의식이 있잖아 그게 안 이 비 설 신 의가 의식이거든. 그게 있고, 잠재의식 무의식이 있어가지고, 1초도, 1초에 그냥 수백만 개를 만들어 내. 근데 마음을 비운다 그거는 약 먹고 자살하든지.

마음을 비운다. 자 영 심령이 가난한 거야. 심령이 가난한 거. 무슨 말이냐면은 내가 종교 없이도 이어령이라는 사람이 문화부 장관 했잖아 이 사람이 종교를 제일 싫어했어. 기독교 불교 이런거를 제일 싫어했어. 내가 종교가 왜 인간에게 필요하냐 이거야. 그 사람은. 자기가 자기 할 도리 다 하면 되지. 이랬단 말이에요. 그래가지고 나이가 70이 될 때까지 그렇게 살았어. 그런데 이어령이 사위가 새누리당 민주당에 누구야 민주당 대표야. 옛날 사위. 김한길. 그 사위하고 살던 이어령이 딸이 이혼했어 안 했어 이혼하고 나서 미국에서 변호사야. 암이 걸려가지고 죽었어요. 죽을 때 이어령이가 갔잖아

가서 자기 딸을 딱 보니까 자기 딸이 눈이 안 보이는 거야. 암이 걸려가지고. 망막이 가버렸어. 암이 퍼져가지고 눈이 안 보여요. 그러니까 이어령이가 그때 자기가 가지는 지성 자기 지식으로 그걸 고칠 수 있나 못 고치는 거야. 그러니까 이 이어령이가 자기 딸을 따라서 교회에 간 거야. 교회 가서 자기 딸이 기도를 하니까 자기 생전 처음 교회 간 거지 딸 따라서. 그래가지고 기도하는데 옆에 앉아 있다 보니까 안 되겠다. 이건 내 힘으로는 안 되겠구나 진짜 이거는 하나님이 있다면 우리 딸 좀 고쳐주세요.

거기서 기도가 나오더래. 자기 딸이 그러니까. 자기가 불가항력이잖아 자기 능력이 안 되니까 그때는 야 이거는 지식 가지고 해결할 수 없는 거구나. 현대 의사도 이건 안 됩니다. 이 사람은 장님이 됐습니다 이러는 거야. 그러니까 이어령이는 내 딸이 장님이 되는 건 있을 수 없다. 무조건 살려달라고 막 기도를 했어. 그랬더니 며칠 있으니까 눈이 정상이 돼버렸어. 정상이 돼가지고 병원에 갔더니 의사가 이게 웬일이냐 그래. 그러니까 그 눈물을 흘리면서 막 기도를 했는데 눈이 좋아져. 아니 눈이 살아나 버렸어요. 의사는 이 망막은 완전히 파괴되고 이제 안 됩니다. 이랬는데 이제 눈이 보여.

그러니까 이어령이가 그때 기독교를 조금 이해를 하기 시작한 거야. 아니 하나님이 있다. 그래가지고 다시 기도를 했는데 결국 그 여자는 암 때문에 죽어요. 온몸에 퍼져가지고. 그래가 죽으니까 이어령이가 약속을 했어. 내 딸만 살려주면 나 무조건 하나님 믿겠다. 그러니까 내가 목숨 걸고 하나님을 전도하겠다. 이랬는데 딸이 눈이 나았잖아요 눈이 나았으니까 이제 전도하는 약속을 해야 될 거 아니야 근데 나중에 딸이 죽어버리는 거야. 그러니까 약속한 것은 있으니까. 그대로 기독교로 갔어. 기독교 전도하러 다녀. 그러면 이어령이에 한계가 있는 거여.

또 아들은 죽었지 조 교수님 이어령이 아들 죽었지 이어렁이 아들 교통사고로 죽었나 교통사고로 죽었어. 딸은 암으로 죽었어. 자식은 하나도 없어. 그래 이 사람이 야 내가 전생에 무슨 죄를 지었냐 이런 거 한 번도 생각해 본 사람이 아니야. 자기가 제일 독똑해. 잘 나고 그런데 자기가 지성으로서 해결할 수 없는 세계가 있다. 이걸 나이 늙어가지고 깨달은 거야. 그런 걸 우리는 태어날 때부터 그걸 가지고 와 있는 자인데 그 사람이 얼마나 나하고 차이를 있어

그래 여러분들은 지성을 가지고 누구 앞에 내세우려고 하지 말아요. 지성은 아무 쓰잘데가 없는 거야. 차라리 심령이 가난하다는 거는 내가 하늘 앞에 항상 나는 아무것도 아니다. 나는 어떠한 능력도 없지만 하늘에 어긋나는 행동만 안 하면 하늘은 언제든지 나에게 그 보답을 준다. 이 확신을 갖는 걸 심령이 가난하다고 하는 거야. 무슨 말인지 이해 가지 그렇지 박 회장님 마음을 비운다는 말을 이제 그렇게 간단하게 이야기한 거란 말이야. 그 말이야.

그러니까 신이 신 앞에는 내가 할 수 있는 것은 아무것도 없다. 단 내가 할 수 있는 것은 신을 거역하지만 않고 내가 인간에게 준 도리를 제대로만 하면 신은 나를 지켜준다. 이렇게 언제나 마음이이래야지. 나는 지성인이야. 나는 이어령이야. 나는 틀림없어. 이따위 마음을 가지면 신과 라이벌 관계야. 그 하지 마란 이 소리야. 가난해라.

그런 지성 가슴에 쌓아가지고 유세 떨지 말라 어디에 가서. 내 나 뭐 한 사람이요. 뭐 한 사람이요. 나 국회의원이요. 나 대통령이요. 자 권력도 여기서는 권력이 머야 권력이 머야 권력이 뭡니까 권력이 최고의 우상이잖아

우상(偶像) 재(財) 자(子)

권력도 우상이요 재물도 우상이잖아 자식도 우상이잖아 그러니까 우상이 아닌 것은 이 세상에 하나도 없어요. 문제는 이것이 우상이 안 되려면 뭐 해야 돼 박 회장님 굳이 권력을 안 잡아야 되나 권력도 잡으면 괜찮잖아 이런 거 다 괜찮아요. 재물 다 좋은데 우상이 안 될려면 어떻게 해 이거야. 영빈천국. 이제 이해 가시죠. 안 그러면 모든 게 우상이에요. 그냥. 다 우상이야. 자기 부모에게 잘하는 것만 우상이 아니에요. 아들한테 잘하는 건 뭐야 우상이야.

하나님이나 신이나 부모는 일체야. 자기를 낳아준 부모한테 잘하는 거는 우상이 아니지만 그 이외의 행위는 전부 우상이야. 그 여러분들이 우상에 매이면 되겠어 안 되겠어 그래서 이걸 다른 말로 영빈천국을 다른 말로 뭐라고 그래 다른 말로 뭐라 뭐라 그래 다른 말로. 집착이라고 그래. 집착. 집착을 안 해야 되는 거지. 거기에 매이지 말아야 되는 거지.

집착(執着)

다이아몬드에 미쳐가 다이아몬드만 막 사들이면 되겠어 보석에. 그러면 그 보석이 우상이 되는 거야. 자기 아들이라고 막 그냥 너무 우다 싸면은 어떻게 돼 그래 그게 우상이 되는 거야. 맞죠 그래서 적당히 중도를 지키라 이 말이야. 재물도 그렇고 자식도 그렇고 이런 것이 우상이 되면 안 된다. 뭐든지 정말 이것은 모세가 하늘에 가서 니 아들 바쳐라 100세의 난 자식 보고 받쳐. 그러니까 그걸 모세가 그걸 받치려고 하는 그 자체가 영빈이야. 아 아브라함이. 아브라함이 됐든 모세가 됐든. 맞아 맞아.

2.애통위로(哀痛慰勞)

자 그럼 애통위로는 무슨 뜻이야 애통위로. 돈 못 버는 걸 애통해야 할까 그러면 하느님이 위로해 줄까 하늘에서. 이게요. 팔복이 석가모니의 말과 일치해. 석가모니 사상과 하나도 안 달라. 그래서 내가 이 우리 마음을 심지를 제대로 알기 위해서 해주는 거야. 우리 심지를 다시 한 번 생각해 봐. 애통. 슬플 애 자야. 고통스러울 통 자. 그건 무슨 뜻이야 김 고문님. 그러면 영빈하고 영빈하고 애통이 차이가 뭐요 자 시간이 걸려. 박 회장님. 하늘이 원하는 것을 이거하고 좀 다른 점은 하늘이 원하는 걸 인간이 제대로 지키지 못함으로 해서 하늘에 죄를 지은 거. 거기에 대해서 애통해 하는 거야.

인간에게 지은 죄에 대해서도 그게 엄격히 따지면 하늘에 지은 죄야. 내가 내 이웃을 발로 짓밟았다. 그러면 그게 하늘의 지은 죄 맞아 맞아. 그러니까 내가 죄인이라는 걸 인정하는 걸 말해. 내가 죄인이라는 걸 인정하는 거 그게 애통이야. 내가 효자가 되지 못한 거. 내가 우리 부모님에게 어느 자식이 애통하지 않다면 그 못된 놈이야. 부모님만 바라보면 나중에 애통한 거야.

근데 처음에 자식을 낳지 않고 장가 가기 전에는 시집 가기 전에는 어머니가 애통하게 안 보여. 어머니한테 애통한 자식이 아니야. 그런데 지가 자식을 한 몇 명 키워보고 나면 어머니가 어머니한테 불효한 게 애통스러워. 그렇지 않아요 이와 같이 애통이 굉장히 중요한 거야. 여태까지는 부모한테 잘했다고 생각했는데 부모님이 돌아가고 나서 자식 주르륵 낳고 나서 보니까 아이고 부모님 생각해 보니까 내가 보통 애통한 게 아니야. 내가 진짜 죽을 죄를 지었어. 그러나 절대 애를 낳고 시집가기 전에는 부모님 돌아가기 전에는 애통을 몰랐어.

지금 우리 박병기 보좌관은 애통을 모르는 거야. 뭘 아느냐 고통을 알아요. 아 이거 내가 부모님을 고통스럽게 하고 있구나. 근데 진짜 애통은 애를 낳아봐야 장가를 가야 이제 알아. 지금 뭐 이야기는 안 통해. 그걸 우리는 애통이라고 그래. 애토위로. 그죠

3.온유지업(溫柔地業)

그 다음에 뭐요 이거 부동산 하는 사람들이 좋아하는 말이야. 온유한 자는 땅을 무진장 많이 주겠다 이거야. 땅을 기업으로 준다 이거야. 온유. 박 회장님이 이거 흉내 내겠다. 땅 땅이 중요하니까. 자 봐요. 온유한 자는 땅을 기업으로 준다. 이게 무슨 말이요 박 회장님 무슨 말이여 땅 지 자 업 자잖아 땅을 준다 이 밀이야. 그러니까 이제 무슨 그런 뜻인가 무슨 비슷하긴 비슷한데 사람들이 알아듣게 이야기해줘야 돼. 남한테 이게 내나 불교적인 거야. 대자대비한 자. 자비로운 자. 그러니까 이 자비로운 자는 자비로운 자. 이 자비로운 자는 복이 있다 소리지. 그래 그래.

자비(慈悲)

그러니까 남한테 온유하게 하는 자. 남이 남의 허물을 덮어주고 남에게 온유하게 하는 자는 부자로 만들어주겠다. 이 말은 복이 있다는 소리야. 지업. 복이 많다. 그래서 저 우리가 잘 사는 사람들이 이렇게 보면은 그 사람들이 지금 잘 사니까 사람들이 시기하면 안 돼요. 잘 사는 사람은 잘 사는 사람대로 또 복이 있잖아 그래 복은 복이 있어서 잘 산다. 온유지업. 그러니까 이게 자세히 보면은 불교식이야. 굉장히 예수가 석가와 똑같애. 말하는 게. 자 온유한 자는 그래서 땅 부자를 보면 성격이 온유해요 온유해.

성질 급한 사람은 땅이 하나 생기면 그거 못 팔아 먹어서 환장해요. 집이 하나 있으면 그냥. 그거 어차피 잽혀서 뭘 벌려야 돼 일을. 이래가지고 결국 나중에 땅이 다 없어져버려. 그래서 성질 급한 사람은 무슨 사업을 벌이든 불같이 일어났다가 불같이 또 없애야 돼. 안 된단 말이야. 근데 온유한 자는 나중에 돌아갈 때쯤 되면 남은 건 땅만 남았어. 아니 그러고 땅을 한 번도 활용을 안 하고 그냥 가지고 있다가 죽어요. 땅부자들 보면. 그 사람의 성격을 가보면 세월아 가라 하고 땅을 한번도 쳐다보거나 땅을 가서 이게 훑어보거나 이러지도 않아. 그럼 왜 그러냐 온유하다 보니까 이걸 가지고 어디 가서 유세떨 일이 있어 없어요 없는 거야. 온유하니까. 가능하면 감춰. 가능하면 감춰. 가능하면 나는 없어. 나는 이런 식으로 나간다고. 그러니까 예수 말이 이게 아주 철학적인 거야.

자비(慈悲) 겸손

그래서 온유한 자는 땅을 기업으로 받는다는 것은 기업을 하는 사람들이나 자기 상업을 하는 사람들은 남한테 친절해야 돼. 친절하고 겸손. 그래서 이게 겸손이야.

4.의갈다식(義渴多食)

그래서 그다음에 의갈. 의갈은 뭐야 의갈다식이야. 의갈다식. 의에 주린 자. 의에 목마른 자는 진리를 갈구하겠다. 이렇게 와서 공부하거나 이렇게 진리를 열심히 공부하는 사람들은 먹고 사는 걱정은 안 하게 된다. 배불리 먹게 된다. 그러니까 예를 들어서 산에 모여가지고 뭐 5천 명한테 예수가 밥을 한번 먹인 적이 있어. 기적을 행해가지고. 그때마다 예수가 밥을 먹인 건 아니고 한번 그런 게 있었다는 기록은 있잖아 그와 같이 의를 위해서 갈증을 느낀 자. 진리를 위해서 뭐 탐구하겠다. 저 멀리서 저 경산에서 여기까지 온 자. 저런 자는 나중에 배불리 먹게 해준다 이 말이야. 걱정 없다 이거지. 그러니까 지역 직장도 잘 들어가고 시집도 장가도 잘 가고 잘 살게 된다 이 말이야. 싹이 보이는 거지.

5.긍휼긍휼(矜恤矜恤)

그다음에 뭐지 긍휼긍휼. 식당에서 하니까 공기가 좀 그렇구만. 요거는 좀 쉬운 거여. 남을 불쌍히 여기는 자는 하늘에서도 그 사람을 도와주겠다. 불쌍히 생각해서 도와주겠다 이 말이야. 이걸 다른 말로 하면 뭐죠 긍휼긍휼 그러니까 남을 불쌍히 여긴 사람은 하느님이 인간에게 그 사람을 불쌍히 여김을 받아. 도와준다 이 말이야. 그러니까 긍휼이 긍휼은 긍휼을 가져온다. 그래서 이심전심이 되는 거여. 이거는 이제 보살도를 보살심을 가져라.

6.심결천견(心潔天見)

그다음에 심결 심결천견. 그러니까 여러분들은 하나님을 못 만나는 게 아니라 하나님은 여러분 앞에 매일 와 있는데 심결. 깨끗한 결 자. 심결천견. 마음이 깨끗한 자는 하나님을 언제든지 볼 수 있는 거야. 언제든지. 그러니까 자기가 오늘 비행기 타고 가려고 하는데 갑자기 밤에 꿈에 이상한 사람이 나타나서 야 너 오늘 비행기 타지 마라. 이러든지 아니면 비행기 추락하는 걸 보여주든지. 이러면 그게 뭐야 마음이 깨끗한 자야. 하나님을 본 거야. 근데 갑자기 공항을 가는데 택시가 빵구 나버렸어요. 그래가 택시 기사가 막 수습을 하고 차를 불러 오니까 시간이 늦어버린 거야. 그러면 그 택시 기사가 빵구 내고싶어 낸 게 아니다 이 말이야. 마음이 깨끗한 자니까 하나님이 그 사람을 보고 있는 거야. 그러니까 너는 비행기 타지 마라. 빼주는 거야. 천견. 이걸 이거 현견을 해도 되지. 마찬가지야. 나타날 현을. 천견으로. 하나님을 본다. 하늘 천 자가 하나님이야. 그러니까 하나님을 보는 거야. 심결천견.

7.화평천자(和平天子)

그다음에 일곱 번째가 뭐죠 화평은 화평한 자는 하느님의 아들이라 일컬음을 받는다. 저 사람 부처님 가운데 토막이야 이러잖아 그지. 그러니까 아주 남하고 안 싸우고 사이좋게 지내는 사람은 하나님의 아들이라 이렇게 일컬음을 받는다. 화평천자.

8.의핍천국(義逼天國)

마지막이 이거는 핍박받을 핍 자야. 의핍천국.
이게 특징이 말이야. 여기가 천국이 있는데 여기 천국이 있어요. 천국 가는 종류는 이 두 가지야. 기독교에서는. 자 심령이 가난한 자는 천국에 가고 의를 위하여 핍박받은 자 천국에 가. 그러니까 옳은 말을 하면 어디 가서 좋은 일을 하거나 의를 행할 때는 사람들이 핍박을 받는데 이게 핍박받을 핍 자야. 이게.

핍(逼)

의를 위해서 남한테 고난을 받거나 핍박을 받아. 허경영이 저놈은 순 뭐 사기꾼이야. 이러면 의핍을 당하고 있는 거야 내가. 의핍을 당하는데 나는 그런 소리를 들어도 되는데 여러분이 그런 소리를 들어야 돼. 그러면 여러분들은 허경영이 그 사람이 이거야. 그 사람이 하늘에서 왔어. 이렇게 전하면 핍박을 받게 돼. 저 사람이 허경영 저놈 미친 사람 아니야 이렇게 이야기를 당해야 천국을 가지. 그런 소리를 안 듣는 사람. 아 저 사람은 점잖은 사람이야. 저 사람은 허경영 이야기도 생전 안 하고 아주 점잖아. 그러면 그 사람이 천국 가나 안 가요. 그렇다 이 말이야.

의(義) 양(羊) 예수
아(我)

그래서 의는 머야 의는 양이야 양. 양은 순하잖아 양 밑에 내가 들어가는 거지. 그 양보다 더 순하지. 그러니까 의. 이것은 양을 다른 말로 하면은 뭐지 양을 다른 말로 하면 머야 예수야. 예수. 예수인데. 양식이니까 이거 예수 밑에 내가 들어간다 이거지. 내가 예수 밑에 들어가면은 의가 있다.

군신유의(君臣有義) 군위신강(君爲臣綱)

그래서 임금한테 의를 군신유의 할 때 임금과 신하는 군신유의다. 이렇게 할 때 임금과 신하는 삼강오륜에 군위신강이라고 있어요. 삼강에.

스크립트 2 : 다음 영상에서 만나요. 발효하는 그, 이거는 이제 예토와 정토인데, 이 예토하고 정토는 실제는 이 땅은 오염이 된 땅이고, 이거는 오염이 안 된 청정한 땅이에요. 발효 마을은 정토야, 정토. 정토.

이 예토는 더러울 예자예요. 더러운 일자니까 지금 인간들이 사는 세계가 예토와 정토가 섞여 있어요. 예토와 정토가. 그러니까 이런 나쁜 땅을 좋은 땅으로 바꾸는 게 미생물, 발효를 통해서 바꾸고 음식도 이렇게 나쁜 거를 오염된 걸 이런 걸로 바꿀 수가 있고.

그런데 이걸 우리는 화공 약품이나 농약으로 다 바꾸려고 하니까 문제라. 그래서 미생물로 앞으로 흙도 다 살려야 돼. 지금은 흙이 다 죽었어요. 그 다음에 미생물도 음식 문화도 너무 조미료나 이런 화공 약품으로 되어 있으니까 이 음식물도 미생물로 이렇게 발효 같은 걸로 해야 돼요.

우리 조상들이 하던 전통 발효. 굉장히 좋은 거지. 그래서 우리의 마음도 이 예토에 가 있는 사람들이 99%야. 여기에 가 있는 사람은 0.1% 99.9%예요.

99.9%. 그래서 이 정토는 마음을 올바르게 쓴 사람은 부처의 땅에 가 있는 거지. 이게 정토가 부처의 땅이에요. 그래서 이거를 원래는 넉 자를 줄여난 거예요.

불국정토. 불국정토. 그러니까 이게 부처의 나라다. 불국정토.

인간 예토. 이거는 인간들의 예토야. 그러니까 내가 어떤 노인이 70대 살고 노인이 전화가 왔어요. 전화가 와 가지고 아, 자기가 유튜브에 내 강의를 한 번도 안 빼고 다 봤대.

지난주 강의까지 다 봤어요. 그런데 너무너무 재밌다고 해남에 산다고 15년 넘다운 일에. 이거는 유튜브로 보내주라고 방영을 해야 돼. 내가 그 사람 부탁을 들어주기로.

했어. 그런데 자기가 논을 다 제껴가지고 융자를 받았는데, 그 논이 다 날아가게 생겼대. 은행에, 농협에서. 왜 그러냐니까요.

농협에 땅을 공시지가로 융자를 받았는데, 그러니까 시가 기준에 10분의 1밖에 안 되는 거야. 공시지가가. 그걸 융자받았는데 이자를 안 냈다고 땅을 몽땅몽땅해서 가져간다는 거예요. 그러면 땅값이 얼마나 싸게 가져가는 거야.

그걸 공시지가가 아닌 시가로 융자를 받아가지고 가져가면 안 억울한데, 이걸 그냥 공시지가로 해가지고 융자해 줘놓고 은행에서 그냥 논을 가져가니까 너무 피해가 많다. 이래서 내보고 그 양반이 부탁을 해요. 그래서 그 앞으로 대통령이 되면 그 농지법을 좀 바꿔달래요. 융자법을.

그 사람 부탁할게 있는데, 내가 이번에 강의 때 이야기해주긴 했는데 감사합니다. 이 기한이익상실법이 이걸 좀 바꿔달래요. 내가 대통령이 되면. 이게 뭐냐면 무조건 기한이 되면 그 땅 소유권이 넘어가 버려요.

경매 들어가요. 이게 경매가 기한이익상실법에 들어가는 거잖아. 그래서 이 법이 문제가 있다. 그래서 서민들이 융자를 받을 때는, 서민들이 융자 받는 것은 연체이자를 물지 말아야 해달라.

서민들이 융자 받는 것은 연체이자를 가중해서 물리면 농민들이 못 갚는다. 그래서 이 서민들의 융자만큼은, 특히 농민들이나 이런 농민들의 융자는 연체이자를 오히려 못 낼 정도 됐을 때는 이자를 좀 감해 주면 돼야지. 그걸 그냥 가중으로 이자를 붙인대요. 자기들 마음대로 연체를 붙인다고.

이걸 좀 바꿔달래요. 내가 나중에 대통령이 되면 서민들의 융자는 연체이자가 없도록 하겠다. 그렇게 내가 이야기해드렸어요. 내가.

유튜브에 약속을 해달래요. 내가 오늘 약속을 했어요. 대통령이 되면 서민들의 가계 부채, 융자는 연체이자가 없도록, 연체되더라도. 그러면 누가 연체하냐.

자기 땅 안 날아가려면 연체는 안 하겠지. 그래야 그래요. 가상금이 붙는다고 연체 안 하겠어요? 그러니까 부자들은 중산층까지는 연체이자가 있더라도, 없는 사람들은 아주 어려운 사람들은 연체이자를 안 해야 되겠다. 그다음에 농지를 농민에게 맡겨서 융자를 받을 때는 시가 기준으로 융자를 몇 퍼센트 쓸 수 있도록 일으키려 하겠다.

그거 내가 약속을 합니다. 농지는 공시지가로 안 해서 융자하도록 하겠다. 국가가 손실이 좀 생겨도 이제 약속했어요. 괜찮죠? 두 사람이 있는데 한 사람은 진짜 뭐 잘생긴 과일부터 먹고, 이 사람은 제일 못생긴 과일부터 먹어 들어가.

그럼 이 사람은 열 개 중에 제일 못생긴 과일만 먹는 거야. 이 사람은 제일 좋은 것만 골라서 계속 보고 나가는 거예요. 그러면 무슨 차이가 있을까? 박 회장님. 질문이야? 이 사람은, 게이라는 사람은 과일을 주니까 계속 10개 중에 맛있는 것만 골라서 먹어.

마지막 2개 남았을 때도 그 중에 제일 좋은 거. 그러니까 마지막 하나까지 다 먹지. 이 사람은 제일 못생긴 것만 계속 골라 먹는 거야. 그러면 못생긴 것부터 먹다 보니까 맨 마지막까지 먹지.

그래야 그래요. 그러면 두 사람은 무슨 차이가 있어요? 이걸 이야기하는 거예요. 맛있는 것부터 먹는 사람과 못생긴 것부터 먹는 사람의 차이가 뭐냐? 저는 못생긴 것부터 먹는 사람은 상대방을 향한 배려가 되는 사람이에요. 잘생긴 것부터 먹는 사람은 저밖에 모르는 사람이 나오십니다.

그것도 일리가 있지요. 그런데 조교수님은 조교수님 뭐예요? 뭐라고 생각해요? 조교수님 말하고 어떻게 나를 가볼까요? 조교수님, 학생은 질문에 답을 잘해야 돼요. 이스라엘 사람들처럼 질문과 너 학교 가서 뭘 질문했냐 묻잖아요, 질문을 잘 해야 돼요. 그러면 거기 답을 잘 해야 돼요.

일반적인 생각은 그렇지만, 총재님 이 핵심 내가 말하는 의도가 나을 것 같아요. 의도가 지금 사목이 불거는 것 같아요. 뭐 같아요? 자기 생각만 주장하는 거예요. 앞으로 남은 게 더 좋은 것만 남은 거랑 나쁜 것만 남은 거? 그렇지 않은 거지.

그래서 이게 굉장히 중요한 거예요. 우리 같으면 사실은 이 사람도 문제가 있고 이 사람도 문제가 있어요. 그런데 이 사람은 인생을 열 개를 먹는 동안에 항상 제일 맛있는 것만 먹게 돼요. 그래 안 그래요? 이 사람은 제일 못난 것만 먹게 되잖아.

그래 그래요. 같은 걸 먹어도 이 사람은 맛있는 걸 계속 골라 먹었으니까 사과 10개는 똑같아. 이 사람한테 준구나. 그래 그래요.

이 사람은 10개를 견줘 가지고 계속 못난 걸 먹었으니까 인생을 불행하게 사는 거지. 그래 안 그래 봐야 돼. 그렇게 사는 거였어. 근데 이 사람은 같은 사과 사과인데 그 중에서 잘생긴 것만 골라 먹으니까 두 개 남았을 때도 하나가 잘생긴 게 있을 거 아니야? 세 개 중에서도 제일 잘생긴 게 있어요.

언제나 긍정적이야. 그렇게 해서 안 그렇게 해서 박연장입니다. 그렇지? 네, 그것도 일리죠. 내가 이야기하는 것은 우리가 바라보는 이 심지가 굉장히 중요한 거예요.

지금 그 말을 하는 거예요. 무슨 말이냐면 열 개를 먹는데 이 사람은 맛있는 것만 골라 먹고 이건 맛없는 것도 골라 먹으면서 10개나 다 먹어야. 돼. 그런데 박연영의 답은 맛있는 것만 하나만 골라 먹는 것처럼 우리가 보면 그렇다.

박연영의 말씀이 맞아. 이 사람은 맛없는 것부터 먹으니까 못난 것부터 먹으니까 착한 사람이지. 그래야 그래. 이 사람은 처음에 고생을 해서 나중에 잘 되는 사람이고, 그래야 그래.

이 사람은 처음부터 잘 된 사람이지. 그런데 이 10개를 다 먹는 순간만 말하는 거야. 계속 10개 중에 이 사람은 좋은 것만 골라 먹어 그날그날. 그럼 맨 마지막에 하나만 먹으면 되는 거잖아.

그런데 이것을 먹으면 마음에 안 드는 것부터 골라 먹으니까 열 개를 먹는 동안에 계속 마음에 안 드는 것만 먹은 거예요. 사과랑 똑같은데. 이 사람 거나 이 사람 거나. 그렇지? 그래서 우리는 실제는 모든 사람들이 이 심지가 심지, 마음은 뭐라고 이야기합니까? 김 부모님, 김영석 부모님.

마음은 뭐라고 해요? 마음은 뭐예요? 마음은 뭐냐 이렇게 질문하면 생각의 집, 생각의 집. 마음은 자기의 주장이죠. 주장이 아니라 마음은 다른 사람. 마음이 뭐예요? 얼굴이요.

얼굴이라도 마음이지. 얼굴이라도 마음이지. 조교수님이 답을 해야 되는 말입니다. 마음은 이게 생각의 집이야.

그러니까 마음이라는 것은 원래 없는데 생각이 마음속에 들어가 있음으로써 그게 마음을 짐작할 때죠. 그런데 이 사람은 마음은 원래 착한데 이렇게 먹느냐, 이렇게 먹느냐 따라서 이게 생각이야. 그래 그래. 따라서 불행하기도 하고 행복하기도 하고 성공하기도 하고 실패하기도 하는데, 이래서 마음이라는 것은 아무 죄가 없어요.

내가 생각하면 잘못해 버리면, 잘못하면 큰일 나잖아. 그래서 이 생각은 또 뭐예요? 생각은 뭐냐 이렇게 물어보실 때. 마음의 발로지. 마음의 발로지.

그러니까 마음의 발로라고 하면 틀린다 이 말이야. 생각은 또 뭐냐? 의식의 집이다. 그러면 의식은 뭐요? 의식은 뭐냐? 이게 이제 이 생각이 그냥 나오는 게 아니야. 사과를 그냥 주면 이 사람이 그냥 이걸 골라 먹으라고 지시해서 먹는 게 아니라, 자기도 모르게 좋은 것도 골라 먹어.

이 사람은 자기도 모르게 나쁜 것도 골라 먹어. 그러다 보면 이 사람은 좀 고생을 한 사람이야. 이 사람은 부잣집 아들이야. 그럴 수 있어요? 있어요.

전생과 연관이 있다 보니까 의식은 뭐의 집입니까? 잠재의식. 그래 그래. 잠재의식과 무의식. 무의식은 전생이야.

전생이 와 있는 거야. 전생이. 이 잠재라는 것은 물속에 잠겨있다 소리야. 잠재.

잠재. 이 잠재의식이 의식세계를 다 끌고 가는 거야. 그리고 공동묘지에서 자란 애는 맨날 애들 곡하는 거 있잖아요. 생애하는 거.

맹모삼천이라고. 그거를 자꾸 흉내 내는 거야. 그리고 그 생 소리만 들리면 고향 생각이 나요. 근데 절에서 자란 아이는 사회에 나와 있어도 목탁소리나 종소리만 하면 절 생각이 나고서 안 나가겠어.

이 잠재의식에 뭘 집어넣은 사람이냐 이걸 보는 게 면접 시험이야. 저러면 잠재의식에 도대체 뭐가 들어있느냐 그걸 알아야 될 거 아니야. 그냥 얼굴만 봐도 허우대가 멀쩡한데 속에 들어가 보면 잠재의식이 완전히 조폭 속에서 자랐다 이 말이야. 그럼 큰일 나잖아요.

그러니까 이렇게 잠재의식이 전생과 연관이 있고 또 이 잠재의식은 의식을 지배해요. 그래서 의식은 잠재의식과 무의식의 지배야. 그래서 우리가 지금 여러분들이 이걸 깨달아서 내 공부를 잘하고 하면 이 의식이 바뀌어요. 의식이 바뀌면 생각이 좋아지잖아요.

그래, 그래. 생각이 좋아지면 마음의 변화가 좋아지는 거죠. 이해가 가죠? 그래서 여러분이 마음은 생각의 집이고, 생각은 의식의 집이고, 그러면 의식은 잠재의식과 무의식의 집이다. 이것을 알아야지 우리가 행동을 하나 하는 것.

저 사람은 왜 저렇게 행동을 하냐? 그런데 갑자기 아내가 남편한테 막 화를 내. 화를 내면 남편은 이 화를 냈을 때 어떻게 해야죠? 김 고문님. 내가 집에 갔는데 남편이, 부인이 당장 화를 내 가지고 “당신 오늘 말이야, 어디서 여자한테 전화가 왔는데 어디가 있어서?” 우리 따지면 뭐라고 그러지? 아, 그러게 되면 화를 내면서 그릇을 집어 던져서 깨고 이래 봐. 김 공진이 뭐라고 그럴까요? “나는 꼴이 되라 해서 김 공진 꼴이 되라 해서 김 공진 꼴짝 못하는 거야?” 이렇게 화를 낼 때는 이 부인의 온도가 백도야.

맞아요? 백도라 끓는 거잖아. 그러면 남편은 온도가 몇 도예요? 남편은 온도가 없었잖아. 0도였잖아. 집에 갈 때 아무리 모르는 것도 모르고 갔잖아.

그러면 이 아내의 마음을 저 김 고문님 어떻게 바꿔야지? 달려야지 뭐 좀 잘못해. 아, 여기다 그냥 같은 백도를 갖다 뿌려서 해버리지 마. 같이 한판 붙어서 백도, 백도 그러면 200도가 돼, 안 돼? 그렇지. 그럴 때는 이 마음이 물이 끓도록 끓으면 금방 식지 않잖아요.

내가 얘기했잖아. 식지 않으니까 가능하면 이 상대방 온도는 낮춰줘야 되지. 그렇죠? 낮춰주기 위해서 저 온도가 빨리 식을 거 아니야. 그래서 이 시간을 끌어.

여기서 해결하는 것은 뭐냐면 시간이야. 그래, 안 그래요? 시간을 줘야 돼. 화를 사비 냈으니까 오해를 먼저 판다 이거보다는 시간을 좀 줘야 되잖아. 뜨거워졌으니까 이미 그것도 한 시간만 뜨거워진 거 아니고 내 집에 올 때까지 뜨거워져 있잖아.

그럼 그 온도가 벌걸렁걸렁 끓는데 그걸 빨리 온도를 꺼내려고 하면 온도가 내려가는? 부딪히지. 이쪽 온도하고 붙어가지. 우리 웃는 사람들은 좀 수상한 사람들이야. 이와 같이 우리가 이런 사람들이, 이런 인간이 이렇게 화를 내는 사람들을 같이 화를 내는 것.

이것은 온도가 상승돼요. 그래서 파국으로 간다. 파국으로 간다. 그래서 마음은 그것이 또 어디서 오냐면 이 잠재의식과 무의식의 습관 때문이에요.

무의식의 습관 때문. 여기다가 씨를 뿌리면 싹이 잘 날까? 밑에 부패된 땅에. 그래? 내가 지금 물어보는 거예요. 박 회장님, 어디가 싸게 잘 나? 여기다가 씨를 뿌리면 싸게 잘 나? 여기다가 씨를 뿌리면 싸게 잘 나? 정토요.

정토가 싸게 잘 나는 거예요. 부패된 데는 이 썩은 땅에는 환경 오염이 돼 가지고 비료, 농약 막 줘서 이 턱은 뭐 썩은 땅이야. 이게 썩은 땅이라 말이야. 이게 거름이 잘 된 땅이라 이거지.

예토, 정토가. 거름이 흔들어 썩잖아요. 아, 그거는 이제 그런 말로 하면 안 되고. 이 미생물이 잘 발효되어서 좋은 거 싸게 잘 나는 게 정토란 말이야.

이거는 예토는 이상한 것만 많은 거지. 무슨 말인지. 한 개 오염된. 오염된 땅이라니까.

이게 뭐 잘 썩은 땅을 이제 정토라고 예토라고 하는 게 아니니까. 그래서 우리가 씨를 뿌릴 때 이 심지 마음이 뭐예요? 뭐와 같아야 돼? 마음이 흙이야. 사람의 마음이 흙이래니까. 그 마음에만 집어넣으면 마음의 씨가 이렇게 생각이 나오고 이렇게 싹이 자라요.

맞아? 맞아? 그러니까 마음이라는 이 밭이 땅과 심지. 그래서 우리가 이 심지를 바로 쓰라고 그러잖아. 이 마음이 바로 흙이야. 흙과 같아 가지고.

씨앗을 뿌리면 독초를 심으면 독이 나오고 좋은 걸 심으면 좋은 게 나와. 그래 안 그래요? 그래서 이 마음이라는 것이 이게 백과사전이야. 안 나오는 게 없어. 요술 상자야.

그것만 집어넣으면 싸게 되면 우리가 밭이나 흙이라는 게 다른 사람들은 착각을 해요. 마음은 하늘하고 거리가 멀어요. 알겠지? 멀다. 마음은 하늘과 거리가 멀다.

그러니까 이런 게 있어요. 마음은 사람들은 이거하고 천하고 지 사이에서 마음을 착각을 하는 사람이 많아. 네. 심물 천이라고 하잖아요.

네? 심물 천이라고 하잖아요. 아, 그러니까 이게 하늘 천, 하늘 천. 하늘 천이야, 이거는. 하늘 천인데, 이거는 땅 지체잖아.

인간의 마음은 땅에 비유하는 거야. 원래가 하늘에 비유하는 게 있는 거야. 그거를 사람들이 뭣도 모르고 마음이 하늘에 비유한 자는 미친 사람이야. 그래 안 그래요? 마음은 땅과 같다고 해야지.

절대 하늘은 먼저 나서 안 나서요? 즉 너희가 땅에서 풀면 이걸 먼저 제시하는 거야. 모든 종교가 너희가 땅에서 풀면 나도 풀고 땅에서 안 풀면 나도 못 풀어. 하늘이 누구를 따라가? 땅을 따라간다. 여러분들은 땅이 하늘을 따라가는 게 아니에요.

그 진리를 깨달아야 돼. 꼭 언제나 하나님이 무섭다고 해서 하나님이 뭘 다 주도해 버리면 우리는 로보트가 되잖아. 그런 세상이 아니에요. 여러분 한 사람이 부처님 있잖아.

백억보다도 한 사람이 더 소중해, 안 소중해? 소중하다니까. 왜? 땅이 먼저기 때문에. 맞아, 맞아. 땅이 풀어버리면 하늘은 따라갈 수밖에 없어.

그런데 땅에서 안 푼 걸 하늘이 봐줄 수 있나, 안 봐줄 수 있나? 못 봐줘. 그런데 그 이치를 심지를 심천으로 보면 안 돼요. 알겠죠? 그래서 하늘이라고 해서 뭐든지 씨 뿌리지 않은 곳에 씨 맺히게 해주고, 노력하지 않은 사람 부자 만들어주고 이런 거 있어 없어? 없어요. 여러분이 공부해서 여러분이 스스로 도달하면 하늘은 그 다음에 축복을 줘.

그런데 여러분은 무조건 하늘 보고 해달라는 거야. 하늘이 못해줘서 내가 이 모양이라고. 부모가 못해서 내가 이 모양이라고. 이런 생각이 여러분이 가지고 있으면 그건 하늘을 먼저 생각하는 심리가 아니에요.

그래서 하늘은 인간에게 인간의 처분만 바라고 있는 것이오. 무슨 말인지 이해가요? 그걸 바로 알아야 돼. 혹시 이런 걸 거꾸로 하는 사람들은 이 마음이 하늘이면 아무것도 마음에서 생기지 않아야 돼요. 그런데 여러분 마음이 하루에 잡념이 수없이 많잖아.

뭐가 생겨 안 생겨요? 계속 생겨요. 땅이기 때문에. 오만 잡초가 다 나와. 마음이 그래.

하늘에는 잡초가 있으면서? 없어요. 마음은 하늘이 아니야. 그런데 이거를 마음이 땅인 것을 알면 잡초를 계속 뽑아야 돼요? 안 뽑아야 돼요? 먹어야 돼 안 먹어야 돼? 그럼 마음이 하늘이면 마음의 떼를 왜 씹죠? 왜 마음의 떼가 쌓여? 안 쌓입니다. 그래서 그걸 잘못 생각하지 마라 이 말이에요.

그래서 마음은 땅이기 때문에 항상 땅에서 우리가 풀면 하늘이 풀어주고, 땅에서 안 풀어지면 하늘도 못 풀어. 안 푸는 게 아니라 못 풀어. 이게 내가 인간의 심지를 사람들은 예사로 생각하고 조상 탓으로 돌리는데, 예를 들어서 사과가 10개가 있으면 이것도 틀렸다. 두 개 다 가게 됩니다.

이건 긍정적으로 가는 데는 필요한데 더 차원이 높은 사람. 이건 부정적인 사람이야. 이건 부정적. 이건 긍정적이야.

긍정적. 이런 긍정적인 것은 좋은데, 긍정과 부정은 이분법이 맞아요, 안 맞아요? 그래서 이 두 개 다 필요해요, 안 해요? 두 개 다 버려야 된다. 두 개 다. 사과를 좋은 것만 골라 먹는 놈도 정신 나간 놈이고, 못생긴 것만 골라 먹는 놈도 정신 나간 놈이다.

그렇게 긍정과 부정의 중도를 지키라고 했잖아. 그냥 있는 대로 먹어라, 손에 집히는 대로. 그런데 이것을 심지의 기준에 진짜 중도를 가진 자는 이 맛있는 사과를 제일 먼저 보면 누구 생각을 해야 되냐? 며느리네, 시어머니, 시아버지 생각을 먼저 해야 되는 것. 이 제일 맛있는 것, 제일 잘생긴 것은 아버지, 시아버지, 시어머니한테 갖다 드려야 되겠다.

그래, 안 그래요? 그걸 해야 되는데 이걸 내 자식한테 갖다 줘야 되겠다면 우상이 되는 거야. 우상. 맞아요? 알겠죠? 이게 사는 거. 잘생겼는데 시어머니, 시아버지, 어머니 살아있는데 이걸 내 자식한테 갖다 줘야 되겠는데 그게 뭐예요? 그게 죄야.

이해가시죠? 잡초를 심는 거야. 잡초. 그 집은 장래성이 있어, 없어? 없어요. 제일 먼저 우리 시어머니가 이걸 되게 좋아하는데, 이 과일을 좋아하는데 이건 진짜 좋은 거네.

이건 골라 가지고 어른들 먼저 주고, 좀 못생긴 거는 자기들이 먹어야겠다. 그래야 돼요. 그리고 제일 잘생긴 거는 자기 아들, 자기 딸 이러면 그 집안은 망하는 짓이야. 우선 이해가죠? 그래서 이 마음의 바탕 각각의 알바를 몽상 하시는 거예요.

그래서 이것도 틀리고, 이것도 틀리기 때문에 내가 가르쳐 주는 거예요. 이해가시죠? 그 다음에 맛있는 걸 보면 자기 친정, 그 다음으로 자기 친정 아버지, 어머니 생각이 나야 되는데 멀리 떨어져 있으니까 그거 못. 갖다 주잖아. 그러니까 항상 시어머니를 생각하면 되는 거야.

맞아, 맞아요. 그래서 시장 갔는데 뭐 맛있는 게 있으면 자기 어머니, 시어머니, 시아버지한테 맛있는 거 새로 놓은 불이 있다, 이런 거 갖다 드려야 되겠다 생각해야 되는데 죽어먹을 것부터 먼저 사가지고 쏙 가버리면 그거는 이제 좀 덜 떨어진 사람이야. 그래서 언제나 하늘은 얻어먹기만 하는 거야. 무슨 말인지 알겠어요? 하늘은 이 땅에 처분을 바래야 한다는 거야.

땅이 먼저 며느리가 갖다 바치면 시어머니, 시아버지가 순결한 걸 주는 거야. 맞아? 며느리가 먼저 푸니까. 그런데 사람들한테 시어머니가 먼저 자라면 며느리가 자란다 이렇게 교육을 가르치는 거야. 잘못돼 있어? 안 돼 있어? 잘못된 거야.

시어머니는 뭐 아주 살인범 같을 수도 있어. 그래 안 그래요? 그럼 뭐 시어머니가 그런데 며느리가 땅에서 먼저 뭐해요? 풀어야 시어머니가 온 시어머니로 바뀌는 거야. 그게 안 그래요. 근데 우리 교회가 잘못되어 있다 이 말이야.

자식들이 이렇게 항상 땅에 있는 이 자식들이 부모의 생각을 먼저 해야지 맛있는 거, 맛없는 거 그거 먼저 먹겠다. 그거 잘못된 거야. 그래서 먼저 언제나 며느리와 아들이 부모를 하기에 따라서 부모님이 천사도 되고 악마도 되고 하는 거야. 맞아? 맞아? 그래서 항상 땅이 문제다.

그렇지? 만약 시어머니가 야 며느리 우리 잘 지내보자. 이러면 그 집안은 망하는 거야. 왜 그래? 며느리가 아이고 어머니 요거 좀 드세요 이래야지 어머니 잘 지내면 없으다니 이게 뭐하는 거예요 그래 안 그래요? 그래야만 안 되는 거야. 뭐 얻어든지 가서 맛있는 거 먹으면 저거 시어머니 생각해.

맛있는 거. 시장에 가서 맛있는 거 주면 제일 먼저 그걸 사야죠. 그 다음 저거 먹을 거 사야죠. 이런 순서를 애들한테 가르쳐 줘요.

빼빼 시장 데려 와서 할머니 거 먼저 사야 된다. 그 다음 우리 거 사자. 이래야지 그냥 저거 먹을 것보다 꽝창 사가지고 와 버리면 그건 나중에 시어머니한테 우리 잘 지냅시다. 그게 되나? 안 된다.

이해가시죠? 그래서 여러분이 이걸 꼭 주의해야 돼. 땅의 중요성 알겠죠? 심지가 왜 중요한지 알겠죠? 내가 보고를 여러분들 혹시 거꾸로 알고 있을까 봐서. 그런데 우리는 이런 말을 해. 사랑은 위에서 아래로 온다고 그러잖아.

그런 말이 있잖아요. 그럼 이게 어떻게 맞는 거예요? 박 회장님, 그건 무슨 차이가 있어요? 사랑은 위에서 아래로 온다는 게 무슨 말이에요? 내리사랑이라는 게 무슨 말이에요? 사랑은 내리사랑이라는 말을 여러분이 많이 들었죠? 그게 무슨 말이에요? 김고문님? 힘없고 약한 자를 먼저 상관이 된다. 맞는 말이야. 사랑은 내리사랑이야.

무슨 말이냐면 부모님이 아들을 10명 낳았다. 딸을. 그러면 막내를 더 사랑하게 돼요. 내리사랑이라니까.

늦게 난 애일수록 더 사랑하는 거야. 맏아들은 엄격하게 키워요. 수들패받는 거야. 그래야 돼.

절대 막내는 못 데려오면. 왜? 내가 나중에 일찍 죽으면 체름이 나중에 중학교도 못 다닐 때 죽으니 저 형들이 제대로 쟤를 건설할까? 걱정이잖아. 그래 그래. 그러니까 막내만 보면 불쌍한 거야.

이건 내가 오래 살아야지. 잘못하면 체름이 형들이 재산 다 가지고 가 버리고 저 막내들은 거지 만들어 놓을까? 아이가. 이 부모는 그런 걱정이 있었어요. 그러니까 부모는 내리 사랑이야, 사랑.

우선 알겠죠? 그러나 진짜 사랑은 밑에서 위로 올라가. 그래야 그래요. 그래서 여러분이 하나님이 여러분을 그냥 사랑해주는 것 같아? 여러분이 찾을 때 위에서 도와주는 거예요. 여러분들이 하나님에 대해서 그렇게 할 때.

그래서 이것은 혹시 혼동할까 봐 내가 가르쳐주는 거야. 사랑은 내리사랑이다. 위에서 부모가 사랑해요. 자식이 사랑한다.

그런 소리 하지 말아요. 아빠도 경비하고 있는데도 아들이 환자 검사 되는 놈이 있어. 등록금 한도 안 달라고 그러고 그래 안 그래? 될 사람은 자기가 다 해요. 그런데 아무리 잘해줘도 나중에는 막 안 해준다고 부모한테 대하면 자식도 있어.

너무 잘해주면 그냥 그 자식 망해요. 차라리 아버지가 그냥 깨 빠지게 노동하면서 돈도 없어도 자기가 고시 붙어가지고 환금사 되는 애들이 많잖아. 그런 사람들을 보면 부모가 그렇게 끔찍하게 해줘서 그런가? 아니에요. 그래서 이런 졸부들의 자식들이 보면 판검사 된 사람이 별로 없어요.

무슨 말인지 알죠? 부모가 차라리 못해줄 때 자식들이 부모를 생각해서 우리 아버지가 경비하고 있는데 나는 죽으라고 공부해서 판사 돼야 되겠어요. 이런 사람이 있었대요. 있다니까. 그게 위로 사랑이야.

자식이 부모 생각해서 공부하는 거지 지 잘 먹고 지 살 자려고 지가 공부하는 게 아니야. 그게 그래 그래. 그러니까 언제나 땅에서 먼저 풀어야 지어머니가 풀리는 거야. 며느리가 먼저 풀어야지 뭐 하나는 고구마 한 개도 사 와 가지고 지어머니 이거 맛있는 게 있던데 오늘 저녁에 이거 반찬으로 하세요.

뭐 이렇게 갖다 줘야 돼. 그러면 이제 사람이 달라진다. 이제 알겠죠? 그래서 여러분들은 지금까지 이 순서를 여러분들이 혹시 거꾸로 갈까 봐서 내가 오늘 가르쳐 드리는 거예요. 바꾸어 살았어요.

바꾸어 살았어요. 바꾸어 살았어요. 그러면 안 되는데, 그러니까 불의 자식이 계속 나오는 거야, 이게. 그 사회가 바뀌어질 수가 없어요.

그래서 내가 와서 나는 가르쳐 주는 거고, 여러분들은 이제 집어넣어. 여러분들의 운명이 바뀌어. 나라야식이 중요해요. 그래서 이 말라야식을 꼭 알아 놔요.

밑자가 아니야. 밑자가 아니고 위에가 좀 길어. 위에 짧고. 말라야식.

이 말라야식이 있고 또 아래야식이 있죠. 아래야식. 90도 있잖아요. 97만 빌려의 도라고.

그러니까 여러분이 가지고 있는 이 세계는 아래야시까지 있어요. 그러면 저기 있잖아요. 의정국이라는 법칙이 있잖아요. 의정국이 환경과 마음을 얘기하는데, 마음의 발념에 따라 환경이 밝아진다고 해서 그 상황은 반대입니다.

그렇지. 마음이 밝아야 마음이 밝아진다는 거죠. 그것도 마음의 원인이 마음에서 시작되어 일어나는 거예요. 그래서 여러분들은 이 불의가 뭘 뜻합니까? 불의가 뭐예요? 불의 아니고 뭐예요? 꼭 잘 봐요.

여러분들은 불교가 불의 법이거든요. 이것이 불의 법인데, 이것이 무슨 뜻이에요? 하나라는 뜻이 아니다 이 말이야. 박 회장님하고 내가 하나가 안 되는 거예요. 시어머니하고 며느리가 하나는 아니야.

근데 그걸 하나로 하려고 하면 뭐가 돼? 공산주의, 무슨 독재야. 전체주의가 돼요. 그거는 독재성을 드는 거야. 그래서 불교는 둘이 아니면 이게 하나인 줄 착각해요.

그래서 여러분들은 이걸 착각해요. 색불 하면 색불 20이래. 그러면 또 공불이 2색이야. 그래 안 그래요? 이거를 둘이 아닌 걸 보는 거야.

안 돼요. 색은 색이고 공은 공이다 소리야. 단 엄격히 따지면 다른 것은 아니다. 이 말인데 이게 무슨 색은 색이고 공은 공인데 그 내용면에 있어서는 엄격히 같을 수 있다 이 말이지, 하나는 될 수 없는 거예요.

그래서 이 세상은 불이라는 건 하나가 아니고 두 개가 불이. 둘의 고유성을 인정해 주는 거예요. 둘의. 그래서 이걸 하나도 만들려고 하지 마라 이 소리야.

그러면 남편 중에 아내 중에 둘이 불의법을 적용해야 되는데, 이런 걸 일심동체다 이래가지고 싸움이 붙는 거야. “당신 마음이 왜 내 마음하고 달라?” 이런다니까. 이게 뭐예요? 그럼 안 되는 거예요. 아내 마음은 아내 마음이 있는 거고, 이 사람은 여행 다니는 걸 좋아하고 이 사람은 안 다니는 걸 좋아해.

그럼 그건 그대로 있는 거야. 그런데 이걸 부부 일심동체인데, 내가 안 간다는데 왜 당신 여행 가자고 그러면 이러면 이거 되겠어요? 하나가 아니라. 그래서 불의법은 같으나 하라는 되지 말아야 돼요. 하나를 주장하면 싸움이 붙어요.

의견일치를 이루려고 하면 안 돼요, 부부가. “당신의 의견은 그래? 그래, 나도 존경해. 내 의견은 이래.” 그러면 그래요. 그런데 이걸 우리가 일치를 이루자.

이럴 때는 집을 팔거나 살거나 이럴 때는 서로 협의해서 “그래, 그렇게 합시다.” 이러지만, 고유한 의견은 분리시켜야죠. 언제나. 각기 한 말. 그러면 사람이 뭐가 없냐 하면 재미가 없어.

전체가 하나다. 이게 아니고. 불의는 같을 수 있으나 둘은 아니되 하나는 하나가 될 수 없는 것. 이것이 불의법입니다.

불교가 그래요. 그래서 중생들은 한 사람 한 사람을 인정하는데, 다 부처이니, 이것 전체가 다 하나의 부처가 아닙니다. 각자가 부처야. 그런데 이름이 관세음보살이고, 이것은 미륵부처고, 이것은 다 달라요.

모든 부처가 하나다. 그것 아닙니다. 그래서 그 부분을 잘 이해해야 합니다. 불의에 대해서.

내가 뭐 이야기 할래다가. 지금 69억 중에 기독교인 몇 명인지 알아요? 약 70억에 지금 기독교인이 2억이야. 계신 경우가. 2억이잖아.

그거 밖에 안 돼. 이거예요. 전 세계 75년 기독교가 현재 2억이에요. 2억 명이 세계를 좌우하지요.

2억 명이야. 그런데 남들이 보면 기독교인이 세계 많은 거 같이 보이지? 네. 한 50%는 되고. 아니야.

우리나라만 많지. 우리나라만 많지? 그게 없어. 이게 기독교에서 뽑은 통계야. 최근에 나온 통계야.

그래서 기독교가 줄어들어가고 있다 이 소리야 지금. 그런데 세계 여론조사를 해보니까 제일 싫은 종교가 기독교. 그 다음이 이슬람. 그 다음이 가톨릭.

제일 좋은 종교는 불교라고. 이렇게 통계가 나왔어. 이거는 국가에서 조사한 거야. 전 세계 여론조사에서 이렇게 나와.

왜 사람들이 이런 종교를 싫어할까? 왜 불교를 좋아할까? 불교는 불의법을 인정한다 이 말이야. 불의를. 기독교는 불의가 존재하지 않아요? 불의 존재하면 저거 이단이라 그래. 쟤는 뭐라 그래.

그냥 다 하나라 해야 돼. 그래 안 그래요? 그게 위험한 사상이라 이 말이야. 항상 산신도 인정하고, 그냥 나한전도 인정하고, 맹군전도 인정하고, 이렇게 구리는 구리인데 이걸 실증하는 거야. 그런데 기독교는 뭐예요? 구리가 아니고 뭐예요? 유일.

오직 하나라야지. 둘이 뭐예요? 둘이. 같다는 단어도 쓸 수가. 없어.

그런데 파벌은 세계에서 제일 많아. 종파는. 종파는 세계에서 최고로 많은데, 여기는 불의 법을 써서 써봐야 종파가 그렇게 안 많아요. 맞아, 맞아.

열 몇 개 손가락이 들어가는데, 저거는 종파가 수만 위에요. 그래야 돼요. 그런데 인구 숫자는 분류 인구 무엇보다 적어. 내 말은 그렇다 이 말이야.

그래서 내 허경영 형을 부르는 사람이 지금 전 세계에 2억 명 정도 돼. 아침 저녁, 저녁. 그런데 내가 요새 보면 말이야, 아줌마들이 막 애를 나한테 맡겨놓고 막 사진을 찍고 난린데, 그 사람들이 애를 나한테 맡기는 원인은 애가 성공한다 이거야. 허경영 형한테 맡기면 이미 그게 인식이 돼 가지고.

말은 뭐 허경영 계, 저 사람이 어떻게 병을 고쳐서 샀지만 속으로는 나는 불과 태어나는 지가 65년 됐잖아. 60년이라도 불과 이름을 알려주는 10년인데, 이거는 2000년 동안 22억이야. 맞아? 맞아요? 나는 불과 10년 됐어요. 10년 됐는데 2억을 확보했어.

앞으로 머지않아서 모든 70억에 집집마다 내 사진이 걸려있을라. 그렇게 멀지가 않아요. 그건 나중에 여러분이 알게 돼요. 그래서 이 기독교가 불교, 이슬람이나 이런 종교들이 내 것이 이렇게 진리를 가르쳐 주냐? 이런 진리가 없어요.

유일의 유일. 오직 하나. 그럼 됩니까? 안 된다 이 말이야. 각 개체를 다 인정해 주고 포용해 주고.

이렇게 해주는 게 이 불의 사상이야. 아까 그 불의 말씀하신 것이 불교의 핵심 사상이야. 이게 두 개가 되진 않아. 둘은 아닌데 하나는 아닌 것.

참 어려운 말이에요. 둘은 아닌데 하나가 되면 안 돼요. 그러면 유일이 돼 버려요. 그러면 기독교가 되는 거예요.

불교하고 다르고. 그런데 이 사람들도 진리를 캐는 광산이고 이것도 진리를 캐는 광산인데, 광산 캐는 기계가 이거는 유일 기계고, 이거는 뿌리 기계예요. 달라요, 안 달라요? 근데 이 기계는 소음이 많아 가지고 싫어하는 사람이 많은 거예요. 시끄럽다, 이거야 말하자면.

근데 이 기계는 좀 조용하네요. 조용하다. 조용하니까 미국의 부자들이 자꾸 인도에 가서 명상을 하러 가요. 맞아요.

맞아요. 그게 깊이 들어가는 거예요. 아까 말씀하신 대로 이 말라야식만 가는 게 아니죠. 아래야식까지만 가는 게 아니고 더 올라가요.

그래서 이 정신세계, 이 인간들의 이 의식세계는 바로 이 잠재의식과 무의식의 이 세계. 이 세계는 인간들의 세계고, 나는 그 이상의 세계에서 와 있기 때문에 여러분들하고 이 에너지가 정반대. 그래서 나를 부르면 여러분이 달라지고, 사진을 보면 달라지는 것은 정반대입니다. 내가 없는 집에 가서 해봐도 똑같죠? 똑같아요.

우리 어른 선생님이 아니고 저 선생님 집에 가서 해보니까 똑같죠? 다르죠? 내하고는 반대죠? 나하고 인간들과는 반대죠, 에너지가. 우리 김 선생님, 맞아? 안 맞아요? 잘 안 들리시나? 들리시나? 장 박사님, 들려요? 잘 들려요? 아, 허경영을 불렀을 때 다른 사람들 불러다가고 에너지가 반대. 맞아? 안 맞아요? 나는 세지고 다른 사람들 다운되잖아. 아니, 내 사진을 볼 때는 힘이 세지고 다른 사람 사진을 보면 다운되잖아.

같은 거예요. 내 이름 물을 때는 세지고 다른 사람 이름 물으면 빠지고. 사진만 그런 게 아니라 이름도 그렇다 이거예요. 그렇죠? 이해가죠? 오늘 새로운 사람이 있나? 우리 학생이 경상에서 왔대.

장 선생님, 키가 잘 안 들리시나? 취업 준비생인데 경상대에서 왔대. 경상대에서? 부산에? 경북 경상. 아이고, 어떻게 내만 들어왔구만. 아이고, 축하해.

아니요, 아니요. 요새 21세기 형이야, 아주. 자, 에너지. 이건 무슨 에너지냐면, 이 에너지는 우리 인간들이 가지고 있지 않는 에너지야.

영점 에너지. 그러니까 영이 이것을 다른 말로 하면 영의 에너지죠. 자, 여기 봐요. 또 새로운 사람 없나요? 저 학생도 오늘 처음 보는데요? 저 학생도 오늘 처음 봤지? 몇 분 왔나? 이 학생은 어디서 왔나? 서울에 있고, 여기는 멀리서 왔네.

아침에 몇 시에 왔어요? 6시에? 아, 6시 25분에 기차 타고 왔어요. 우리 강의실에 오늘 행사가 있어서. 자, 이리 와 봐. 학생이 힘을 줘.

힘을 꽉 줘. 자, 힘을 주고. 다른 허경영 이름과 저 우리 장선생이 볼 거야. 허경영 이름을 불러서는 이 몸에 힘 100 빼고.

다른 사람 이름 불러면 힘이 빠져. 한번 테스트 해봐. 자, 본인이 이명박 해봐. 이명박.

떼어봐. 확 떼어봐. 힘 없지? 다시 이명박. 이명박.

이명박. 힘쓰게 해줘. 하나, 둘, 셋. 힘이 있어 없어? 힘이 없지? 내가 눈 감고 새끼손 한 대 해볼게.

자, 이명박. 힘 없지? 그럼 다른 사람 한번 불러 봐. 박근혜. 박근혜.

한 대. 박근혜. 힘이 없어서. 그런데, 자, 허경영 해봐.

허경영. 똑같이. 허경영. 안 들리지 이제? 자, 장선생님.

내 말은 다른 사람을 부를 때는 에너지가 빠져요. 그랬잖아요. 허경영이 갈 때는 에너지가 어떻게 됐어? 세지지. 세지지.

이건 내가 한 게 아니고 둘이서 했지. 그러면 허경영을 했을 때는 에너지가 왜 세지고, 다른 예수님의가? 그냥 떨어지지. 예수님이든 부처님이든 다 떨어져. 21세기에는 허경영 외에는 와 있는 자가 없어.

하늘에서. 그럼 허경영은. 뭐 하는 사람일까? 왜 반대가 될까? 그렇지? 마음속으로 예수님 해봐. 똑같이? 마음속으로 허경영 해봐.

떨어지지 않더라? 안 떨어지지? 그러면 허경영을 했을 때는, 장선양이 이 말을 아까 한 거야. 허경영을 했을 때는 왜 안 안 떨어질까? 예수도 울고 떨어지고, 집에 가서 엄마 그려봐. 그냥 떨어져 버리지. 아버지 그려봐.

그냥 떨어지지. 그러면 엄마, 아버지도 아무 힘을 못 써. 70억인가? 볼펜 그려봐. 똑같이 떨어지지.

모든 사물과 이 지구에서 있는 모든 언어는 다 떨어져. 다 손이 떨어져. 에너지가 빠져. 이때 암세포가 들어가는 거예요.

알겠지? 그러면 본인이 공부하다가 허경영을 안 하고, 허경영을 돌려서 싹 지워버리고 이명박 대통령을 생각했거나, 무슨 예수님을 생각했다. 그러면 여기 몸은 망가지는 거예요. 내 말 이해가 가지? 허경영을 생각했는데 잠시 눈을 돌려버린 거야. 그러면 여기는 우주와는 관계가 없어요.

상해버려. 그때 암세포도 생기는 거야. 그러면 머리 속에 들어간 기억이 잘 응고가 안 돼. 알겠지? 그러면 허경영을 머리 속에서 가만히 오래 넣어 있으면 오래 살아.

행운이고 보면 알겠지? 그러면 이것을 내가 알려주니까, 아니 몇천 년 전에 온 예수가 더 높은데 왜 최근에 온 허경영이 왔냐? 이거는 예수가 옛날에 많이 당했어. 유대인들한테, 야 모세가 우리 어른이지. 네가 뭐 하는 놈이야? 네 무슨 복수하더라냐? 이렇게 당한 거야. 예수가 그걸 많이 당했어.

몇천 년 전에 모세가 와 있는데, 네가 무슨 엘리야야? 네가 무슨 메시야? 이래서 십자가의 메달을 주겠지. 근데 내가 오니까 앞에 와 있던 석가모니나 예수가 이건 줄 알았어. 그건 그 시대야, 우리는 지금 고종황제가 높아? 박근혜가 높아? 박근혜가 높잖아. 그런데 고종황제보다 저희가 더 높아.

내가 지금 와 있다. 내가 내 이름을 부르거나 내 사진을 보면 세지. 그런데 여러분 사진을 보면, 자, 봐. 이게 허경영 사진이야.

한번 봐봐. 쳐다봐. 떼어봐. 시작.

그걸 보고 있어. 세지? 그런데 다른 사람 사진을 한번 봐봐. 자네 신분증 있나? 꺼내 가지고 와. 너 신분증 있나? 그래, 하나 가져와.

저 있어요. 여기 신분증 꺼내. 안 가져와도 돼. 일로 와.

아무나 마찬가지야. 그러면 이거는 동물이나 사람이나 모든 사람의 물건을 보든 뭐하든 손 떼어봐. 떨어지지 않더라? 희열이 없어. 그런데 허경영권을 한번 쳐다봐.

떼어봐. 못 떼지. 떼려야 뗄 수가 없지. 허경영권을 보면 몸이 본드가 돼.

세포가 강력해져. 마음속으로 먹으나 눈으로 보나 다 강해지는데, 다른 사람을 보면 몸이… 그래서 여러분들은 스트레스를 받는 거야. 피곤한 거야.

이 인간을 쳐다보니까 다 피곤하지. 맞아, 맞아. 내가 오늘 일을 보여준 이유는 학생은 경산에서 여기까지 새벽 6시에 온 보람이 있어 없어? 박수, 박수. 나를 한번 봤다는 거, 또 내가 이렇게 직접 눈으로 봤다는 거, 이거는 대단한 거야.

엄청난 일이야. 나중에 알게 돼. 아저씨가 대통령 된 이후에 전 세계 재벌들이, 대통령들이 나를 만나러 와도 최소한 6개월을 기다리게 그래야 만나지. 그래야 만나지.

서로 만나려고 그러지. 그게 알려져 가는데, 이렇게 와서 직접 만났으니까. 그래야 만나지. 아주 복 있는 사람이에요.

그런데 우리 복있게 생겼죠? 복있게 생겼어. 이 친구도 보면 복있게 생겼잖아. 자, 여기 한번 떼어봐. 시작.

힘줘. 한번. 떼어봐. 힘이 있어? 내가 한번 떼어보자.

시작. 힘없지? 왜 그럴까? 여기 하면 안 아픈데. 시작. 떼어봐.

못 떼요? 떨어져? 안 떨어져? 안 떨어지지. 여기 왜 떨어질까? 비염이 있어. 그 비염이 있는 게 내 눈에 보이잖아. 그럼 내가 내 이 비염을 여기 양쪽에 있어.

내 눈을 쳐다봐. 내 눈을 봐야 돼. 됐어. 이제 고쳤어.

근데 그 다음에 손대 봐. 이제 비염 한번 손대 봐. 떨어져? 안 떨어져? 아 떨어져? 안 떨어져? 떨어져? 안 떨어져? 절대 안 떨어져. 그럼 내가 방금 고쳐서 안 고쳤어.

그럼 고쳐서 안 고쳤어. 그러니까 나는 미국에 있는 사람을 핸드폰으로 보고 고쳐. 그럼 그건 기가 아니잖아. 미국까지 기가 안 가잖아.

영이. 맞잖아. 그러니까 학생이 버스에 내 옆에 앉았다. 그럼 학생이 달라지는 거야.

그래. 왜 직접 이리 와서 만났잖아. 그거를 내가 비행을 고쳐주잖아. 그러니까 학생이 버스에 내 옆에 앉았다.

그러면 학생이 달라지는 거예요. 그래야 돼요. 직전에 와서 만났잖아. 오늘 내가 비염 불 꽂히잖아.

그래야 돼요. 거기만 나쁜 게 아니야. 또 하는데. 옮기면 옮기면.

젊은 사람들이 요새 몸이 옛날에 어른들보다 더 나빠요. 큰일이야. 왜냐하면 얘들이 예토에서 컸다니까. 정토에서 못 컸고 된장에.

세상에. 힘줘. 이거 일해가면 되겠어? 대박. 세상에 갑상선이 엉망이야.

그러니까 갑상선이 안 좋으니까 비염이 생기고 눈 문제고 다 문제야. 그걸로 오늘 여기까지 왔으니까 공짜로 무료로 고쳐줘. 한 100억짜리야. 그래 그래.

자, 여기 갑상선 보여. 세 군데 다 안 좋아. 자, 내놓으셔도 돼. 고쳤어.

이제 갑상선 손. 떼어봐. 떼어봐. 어떤 현상이 와? 말로 해.

떨어져? 안 떨어져? 김아토 나들이기 작당한 안 떨어지지. 그래, 그래. 절대 될 수가 없어요. 그런데 정상 대상에서 정상인 거야.

이 젊은 사람이 웃지 못합니다. 약시장 김종원. 세상에 젊은 사람이 몸이 이래요. 이거 좀 내가 지금 몇 학년이지? 대학교 졸업하고 취업 공부하고 있습니다.

대학교 졸업해서 취업 공부하고 있지. 그러니까 지금 일이 손대로 잘 안 풀린 거야. 자기 원하는 대로 안 풀리니까 스트레스를 받아 가지고 이 갑상선이 호르몬 분비를 잘못해 가지고 뇌가 엉망진창이 돼 있어. 머리는 좀 괜찮은가? 요새.

머리도 정상이고. 어때? 지금 뇌가 0점이야. 뇌 혈관을 다 막혔어. 천사로 머리 한번 손대 봐.

자, 한번 떼어봐. 이 젊은 애들이 머리 어디에요? 잘 봐. 하나, 둘, 셋. 아니, 그거 힘 있어? 없지? 그럼 여기 이 두 사람은 머리가 보통 복잡한 게 아니고 머리 혈관이 막힌 거야.

그 애들을 기름 끼는 걸 많이 먹었어요. 소고기 많이 먹었어요. 뭐 많이 먹었지? 이제 앞으로 파포온 같은 거. 그게 무슨 지방이지? 파포온이 무슨 지방이지? 트랜스 지방.

그거 먹지 마. 내가 엉망진창 이거 트랜스 때문에 이래. 얘들은 트랜스 때문에 몸을 망쳤어. 혈관이 다 막힌 거야.

세상에. 이거, 이거 다 막혔어. 이걸 머리라고 가지고 다녀. 세상에.

아니, 이게 뭐야. 다 막혔어. 젊은 애들. 아니, 이거는 한 80대 노인 정도의 머리야.

그러니까 얘네들을 이렇게 키우니 이게 어떻게 되겠냐고. 이제는 내 눈 쳐다봐. 이제는 이 머리가 고쳐졌어. 자, 한번 떼어봐.

머리 손하면 돼. 이마에 손하면 돼. 자, 한번 떼어봐. 떼어봐.

떼어봐. 뗄 수 있어 없어? 안 떨어지지? 이쪽 머리 손하면 돼. 자네가 하면 돼. 그러면 떼어봐.

아, 떨어져? 안 떨어져? 안 떨어지지? 이제 머리가 정상이 된 거야. 근데 어땠어? 나는 기자 무수히 많은 사람들에게 품절됐지? 안경 넣어서. 절 좋아합니다. 자, 눈에 손 대봐.

눈 감아. 자, 떼봐. 떨어지지? 자, 힘 줘봐. 이쪽 눈, 이쪽 눈.

하나, 둘, 셋. 그러니까 아무 힘 없네. 이게 말이야. 눈이 몇 십 이십? 거의 뭐, 0.5초가.

이게 눈이 무진장 나빠 봐야 돼요. 눈이. 봐. 눈에 한 손 하면 돼요.

다시. 야. 봐. 이거 봐요.

아니 이거 뭡니까? 나 힘 준 거 아니야? 한번 떼어봐요. 아니 힘 있어요? 없지 전혀. 그러면 시력이 무진장 나쁜 거야. 그러면 이걸 시신객을 살려줘야 돼.

눈 감아봐. 세상에 눈이 엉망이야. 내 차도. 오케이.

이제 눈에 한 손 하면 돼요. 자 떼어봐. 뭐 떼? 힘 세게 줘봐. 떨어져 안 떨어져? 안 떨어지지? 눈 고쳐서.

안경 벗어. 안경 써. 다 고쳤어. 안경 쓰고.

눈에 손 대고 눈 감고. 눈 감고. 이쪽에서 손을 대야지. 여기 떼어봐.

본인이. 떨어져요? 힘이 있어? 시력이 몇이야? 0.01 시력. 아저씨가 시력이 4.0이었어, 알겠지? 러시아에 핀란드 사람들이 시력이 보통 4.0이야. 몽골 사람들 시력이 좋아.

4.0이야. 아저씨가 그 시력을 가지고 있었어. 종로 1가에서 종로 7가에 택시 번호 다 봐요. 그러니까 아저씨가 일반 눈이 아니잖아요, 그지? 그 아저씨 눈을 보면 푸르스름해요.

그 아저씨가 여러분 탁 보고 병이 고쳐져. 그 아저씨 눈에는 영이 있는 거야. 그래. 안 그래? 그게 일반 눈이 아니란 말이에요.

응? 여기 쳐다봐. 오케이. 이제 눈에 손대 봐. 자, 떼어 봐.

떨어져, 안 떨어져? 정상이지. 이제, 이제 정상이 되었어. 이제 들어가요. 알겠지? 화이팅, 성공해요.

잠깐 뒤로 돌아가세요. 네, 좋아요. 고개 들어 뒤로 돌아가세요. 네, 좋아요.

이제 반대 방향으로 돌아가세요. 그래서 예를 들어 드릴게요. 불교도께서 말하는 십계명 중에 열 번째. 뭐지? 네 이웃의 것을 탐내지 마라 그랬지.

열 번째. 아홉 번째. 거짓말 하지 마라. 여덟 번째.

도둑질 하지 마라. 일곱 번째. 간음하지 마라. 여섯 번째.

살인하지 말라. 다섯 번째. 불효하지 말라. 그래, 그래요? 맞아, 맞아.

자, 네 번째 뭐예요? 안식일을 지켜라. 세 번째. 하나님을 막는 죄에 이끌지 말라. 두 번째.

우상을 섬기지 말라. 첫 번째. 나 외에 다른 신을 섬기지 말라. 그래서 이게 뭐야? 유일이야.

맞아, 맞아요? 유일신이라 이 말이야. 그런데 불교는 불이야. 불교 사상은 나 외에 다른 신을 섬기지 말아야 하는 게 있어, 없어? 없어요. 없어요.

그러면 이 일과 불교의 차이는 이거는 이도 아니고 일도 아닌데, 이거는 그냥 일이야. 일이라고. 그래서 이거는 신이라는 존재는 우리가 나타날 때는 삼신이라고 해. 삼신이 뭐지? 천지인이죠.

이 세 사람이 합쳐서 되는 거지. 그러면 이 마음에 여기 뭐가 있어요? 이 마음이라는 것은 천지인의 합친 거야. 그러면 여기 지가 있잖아. 마음이 지란 말이야.

그러니까 사람과 하늘 사이에 뭐가 있어요? 마음이 있단 말이야. 마음. 사람하고 하늘 사이에 마음이 연결해 주는 거야. 그 마음이 없으면 되냐고.

무당을 쓸 때 무당, 무자가 어떻게 돼? 있어요? 하늘과 땅 연결. 이거는 땅이야, 땅. 이거는 하늘이잖아. 그치? 하늘과 땅을 고속도로로 연결해 주는데, 그런데 무당이 둘이고 하나는 쟁기치고 한 사람은 군대야 되잖아.

남자 하나는 춤추고 한 사람은 뭐해요? 춤추고 춤추고 막 해야 되잖아. 그러다 보니 장단가 찾는 사람이 있어야 돼. 그러니 두 사람이 하늘과 땅을 연결한다. 그러면 무당 무짜야, 이게.

그와 같이 이 하늘은 하늘과 땅을, 이게 하늘과 땅을 연결해 주는 게 사람의 마음 심자야. 그래, 그래. 그래서 마음이 하늘과 땅을 연결해 주는 주체인데, 하늘은 이 인간의 마음이 있음으로써 나타나는 거지. 인간의 마음이 없으면 안 나타나.

자, 봐요. 지금 저 다리에 이 아이가 막 저렇게 되잖아. 자, 전쟁이 있음으로써 하늘에서 뭘 줘요? 전쟁은 여러분이 하고 나면 하늘에서 무슨 벌을 줘요? 전염병, 전염병, 전염병을 줘. 그래, 안 그래? 맞아, 맞아.

여러분들이 전쟁한다면 꼭 그 우리 나라에 우리가 가지고 오는 모든 질병은 전쟁 때 나타나요. 장티푸스라도 이런 게. 그러니까 하늘은 인간이 사람을 많이 죽이고 전쟁을 하고 그러면 전염병이라는 벌을 줘. 그런데 인간이 문제야.

인간이 무슨 일을 저지르려면 그 다음 하늘이 움직이는 거야. 인간이 막 가서 바람을 피워. 여기 보면 간음하지 마라. 이 간음죄를 인간들이 밥 먹듯이 저질러.

그러니까 하늘은 뭘 줘요? 애절을 주는데, 하늘이 애절을 준다 이 말이야. 그러면 애절이 먼저야? 인간의 간음이 먼저야? 간음이 먼저야. 그러니까 사람들은 하늘은 먼저 애절을 주거나 먼저 전염병을 주는 것이 아니야. 인간들이 뭐든지 SOS를 치는 거야.

인간들이 저질러 놓은 다음에 하늘은 따라가는 거지. 땅에서 제약을 지음으로써 하늘에서 대가를 주는 거지. 땅에서 풀어버리면 하늘도 그냥 대가가 없어요. 풀려고.

이해가시죠? 여기까지가 하늘이야. 이게 하늘이고 여기까지가 땅이야. 그래 안 그래요? 거짓말이나 남의 재산을 탐하는 거나, 거짓이나 도적질이나, 도적질이나, 간음이나 살인은 땅의 범죄야. 그래서 이 십계명은 기독교만의 계명이 아니라 모든 국가가 기본적으로 이런 것이 헌법에 들어있어 안 들어있어? 다 들어있어요.

그래서 이것은 계명이라고 할 것도 없어요. 상식적인 거예요. 그런데 불교의 계명은 약간 초월적이야. 그래서 여기서 보면 불교하지 말라.

이것은 부모는 어디요? 부모는 하늘이란 말이야. 부모는 하늘이니까 여기에 속해. 불효하지 말라. 안식일이 있기라.

여기에서 하나님을 망령되이 일컫지 말라. 여기에서 우상을 섬기지 마라. 나 외에 다른 신을 섬기지 마라. 이거는 모든 것이 하늘 부모와 연관된 거야.

그래서 이걸 기독교인들은 하나님과 연결하는데, 일반 사람은 자기 부모님을 생각하는 거지. 자기 부모님. 그러니까 안식일이라는 건 휴일날 부모님 찾아가라. 부모님 자주 찾아뵈라 소리야.

그래 안 그래? 나의 이름을 부모 이름 욕되게 하지 마라. 하나님 이름 망령되이 일컫기 위해 부모님 팔지 마라. 어디가서 살인범이 우리 어머니가 누구라고 이러면 되겠어요? 안 되지. 그러니까 부모 이름 함부로 팔아넘치고 성공한 사람 없어요.

부모 이름 함부로 팔아먹지 마라. 우상 섬기지 마라. 부모 이름은 뭐예요? 부모로 볼 때 우상은 뭐지? 자식. 자식.

손자. 그러니까 부모 입장에서 우상은 부모는 제천하고 지 손자만 이뻐하면 그게 우상이지 뭐예요. 그래야겠네. 그렇잖아.

부모 이름 쓸데없다 이거지. 이미 다 빼먹었으니까 손자 욕으로 나중에 내가 기대해야 되겠다 이거 아니야. 그러니까 그게 뭐가 돼요? 우상이 되는 거야. 그러니까 이 십계명이 각 가정에 그냥 적용되는 거야.

모든 나라의 종교를 떠나서 똑같은 거야 이게. 그 다음에 나 외에 다른 신을 섬기지 마라. 가상 자기 부모를 여러 명 만들 수는 없잖아. 그래 안 그래? 자기 혈통을 더럽히지 마라 이 소리야.

아니 박신 문중을 더럽히지 마라 이 말이야. 김신 문중을. 그러나 자기 부모 이거를 여기다가 잡초를 들이 썩지 마라. 가능하면 좀 깨끗하게 혈통을 띄워.

이거는 하늘에 대한 거고, 이거는 땅에 대한 거야. 다섯 개, 다섯 개. 하늘에 대한 것 다섯 개, 땅에 대한 것 다섯 개. 이것도 우리가 볼 때 사람이 이거를 먼저, 이것이 뭐예요? 이게 굉장히 중요한 거야.

이거를 지키는 사람은 이걸 지키게 돼 있어. 이거 안 지키면은, 이거 못 지키면. 그래서 이것이 첫 번째 계명부터 다섯 가지는 하나님, 하늘에 대한 부모에 대한 것이요. 혈육에 대한 거야.

그 다음은 남에 대한 거야. 남에 대한. 남에 대한. 마태복음 5장 1절에서부터 13절까지 8복.

여기도 예수가, 이거는 모세가 이야기한 거고, 이거는 예수가 이야기한 거야. 그러면 모세에서 예수까지가 몇 천 년 차이 나고, 예수에서 내까지가 몇 천 년 차이 나고? 2천 년 차이 나고. 그러면 이 팔복과 이걸 한번 비교해 보자고. 이것을 유대인들이 지키는 거예요.

그런데 유대인들이 이걸 지키는데, 유대인들이 여자한테 교회를 다니게 하네? 못하게 맞아? 맞아요? 여자한테 교회. 다니게 안 해요? 그러니까 유대인들은 남자만 신앙을 할 수 있는 거야. 여자는 신앙을 가질 수도 없고 투표권도 없고 그래요. 자, 그러면 예수는 어떻게 해요? 그래서 뭐지? 제일 처음에 둘, 셋, 넷, 다섯, 여섯, 일곱, 여덟.

예수는 뭐라고 하냐면 이렇게 이야기를 안 해. 차원이 좀 높아. 우리 사람의 심지에 대한 강의니까 이걸 잘 들어야 돼. “심령에 관한 복이 있는 이 천국에 들어간다.” 25자예요.

그런데 내가 25자를 4자로 줄여요. 중고등학교 때 성경을 전부 번역해서 보니까 이만큼밖에 안 돼. 황혼으로 번역한 거예요. “영빈 천국.” “심령이 가난한 자 천국에 들어간다.” 그런데 실제 예수의 말은 “심령이 가난한 자 복이 있나니 천국에 들어갈 것이요.” 그렇게 되어 있어, 안 되어 있어? 그럼 이것만 딱 두면 그 생각 나왔나? 쓸데없어.

그 기름 공장이 필요 없는 거야. 영빈 천국. 그럼 심령이 가난한 게 뭘까? 박 회장님, 종교 연구가 우리 박 회장님. 뭐예요? 마음을 항상 비워 놓는다.

마음을 비워 놓는다? 내가 질문보다 더 어려운 건데요. 김 부모님, 우리 박 회장님 말씀에 어떻게 생각해요? 심령에 관한 한자 복인데 천국에 들어가는 그게 뭐예요? 단단히 가까운 이야기를 했습니다. 가까운 이야기요? 김 고문님하고 박 회장님이 비슷하구만. 그렇게 거부하는 마음을 항상, 가끔 이래요.

하나님의 향하는 마음을. 박 회장님 말씀도 맞는데 애들한테는 마음을 비우라고 하면 못 알아봐요. 무슨 말인지는 몰라. 그거는 불교보다도 어려운 말이야.

안 그렇습니까? 마음에는 생각이라는 놈이 안에 딱 들어앉아 있는데 생각은 계속 뭘 만들어요? 생각의 아들이 또 뭐라고. 그랬어요? 의식이 있잖아요. 그게 안입이 설 시기가 의식이거든요. 그게 있고 잠재의식, 무의식이 있어 가지고 1초에 수백만 개를 만들어내요.

그런데 마음을 비운다. 그거는 약 먹고 자살하든지. 마음을 비운다. 영, 심령이 가난한 거예요.

심령이 가난한 거예요. 무슨 말이냐면 내가 종교 없이도 이여령이라는 사람이 문화부 장관 했잖아요. 이 사람이 종교를 제일 싫어했어요. 기독교, 불교를 제일 싫어했어요.

내가 종교가 왜 인간에게 필요하냐 이거예요. 그 사람은. 자기가 자기 할 도리만 하면 되지 이랬단 말이에요. 그래야 그래요.

그래 가지고 나이가 70이 될 때까지 그렇게 살았어. 그런데 이여령이 사위가 지금 한 생명당 민주당이고 누구야? 민주당 대표야. 옛날 사위. 김한길이요.

그래. 그 사위하고 살던 이여령이 딸이 이혼해서 안 했어? 이혼하고 나서 미국에서 변호사야. 암에 걸려 가지고 죽었어요. 죽을 때 이여령이가 갔잖아요.

가서 자기 딸을 딱 보니까 자기 딸이 눈이 안 보이는 거야. 암에 걸려. 막막이 가버렸어. 암이 터져 가지고 눈이 안 보여요.

그러니까 이여령이가 그때 자기가 가진 지성, 자기 지식으로 고칠 수 있나? 못 고치는 거야. 그러니까 이여령이가 자기 딸을 따라서 교회에 간 거야. 교회에 가서 자기 딸이 기도를 하니까 자기 생전 처음에 교회에 간 거지 딸 딸은. 들어가 가지고 기도하는데 옆에 앉아 있다 보니까 안 되겠다.

이건 내 힘으로는 안 되겠구나. 진짜 이게 하나님이 있다고 우리 딸 좀 고쳐주세요. 거기서 기도가 나오더래. 자기 딸이 그러니까 자기가 불가항력이잖아.

자기 능력이 안 되니까 그때는 야 이거는 지식 가지고 해결할 수 없는 거구나. 의사도 이건 안됩니다. 이 사람은 장님이 됐습니다. 이러는 거야.

그러니까 이 어린이는 내 딸이 장님이 되는 건 있을 수 없다. 무조건 살려달라고 기도를 했어. 그랬더니 며칠 있으니까 눈이 정상이 되거든. 정상이 되라고 병원에 갔더니 의사가 이게 웬일이냐고 그래.

그러니까 그 눈물을 흘리면서 막 기도를 했는데 눈이 좋아.. 아니 눈이 살아나 버렸어요. 그럼 의사는 이 막막은 완전히 파괴되고 이제 안됩니다. 이랬는데 왜 눈이 보여? 그러니까 이 애가 그때 기도표를 조금 이해를 하기 시작한 거예요.

아, 이거 하나님이 있나 보다. 그래 가지고 다시 기도를 했는데 결국 그 여자가 암 때문에 죽어요. 온몸에 퍼져 가지고. 그래 가지고 이 여행이가 약속을 했어요.

내 딸만 살려주면 나무조건 하나님이 믿거든. 그러니까 내가 목숨 걸고 하나님을 전도하겠다. 이렇게 약속을 했는데 딸이 눈이 나왔잖아요. 눈이 나왔으니까 전도하는 약속을 해야 될 거 아니야.

그런데 나중에 딸이 죽어버리네. 그러니까 약속한 것은 있으니까 그대로 기독교로 갔어. 그렇지? 기독교 전도하고 다니고. 그래 그래.

그러면 이 여령의 한계가 있는 거예요. 또 아들은 죽었지. 조교수님, 이 여령의 아들 죽었지. 이 여령의 아들 교통사고 죽었어.

교통사고 죽었어. 딸은 암으로 죽었어. 자식 하나고 있어요. 그래야 안 돼요.

이 사람이 내가 전생에 무슨 죄를 지은지 한 번도 생각해 본 사람이 아니야. 자기가 제일 똑똑해. 잘나고. 그런데 자기가 지성으로서 해결할 수 없는 세계가 있다.

이걸 나이 늙어 가지고 깨달은 거예요. 그런 걸 우리는 태어날 때부터 그걸 가지고 와 있는 자인데, 그 사람이 얼마나 나하고 차이가 있어. 그래야 안 돼요. 그래서 여러분들은 지성을 가지고 누구 앞에 내세우려고 하지 마세요.

지성은 아무 소용도 없는 거예요. 차라리 심령이 가난하다는 거는 내가 하늘 앞에 항상 나는 아무것도 아니다. 나는 어떠한 능력도 없지만 하늘에 어긋나는 행동만 안 하면 하늘은 언제든지 나에게 그 보답을 준다. 이 확신을 갖는 것을 심리에 관하다는 것입니다.

무슨 말인지 이해가 되십니까? 네, 나도 그런 뜻으로 이야기합니다. 그렇지. 그러니까 마계장이 마음을 비운다는 말을 간단하게 이야기한 것입니다. 그러니까 신 앞에는 내가 할 수 있는 것은 아무것도 없다.

단 내가 할 수 있는 것은 신을 거역하지 않고 내가 인간에게 준 도리를 제대로만 하면 신은 나를 지켜준다. 이렇게 언제나 마음이 되지, 나는 지성인이야. 나는 이율령이야. 나는 틀림없어.

있다고 마음을 가지면 신과 라이벌 갑니다. 그거 하지 말아요. 이 소리 가난해라 이 말. 그런 짓은 가슴에 쌓여가지고 유세 떨지 말라고.

나 뭐한 사람이요? 나 국회의원이요? 나 대통령이요? 자, 권력도 여기서는 권력이 뭐예요? 권력이 뭡니까? 권력이 최고의 우상이잖아. 왜 그래? 권력도 우상이요, 재물도 우상이잖아. 자식도 우상이잖아. 그러니까 우상이 아닌 것은 이 세상에 하나도 없어요.

문제는 이것이 우상이 안 되려면 뭐 해야 돼요? 박 의장님, 굳이 권력을 안 잡아야 되나? 권력도 잡으면 괜찮잖아. 이런 거 다 괜찮아요. 재물 다 좋은데 우상이 안 되려면 어떻게 해야 돼요? 영민정문 이거예요. 영민정문.

이제 이해가시죠? 안 그러면 모든 게 우상이 돼요. 그냥. 다. 우상이야.

자기 부모에게 자라는 것만 우상이 아니야. 아들한테 자라는 건 뭐야? 우상이야. 알겠죠? 하나님이나 신이나 부모는 일체야. 그래야 그래요.

자기를 낳아주고 부모한테 자라는 건 우상이 아니지만, 그 이외의 행위는 전부 우상이야. 그럼 여러분들, 그 우상에 매이면 되겠어? 그래서 이걸 다른 말로 영빈천국을 다른 말로 뭐라고 해? 다른 말로 뭐라고 해? 다른 말로 집착이라고 해. 집착. 집착을 안 해야 되는 거지.

거기에 매이지만 해야 되는 거지. 다이아몬드에 미쳐봐. 다이아몬드만 막 사드리면 되겠어? 보석에. 그러면 그 보석이 우상이 되는 거야.

자기 아들이라고 너무 우다싸하면, 그게 어떻게 돼? 그게 우상이네. 맞죠? 그래서 적당히 중도를 지키라 이 말이에요. 재물도 그렇고, 자식도 그렇고, 이런 것이 우상이 되면 안 된다. 알겠죠? 그걸 먼저 내세우지 마라.

네, 내세우지 마라. 뭐든지 정말 이것은 모세가 하늘에 가서 니 아들 바쳐라, 백세에 난 자식이 없냐, 그가 그걸 모세가 그걸 바치려고 하는 그 자체가 영빈이야. 아브라함이 아브라함이 됐든, 모세가 됐든. 맞아, 맞아.

자, 그럼 에톰이로는 무슨 뜻이오? 애통이로. 예? 예? 예? 예통? 돈 못 버는 걸 애통에 해야 될까? 그럼 하나님이 유래해줄까? 한 번에 쓰세요. 팔복이 석가모니의 말과 일치해. 석가모니 사상과 하나도 안 달라.

그래서 내가 이 우리 마음을 심지를 제대로 알기 위해서 해주는 거야. 우리 심지를 다시 한번 생각해봐야 돼. 애통. 슬플 애 자야.

고통스러울 통 자. 그럼 무슨 뜻이야? 김 고모님? 네, 천하무엄을 향해서 항상 자기 마음을. 그러면 영빈하고 애통이 차이가. 뭐예요? 시간이 걸려, 시간이 걸려.

네. 애통도 비슷한 얘긴데요. 저 생각은 권력이나 재물이나 명예나 자식한테 집착하는 걸 보면서 내가 가슴 아파하는 거지. 그러면 하늘이 위로해 줄 것이다.

이거 아는 거죠? 하늘이 원하는 것을, 이거하고 좀 다른 점은, 되는 점은 하늘이 원하는 것을 인간이 제대로 지키지 못함으로 해서 하늘에 죄를 진 것에 대해서 애통하는 것입니다. 인간에게 진 죄에 대해서도 그게 엄격히 따지면 하늘에 진 죄야. 그래야 그래요. 내가 내 이웃을 밟고 짓밟았다.

그럼 그게 하늘에 진 죄 맞아? 안 맞아? 그러니까 내가 죄인이라는 것을 인정하는 것을 말해요. 내가 죄인이라는 것을 인정하는 것. 그게 애통이야. 내가 효자가 되지 못한 거.

내가 우리 부모님에게 어느 자식이 애통하지 않다면 그런 못된 놈이야. 부모님만 바라보면 나중에 애통한 거야. 근데 처음에 자식을 낳지 않고 장가 가기 전에는, 시집 가기 전에는 어머니가 애통하게 안 보여. 어머니한테 애통한 자식이 아니야.

그런데 자식을 몇 명 키워 보고 나면 어머니한테 불효한 게 애통스럽고. 그래야 안 돼요? 그렇잖아요. 이와 같이 애통이 굉장히 중요한 거예요. 몇몇이 부모한테 잘했다고 생각했는데 돌아가고 나서 자식 주르륵 낳고 나서 보니까 아이고, 부모님 생각하니까 내가 고통을 애통한 게 아니야.

내가 진짜 죽을 죄를 지었어. 그래야 그래요. 그러나 절대 애를 낳고 시집가기 전에는 부모님 돌아가기 전에는 애통을 몰랐어. 지금 우리 박경기 보좌관은 애통을 모르는 거야.

뭘 아느냐? 고통은 알아요. 아, 이거 내가 부모님을 고통스럽게 하고 있구나. 그런데 진짜 애통은 애를 낳아야 애통을 낳아야. 장갈바야.

지금 이야기는 안 통해. 그건 우리는 애통이라고 그래. 애통 위로. 그 다음 뭐예요? 우리 부동산 사는 사람들이 좋아하는 말이야.

온유한 자는 땅을 무진장 많이 주겠다 이거야. 땅을 이어 버린다 이거야. 우리 박 회장님이 이건 윤례대 같아. 땅이 중요하니까.

온유한 자는 땅을 이어 버려준다. 이게 무슨 말이에요? 박 회장님 무슨 말이에요? 따뜻한 자들에게 온유. 온유는 따뜻하다는 말이에요. 따뜻한 자들에게는 많은 사람을 다 주겠다 이 소리야.

땅을 진짜 없잖아. 땅을 준다 이 말이야. 그런 뜻인가 비슷하게 비슷한데 사람들이 알아듣게 이야기해줘야 돼. 따뜻한 자에게는 모든 걸 다 준다.

보상을 해. 남한테 이게 맨날 불교적인 거야. 대자대비한 자지. 자비로운 자.

이 자비로운 자는 복이 있다 소리지. 그래 그래. 그러니까 남한테 온유하게 하는 자. 남의 허물을 덮어주고 남에게 온유하게 하는 자는 부자로 만들어주겠다.

이 말은 복이 있다 소리야. 지읒 복이 많다 그래서 우리가 잘 사는 사람들이 이렇게 보면은 그 사람들이 지금 잘 사니까 사람들이 쉬게 하면 안 돼요. 잘 사는 사람들은 또 복이 있잖아. 그래서 복이 있어서 잘 산다.

이게 온유지읒 그러니까 이게 자세히 보면 불교식이야. 예수가 석가와 똑같아. 온유한 자는 그래서 땅부자들 보면 성격이 온유해요. 성질 급한 사람은 땅이 하나 생기면 못 팔아.

모습 한 장에 있고 집에 하나 있으면 재패해서 뭘 벌려야 이래가지고 나중에 땅이 다 없어져요. 그래서 성질 급한 사람은 무슨 사업을 벌여야 되는데 불같이 일어났다가 불같이 없애야 돼요. 그냥 안된다는 거예요. 그런데 온유한 자는 나중에 돌아갈 때쯤 되면 남은 건 땅만 남았어요.

그러나 그러면 땅을 한 번도 활용을 안 하고 그냥 가도 있다가 죽어요. 땅 문자 들어오면. 그 사람 성질을 가보면 재워라 가라 하고 땅을 한 번도 쳐다보거나 땅을 가서 울퉁불퉁 이러지도 않아. 그럼 왜 그러냐? 온유하다 보니까 이걸 가지고 어디 가서 유세 떨 일이 있었어요.

없는 거야, 온유하니까. 가난하면 감춰. 가난하면 감춰. 가난하면 나는 없어.

나는 뭐 이런 식으로 나간다. 그러니까 예수 말이 이게 아주 철학적인 거야. 그래서 온유한 자는 땅을 기억으로 받는다는 것은, 기억을 하는 사람들이나 자기 상업을 하는 사람들은 남한테 친절해야 돼. 친절하고 겸손, 그 다음에 의의 주린 자, 의에 목마른 자는 진리를 가지고 왔다 이렇게 와서 공부하거나 이렇게 진리를 열심히 공부하는 사람들은 먹고 사는 걱정은 안 하게 된다.

배불리 먹게 된다. 그러니까 예를 들어서 산에 보여 가지고 5천 명한테 예수가 밥을 한 번 먹인 적이 있어. 기적을 해가지고. 뭐 그때마다 예수가 밥을 먹인 건 아니고 한 번 그런 게 있었다고 기록은 있잖아.

그와 같이 의를 위해서 갈증을 느낀 자, 진리를 위해서 탐구가 같다. 저 멀리서, 경산서까지 온 자, 저런 자는 나중에 배불리 먹게 해준다. 걱정 없어. 그러니까 지역 직장도 잘 들어가고 시집도 장가도 잘 가고 잘 살게 된다.

알겠죠? 그 다음에 뭐지? 긍휼. 긍휼. 식당에서 하니까 공기가 좀 그렇구나. 요거는 좀 쉬운 거요.

남을 불쌍히 여긴 자는 하늘에서도 그 사람을 불쌍히 생각해서 도와주겠다 이 말이라. 이것을 다른 말로 하면 뭐죠? 공인 공인? 남을 불쌍히 여긴 사람은 하느님이 인간에게 그 사람을 불쌍히 여김을 받아 봐준다 이 말이에요. 그러니까, 경율은 경율을 가져온다. 그래서 이심전심이 되는 거예요.

이것은 보살도를, 보살심을 가져라. 그 다음에 심결, 마음이 깨끗한 자는 하나님을 볼 수 있는 거예요. 그러니까 여러분들은 하나님을 못 만난 게 아니라 하나님은 여러분 앞에 매일 와 있는데 심결, 깨끗한 자는 하나님을 언제든지 볼 수 있는 거예요. 언제든지.

그러니까 자기가 오늘 비행기 타러 가려고 하는데 갑자기 밤에 꿈에 이상한 사람이 나타나서 “야, 너 오늘 비행기 타지 마라” 뭐 이러든지 아니면 비행기 추락하는 걸 보여주든지 이러면 그게 뭐야? 마음이 깨끗한 자야. 하나님을 본 거야. 그런데 갑자기 공항을 가는데 택시가 빵꾸가 나 버렸어요. 택시 기사가 수습을 하고 차를 불러가니까 시간이 늦어 버린 거야.

그러면 그 택시 기사가 방금 하고 싶은 애가 아니다. 마음이 깨끗한 자니까 하나님이 그 사람을 보고 있는 거야. 이제는 너는 저 비행기 타지 마라. 빼주는 거야.

견천이 아니라 천견인가요? 견천이 아니라 천견. 천견. 현결을 해서 해도 될 것 같은데요. 이거 현결을 해도 되지.

현결을. 마찬가지야. 현결을 해서. 나타낼 현결을 해도 돼.

천견을. 하나님을 본다. 하늘 천자가 하나님이야. 하나님을 보는 거야.

7번째가 뭐죠? 화평. 화평한 자는 하나님의 아들이라 입금을 받는다. 저 사람은 부처님 가운데 도망이야. 이러잖아요.

그죠? 그러니까 아주 남하고 안 싸우고 사이좋게 지내는 사람은 하나님의 아들이라 이렇게 말합니다. 화평, 천국. 마지막이 이거는 핍박 받을 핍자야. 의핍, 천국.

이게 특징이 말이야 여기가. 천국이 있는데, 여기 천국이 있어요. 천국 가는 종류는 이 두 가지야. 기독교에서는 심령에 가라는 자, 천국에 가고 의의를 위해서 핍박받은 자, 천국에 가.

그러니까 옳은 말을 하면, 옳은 말을 하면서 좋은 일을 하거나 의의를 행할 때는 사람들이 핍박을 받는데, 이게 핍박받을 핍자야. 이게 의의를 위해서 남한테 고난을 받거나 핍박을 받아. 저 허경영이 전하면, 저 사람 뭐 사기꾼이야? 이러면 의피벌 당하고 있는 거예요, 내가. 의피벌 당하는.

나는 그런 소리를 들었는데, 여러분들이 그런 소리를 들어야 돼. 그러면 여러분들은 허경영이 그 사람이 이거야. 그 사람이 하늘에서 왔어. 이렇게 전하면 핍박을 받게 돼.

저 사람 허경영처럼 미친 사람 아니야? 이렇게 이야기를 당해야 천국을 가지. 그런 소리를 안 듣는 사람. 아, 저 사람은 점잖은 사람이야. 저 사람은 허경영의 이야기도 생겨나 안 하고 아주 점잖아.

그럼 그 사람이 천국 가나? 안 가요. 그렇다 이 말이야. 그래서 의의는 뭐예요? 의의는 양이야, 양. 양은 순하잖아.

양 밑에 내가 들어가는 거지. 양보다 더 순하지. 그러니까 의의. 이것은 양을 다른 말로 하면 뭐지? 양을 다른 말로 하면 뭐예요? 예수야, 예수.

예수인데 양식이니까 이걸 예수 밑에 내가 들어간다 이거지. 내가 예수 밑에 들어가면은 의가 있다. 그래서 임금한테 의리를 군신요리 할 때, 임금과 신하는 군신요리다 이렇게 할 때, 임금과 신하는 삼강오륜의 군신강이라고 하세요. 삼강에.

허경영 강연 914회: 심지의 진리 (20140222)

서문
본 기록물은 2014년 2월 22일 허경영 선생의 제914회 강연 ‘심지의 진리’를 담고 있다. 이 강연은 인간의 마음(심지)이 세상과 상호작용하는 방식, 사회 문제의 근원, 그리고 개인과 사회가 나아가야 할 방향에 대한 깊이 있는 통찰을 제공한다. 특히 마음의 본질과 역할, 그리고 종교적 가르침의 현대적 해석을 통해 진정한 행복과 성공의 길을 제시한다.

본론

제1장 예토와 정토: 세상의 본질과 마음의 역할

• 세상의 이원성: 예토와 정토
  이 세상은 크게 두 가지 땅으로 나뉜다.
  예토(穢土): 오염된 땅을 의미하며, 현재 인간들이 살아가는 세계의 대부분을 차지한다.
  정토(淨土): 오염되지 않은 청정한 땅을 의미한다.
  인간의 삶은 이 예토와 정토가 뒤섞여 있는 상태이다.

• 예토를 정토로 바꾸는 방법
  오염된 땅을 정화하는 것은 미생물과 발효를 통해 가능하다.
  음식 또한 오염된 것을 발효 과정을 거쳐 좋은 것으로 바꿀 수 있다.
  화학 약품이나 농약으로 세상을 바꾸려는 시도는 문제의 근원이 된다.
  우리 조상들의 전통 발효 방식은 매우 훌륭한 지혜이다.

• 마음의 예토와 정토
  인간의 마음 또한 예토와 정토로 나눌 수 있다.
  대부분의 사람(99.9%)은 마음의 예토에 머물러 있다.
  마음을 올바르게 쓰는 소수의 사람(0.1%)만이 정토, 즉 부처의 땅에 가 있다.
  정토는 ‘불국정토(佛國淨土)’의 줄임말로, 부처의 나라를 의미한다.
  인간의 세상은 ‘인간예토(人間穢土)’라 불린다.

제2장 사회 문제와 정책 제안: 서민을 위한 법 개혁

• 농지 융자 문제의 심각성
  한 노인의 사례를 통해 농지 융자 제도의 문제점이 드러났다.
  농협은 공시지가(시가의 10분의 1 수준)로 융자를 해주고, 이자 연체 시 땅을 헐값에 가져간다.
  이는 농민들에게 막대한 피해를 입히는 불공정한 관행이다.

• 기한이익상실법 개정 제안
  강연자는 대통령이 되면 ‘기한이익상실법’을 개정하겠다고 약속했다.
  현행법은 기한이 지나면 땅 소유권이 경매로 넘어가 서민들에게 불리하다.
  서민들의 융자에 대해서는 연체이자를 부과하지 않거나, 연체 시 이자를 감면해야 한다.

• 서민과 농민을 위한 정책 약속
  대통령이 되면 서민들의 가계 부채 융자에 연체이자를 없애겠다.
  부자나 중산층에게는 연체이자를 부과하더라도, 어려운 서민들에게는 적용하지 않아야 한다.
  농지 융자는 공시지가가 아닌 시가 기준으로 받을 수 있도록 법을 개정하겠다.
  국가에 손실이 발생하더라도 이 약속을 지키겠다.

제3장 심지의 중요성: 마음가짐이 인생을 결정한다

• 사과 비유: 선택의 차이
  열 개의 사과 중 맛있는 것만 골라 먹는 사람과 못생긴 것부터 먹는 사람의 비유를 들었다.
  두 사람 모두 열 개의 사과를 다 먹지만, 경험하는 과정은 다르다.

• 일반적인 해석과 강연자의 의도
  일반적으로 못생긴 것부터 먹는 사람은 배려심이 있고, 맛있는 것부터 먹는 사람은 이기적이라고 생각한다.
  그러나 강연자는 이 두 가지 생각 모두 문제가 있다고 지적한다.
  맛있는 것만 골라 먹는 사람은 인생을 항상 즐겁게 살고, 못생긴 것만 골라 먹는 사람은 인생을 불행하게 산다.
  이는 같은 사과를 먹어도 어떤 마음으로 바라보느냐에 따라 인생이 달라진다는 것을 보여준다.

• 심지(心地)의 본질
  강연자는 우리가 세상을 바라보는 심지(心地), 즉 마음가짐이 매우 중요하다고 강조한다.
  같은 사과를 먹어도 맛있는 것만 골라 먹는 사람은 긍정적이고, 맛없는 것만 골라 먹는 사람은 부정적이다.
  결국 열 개의 사과를 다 먹는 순간까지, 어떤 마음으로 먹었느냐가 중요하다.

제4장 마음, 생각, 의식, 잠재의식의 구조

• 마음은 생각의 집
  마음은 ‘생각의 집’이다.
  마음 자체는 원래 없지만, 생각이 마음속에 들어감으로써 마음의 역할을 한다.
  어떤 생각을 하느냐에 따라 행복과 불행, 성공과 실패가 결정된다.
  마음 자체는 죄가 없으며, 잘못된 생각으로 인해 문제가 발생한다.

• 생각은 의식의 집
  생각은 ‘의식의 집’이다.
  생각은 단순히 나오는 것이 아니라, 의식의 영향을 받는다.

의- 식은 잠재의식과 무의식의 집
의식은 ‘잠재의식’과 ‘무의식’의 지배를 받는다.
무의식: 전생과 연관되어 있으며, 전생의 경험이 현재의 의식에 영향을 미친다.
잠재의식: 물속에 잠겨 있는 것처럼, 의식 세계를 이끌어가는 강력한 힘이다.
맹모삼천지교(孟母三遷之敎)처럼, 환경이 잠재의식에 큰 영향을 미친다.
면접 시험은 잠재의식에 무엇이 들어있는지 파악하는 과정이다.
의식이 바뀌면 생각이 좋아지고, 생각이 좋아지면 마음의 변화가 긍정적으로 온다.
마음 → 생각 → 의식 → 잠재의식/무의식의 연쇄 구조를 이해해야 한다.

제5장 감정 조절과 관계의 지혜: 시간과 배려의 중요성

• 분노 상황에서의 대처법
  아내가 100도의 분노로 화를 낼 때, 남편이 0도의 상태에서 어떻게 대처해야 하는가?
  남편도 똑같이 100도로 맞서면 200도가 되어 파국으로 치닫는다.

• 상대방의 온도를 낮추는 지혜
  상대방의 온도를 낮춰주어야 분노가 빨리 식는다.
  이를 위해 가장 중요한 것은 ‘시간’을 주는 것이다.
  뜨거워진 마음은 금방 식지 않으므로, 충분한 시간을 통해 감정이 가라앉도록 해야 한다.
  함께 화를 내면 온도가 상승하여 관계가 파국으로 치닫는다.
  이러한 감정 조절의 어려움은 잠재의식과 무의식의 습관에서 비롯된다.

제6장 마음의 밭: 심는 대로 거두는 진리

• 마음은 흙과 같다
  씨앗을 뿌릴 때, 정토(좋은 땅)에 뿌려야 싹이 잘 난다.
  예토(썩은 땅, 오염된 땅)에는 이상한 것만 많고 싹이 잘 나지 않는다.
  미생물이 잘 발효된 땅이 정토이다.
  인간의 마음은 흙과 같아서, 무엇을 심느냐에 따라 결과가 달라진다.
  독초를 심으면 독이 나오고, 좋은 것을 심으면 좋은 것이 나온다.

• 마음은 백과사전이자 요술 상자
  마음은 모든 것이 나오는 백과사전과 같고, 무엇이든 집어넣으면 싹이 나는 요술 상자와 같다.

• 마음은 땅이지 하늘이 아니다
  많은 사람이 마음을 하늘과 착각하지만, 마음은 하늘과 거리가 멀다.
  인간의 마음은 땅에 비유된다.
  하늘은 땅을 따라간다. 즉, 인간이 땅에서 문제를 풀면 하늘도 풀어주고, 땅에서 풀지 못하면 하늘도 풀지 못한다.
  하늘은 인간의 처분만을 바라고 있으며, 노력하지 않은 자에게 축복을 주지 않는다.
  마음이 하늘이라면 잡념이나 잡초가 생기지 않아야 하지만, 실제로는 수많은 잡념과 잡초가 생긴다.
  마음이 땅임을 알면 잡초를 계속 뽑아야 하듯이, 마음의 때를 씻어내야 한다.

제7장 중도와 배려: 진정한 마음의 자세

• 긍정과 부정의 이분법을 넘어선 중도
  맛있는 사과만 골라 먹는 긍정적인 사람과 못생긴 사과만 골라 먹는 부정적인 사람 모두 문제가 있다.
  긍정과 부정의 이분법을 버리고, ‘중도’를 지켜야 한다.
  손에 집히는 대로 있는 그대로 먹는 것이 중도이다.

• 진정한 배려와 우상 숭배
  진정한 중도를 가진 자는 맛있는 사과를 보면 먼저 시어머니, 시아버지 등 어른들을 생각해야 한다.
  가장 좋은 것을 자식에게 먼저 주는 것은 ‘우상 숭배’에 해당하며, 이는 잡초를 심는 행위와 같다.
  어른을 먼저 공경하고, 못생긴 것을 자신이 먹는 것이 올바른 마음가짐이다.
  자식에게만 좋은 것을 주는 집안은 장래성이 없다.

• 땅이 먼저 움직여야 하늘이 움직인다
  맛있는 것을 보면 친정 부모님이나 시어머니, 시아버지를 먼저 생각하고 대접해야 한다.
  하늘은 땅의 처분을 바란다. 며느리가 먼저 시어머니에게 잘하면, 시어머니도 며느리에게 잘하게 된다.
  부모가 먼저 자식에게 잘해야 한다는 교육은 잘못된 것이다.
  자식들이 먼저 부모를 공경해야 부모가 천사도 되고 악마도 된다.
  땅(자식, 며느리)이 먼저 움직여야 하늘(부모, 시어머니)이 움직인다.
  자녀들에게도 시장에서 할머니 것을 먼저 사고, 그다음 자신들의 것을 사도록 가르쳐야 한다.
  이러한 ‘땅의 중요성’과 ‘심지의 중요성’을 바로 알아야 한다.

제8장 사랑의 본질: 위에서 아래로, 아래에서 위로

• 내리사랑의 의미
  ‘사랑은 위에서 아래로 온다’는 내리사랑을 의미한다.
  부모는 자식 중 막내를 더 사랑하는 경향이 있다.
  이는 부모가 일찍 죽을 경우 막내가 제대로 성장하지 못할까 봐 걱정하는 마음에서 비롯된다.

• 진정한 사랑은 아래에서 위로
  그러나 ‘진정한 사랑은 밑에서 위로 올라간다’.
  하나님이 인간을 돕는 것은 인간이 먼저 하나님을 찾을 때이다.
  자식이 부모를 생각하여 스스로 노력하고 성공하는 것이 진정한 사랑이다.
  부모가 너무 잘해주면 자식이 망할 수 있으며, 오히려 부모가 어려울 때 자식이 부모를 생각하며 노력하는 경우가 많다.
  며느리가 먼저 시어머니에게 잘해야 시어머니의 마음이 풀린다.
  이러한 순서를 거꾸로 살면 불효자식이 계속 나오고 사회가 변화할 수 없다.

제9장 의식의 심층 구조: 말라야식과 아뢰야식

• 제7식: 말라야식(末那耶識)
  잠재의식은 제7식인 ‘말라야식’이다.
  말라야식은 매우 중요한 의식이다.

• 제8식: 아뢰야식(阿賴耶識)
  말라야식 외에 ‘아뢰야식’이 존재한다.
  인간이 가진 세계는 아뢰야식까지 포함한다.

• 의정국(依正國)의 법칙
  의정국은 환경과 마음을 이야기하는데, 마음의 발현에 따라 환경이 밝아진다는 것은 반대이다.
  마음이 밝아야 환경이 밝아지는 것이며, 마음의 원인이 마음에서 시작되어 일어난다.

제10장 불이(不二) 사상: 고유성을 인정하는 지혜

• 불이(不二)의 의미: 하나가 아닌 둘의 고유성
  불교의 ‘불이법(不二法)’은 ‘하나가 아니다’라는 뜻이다.
  시어머니와 며느리, 강연자와 박 회장처럼 둘은 하나가 될 수 없다.
  이를 하나로 만들려고 하면 공산주의나 독재, 전체주의가 된다.
  ‘색불이공(色不異空)’처럼 색과 공은 둘이 아니지만, 하나도 아니다.
  색은 색이고 공은 공이지만, 내용적으로는 같을 수 있어도 하나는 될 수 없다.
  불이 사상은 둘의 고유성을 인정하는 것이다.

• 부부 관계에서의 불이법 적용
  부부 관계에서 ‘일심동체’를 주장하면 싸움이 붙는다.
  아내의 마음과 남편의 마음은 다르며, 각자의 고유한 의견을 존중해야 한다.
  집을 사고파는 등 중요한 결정은 협의하지만, 고유한 의견은 분리시켜야 한다.
  불이법은 같을 수 있으나 둘은 아니되, 하나는 될 수 없는 것이다.

• 불교와 기독교의 차이: 불이 vs 유일
  불교는 중생 한 사람 한 사람을 부처로 인정하며, 모든 부처가 하나라고 보지 않는다.
  기독교는 ‘유일신’ 사상으로, 다른 신을 인정하지 않는다.
  세계 여론조사 결과, 기독교는 가장 싫어하는 종교 중 하나이며, 불교는 가장 좋아하는 종교로 나타났다.
  이는 불교가 불이법을 통해 각 개체의 고유성을 인정하고 포용하기 때문이다.
  반면 기독교는 유일신을 주장하면서도 파벌이 가장 많다.
  강연자는 자신의 사상이 불이 사상과 유사하며, 모든 개체를 인정하고 포용하는 것이 중요하다고 강조한다.
  불이 사상은 ‘둘은 아니되 하나는 아닌 것’이라는 어려운 개념이다.
  유일신 사상은 소음이 많고, 불이 사상은 조용하여 명상을 통해 깊이 들어갈 수 있다.

제11장 허경영의 에너지: 영점 에너지와 치유 능력

• 허경영의 영향력
  허경영 선생의 이름을 부르는 사람이 전 세계적으로 2억 명에 달한다.
  사람들은 자녀의 성공을 위해 허경영 선생에게 자녀를 맡기고 사진을 찍는다.
  허경영 선생은 짧은 기간(10년)에 2억 명의 지지자를 확보했으며, 앞으로 전 세계 모든 가정에 사진이 걸릴 것이라고 예언한다.

• 영점 에너지의 발현
  허경영 선생은 인간이 가지고 있지 않은 ‘영점 에너지’, 즉 ‘영의 에너지’를 가지고 있다.
  허경영의 이름을 부르거나 사진을 보면 몸에 힘이 세지고 에너지가 상승한다.
  반면, 다른 사람의 이름이나 사진을 보면 에너지가 빠진다.
  이는 예수나 부처의 이름에도 동일하게 적용된다.
  마음속으로 허경영을 생각해도 에너지가 빠지지 않는다.
  모든 사물과 지구상의 모든 언어는 에너지를 빠지게 한다.
  허경영을 생각하지 않으면 몸이 망가지고 암세포가 생길 수 있다.
  허경영을 오래 생각하면 오래 살고 행운이 온다.

• 치유 능력의 시연
  강연자는 비염, 갑상선 문제, 뇌 혈관 막힘, 시력 저하 등 다양한 질병을 즉석에서 치유하는 능력을 시연했다.
  이는 기(氣)가 아닌 ‘영(靈)’의 에너지로 가능한 것이며, 멀리 떨어진 사람도 핸드폰을 통해 치유할 수 있다고 설명한다.
  허경영 선생의 눈에는 영이 있으며, 그 눈을 보면 병이 고쳐진다.
  젊은 세대가 예토에서 자라 몸이 더 나빠졌다고 지적한다.
  트랜스 지방 섭취가 뇌 혈관을 막는 주범이라고 경고한다.

제12장 십계명과 팔복: 하늘과 땅의 조화

• 기독교 십계명의 재해석
  십계명은 하늘과 땅에 대한 계명으로 나뉜다.
  하늘에 대한 계명 (1-5계명): 하나님(부모)과 연관된 것으로, 유일신 사상과 연결된다.
  나 외에 다른 신을 섬기지 말라: 자기 혈통을 더럽히지 말고 깨끗하게 이어가라는 의미이다.
  우상을 섬기지 말라: 부모 입장에서 자식이나 손자를 지나치게 이뻐하는 것이 우상 숭배이다.
  하나님의 이름을 망령되이 일컫지 말라: 부모의 이름을 욕되게 하지 말라는 의미이다.
  안식일을 지켜라: 휴일날 부모님을 찾아뵙고 자주 찾아뵈라는 의미이다.
  불효하지 말라: 부모는 하늘과 같으므로 불효는 하늘에 대한 죄이다.
  땅에 대한 계명 (6-10계명): 살인, 간음, 도둑질, 거짓말, 탐욕 등 인간 사회의 기본적인 범죄를 다룬다.
  이 계명들은 기독교뿐 아니라 모든 국가의 헌법에 들어있는 상식적인 내용이다.
  삼신(三神) 사상: 신은 천(天), 지(地), 인(人) 세 가지가 합쳐진 것이다.
  마음은 하늘과 땅을 연결하는 주체: 마음은 땅에 비유되며, 하늘과 땅을 연결해 주는 역할을 한다.
  인간의 행위가 하늘을 움직인다: 인간이 전쟁을 하면 전염병이 오고, 간음을 하면 에이즈가 오는 것처럼, 인간의 죄악이 먼저이고 하늘은 그에 대한 대가를 준다.
  땅에서 죄악을 풀면 하늘도 풀고, 땅에서 풀지 못하면 하늘도 풀지 못한다.

• 예수 팔복의 현대적 해석
  예수의 팔복은 모세의 십계명보다 차원이 높으며, 석가모니의 사상과 일치한다.
  강연자는 팔복을 네 글자로 요약하여 설명한다.
  영빈천국(靈貧天國): 심령이 가난한 자는 천국에 들어간다.
  마음을 비우는 것, 즉 하늘 앞에 자신은 아무것도 아니며 능력이 없음을 인정하는 것이다.
  지성이나 권력, 재물, 자식 등 세상의 모든 것은 우상이 될 수 있으며, 이에 집착하지 않는 것이 중요하다.
  아브라함이 아들을 바치려 한 행위 자체가 영빈의 마음이다.
  애통위로(哀痛慰勞): 애통하는 자는 위로를 받는다.
  하늘이 원하는 것을 인간이 제대로 지키지 못하여 하늘에 죄를 지은 것에 대해 슬퍼하고 고통스러워하는 것이다.
  자신이 죄인임을 인정하고, 부모에게 불효한 것을 애통해하는 마음이다.
  자식을 낳아 키워봐야 부모의 마음을 이해하고 진정한 애통을 알게 된다.
  온유지업(溫柔地業): 온유한 자는 땅을 기업으로 받는다.
  따뜻하고 자비로운 마음을 가진 자는 복을 받아 부자가 된다.
  남의 허물을 덮어주고 친절하며 겸손한 태도를 가진 사람이 땅부자가 되는 경향이 있다.
  성질 급한 사람은 사업을 벌이다 망하지만, 온유한 사람은 결국 땅만 남게 된다.
  의갈다식(義渴多食): 의에 주리고 목마른 자는 배부를 것이다.
  진리를 갈구하고 열심히 공부하는 사람은 먹고 사는 걱정 없이 풍요롭게 살게 된다.
  긍휼긍휼(矜恤矜恤): 긍휼히 여기는 자는 긍휼히 여김을 받는다.
  남을 불쌍히 여기는 자는 하늘에서도 그를 불쌍히 여겨 도와준다.
  이는 보살심을 가지는 것과 같다.
  심결천견(心潔天見): 마음이 청결한 자는 하나님을 볼 것이다.
  마음이 깨끗한 사람은 언제든지 하나님을 만날 수 있다.
  하나님은 꿈이나 우연한 사건을 통해 깨끗한 마음을 가진 사람에게 나타나 위험을 피하게 해준다.
  화평천자(和平天子): 화평한 자는 하나님의 아들이라 일컬음을 받는다.
  남과 싸우지 않고 사이좋게 지내는 사람은 하나님의 아들로 인정받는다.
  의핍천국(義逼天國): 의를 위하여 핍박을 받은 자는 천국이 저희 것임이요.
  옳은 일을 하거나 진리를 전하다가 핍박을 받는 자는 천국에 간다.
  강연자 자신도 진리를 전하다가 사기꾼이라는 핍박을 받지만, 이는 천국으로 가는 길이다.
  점잖게 아무 말도 하지 않는 사람은 천국에 갈 수 없다.
  ‘의(義)’는 순한 ‘양(羊)’과 같으며, 예수를 의미하기도 한다.
  임금과 신하의 의리(군신유의)처럼, 의는 중요한 가치이다.

결론
허경영 선생의 강연은 마음의 본질과 그 영향력을 깊이 탐구하며, 개인의 마음가짐이 현실 세계와 영적 세계에 미치는 지대한 영향을 강조한다. 예토와 정토의 개념을 통해 세상의 이원성을 설명하고, 마음을 정화하는 것이 곧 세상을 정화하는 길임을 역설한다. 또한, 사회 문제 해결을 위한 구체적인 정책 제안과 함께, 긍정과 부정의 이분법을 넘어선 중도의 중요성, 그리고 진정한 사랑과 배려의 의미를 재조명한다. 불이 사상을 통해 각 개체의 고유성을 인정하고 존중하는 지혜를 제시하며, 허경영 선생 자신의 영점 에너지와 치유 능력을 통해 인간 의식의 한계를 초월하는 가능성을 보여준다. 마지막으로 십계명과 팔복의 현대적 해석을 통해 종교적 가르침이 개인의 삶과 사회에 어떻게 적용되어야 하는지에 대한 심오한 통찰을 제공하며, 진정한 행복과 성공은 올바른 심지에서 비롯됨을 역설한다.

예토와 정토: 오염된 세상과 청정한 마음

이 땅은 예토와 정토로 나눌 수 있습니다. 예토는 오염된 땅이며, 정토는 오염되지 않은 청정한 땅입니다. 발효 마을은 정토와 같습니다. 예토는 더러울 예(穢)자를 쓰며, 현재 인간이 사는 세계는 예토와 정토가 섞여 있습니다. 이러한 나쁜 땅을 좋은 땅으로 바꾸는 것이 미생물 발효를 통한 변화입니다. 음식 또한 오염된 것을 발효를 통해 바꿀 수 있습니다. 하지만 우리는 화공약품이나 농약으로 모든 것을 바꾸려 하기에 문제가 발생합니다. 앞으로는 미생물로 흙을 살려야 하며, 음식 문화도 조미료나 화공약품 대신 전통 발효 방식을 따라야 합니다.

우리의 마음 또한 마찬가지입니다. 예토에 머무는 사람들이 99.9%이며, 정토에 머무는 사람은 극히 드뭅니다. 정토는 마음을 올바르게 쓴 사람이 가는 부처의 땅, 즉 불국정토를 의미합니다. 반면 인간의 세계는 인간 예토입니다.

서민을 위한 농지법 및 융자법 개혁
최근 해남에 사는 70대 노인에게서 전화가 왔습니다. 그분은 제 강의를 모두 시청하셨다며, 농협에서 공시지가로 융자를 받아 논이 날아갈 위기에 처했다고 하셨습니다. 시가 기준의 10분의 1밖에 안 되는 공시지가로 융자를 해주고 이자를 연체했다고 논을 가져가는 것은 부당하다는 것입니다. 이에 저는 대통령이 되면 농지법과 융자법을 개정하겠다고 약속했습니다.

특히 ‘기한이익상실법’을 바꿔 서민들이 융자를 연체하더라도 연체이자를 가중해서 물리지 않도록 할 것입니다. 오히려 이자를 감해주는 방향으로 법을 개정해야 합니다. 또한 농지를 담보로 융자를 받을 때는 공시지가가 아닌 시가 기준으로 융자를 받을 수 있도록 하겠습니다. 국가에 다소 손실이 발생하더라도 서민들의 어려움을 해결하는 것이 중요합니다.

사과 비유: 심지의 중요성
두 사람이 있습니다. 한 사람은 열 개의 과일 중 가장 맛있는 것부터 골라 먹고, 다른 한 사람은 가장 못생긴 것부터 골라 먹습니다. 맛있는 것부터 먹는 사람은 인생을 항상 긍정적으로 살아가며, 마지막까지 좋은 것을 경험합니다. 반면 못생긴 것부터 먹는 사람은 열 개의 과일을 먹는 내내 불행하게 살아갑니다.

이 비유는 우리가 세상을 바라보는 ‘심지(心志)’, 즉 마음가짐이 얼마나 중요한지를 보여줍니다. 같은 사과를 먹더라도 어떤 마음으로 먹느냐에 따라 인생의 경험이 달라지는 것입니다. 마음은 생각의 집이며, 생각은 의식의 집입니다. 그리고 의식은 잠재의식과 무의식의 집입니다. 잠재의식과 무의식은 전생과 연결되어 있으며, 우리의 의식 세계를 지배합니다.

마음의 본질: 땅과 하늘의 관계
마음은 생각의 집이고, 생각은 의식의 집이며, 의식은 잠재의식과 무의식의 집입니다. 잠재의식은 물속에 잠겨 있는 것처럼 우리의 의식 세계를 이끌어갑니다. 맹모삼천지교처럼 어릴 때 어떤 환경에서 자랐느냐가 잠재의식에 큰 영향을 미칩니다. 잠재의식에 무엇이 들어있는지가 그 사람의 행동을 결정합니다.

우리가 의식을 깨닫고 공부하면 의식이 바뀌고, 생각이 좋아지며, 마음의 변화가 일어납니다. 마음은 흙과 같아서 씨앗을 뿌리면 독초를 심으면 독이 나오고 좋은 것을 심으면 좋은 것이 나옵니다. 마음은 백과사전이자 요술 상자와 같아서 무엇이든 집어넣으면 싹이 트고 자랍니다.

사람들은 마음을 하늘과 동일시하는 경향이 있지만, 마음은 땅에 비유하는 것이 옳습니다. 하늘은 땅에서 풀면 풀고, 땅에서 풀지 않으면 풀지 못합니다. 인간의 마음이 먼저 움직여야 하늘도 반응합니다. 하늘이 모든 것을 주도한다면 우리는 로봇과 다를 바 없습니다. 여러분 한 사람 한 사람이 부처이며, 땅이 먼저이기 때문에 여러분의 선택이 중요합니다.

마음은 땅이기 때문에 수많은 잡념과 잡초가 자라납니다. 이를 계속 뽑아내야 합니다. 마음이 하늘이라면 잡초가 있을 수 없습니다. 따라서 마음은 땅이며, 우리가 땅에서 풀면 하늘이 풀어주고, 땅에서 풀지 않으면 하늘도 풀지 못합니다.

긍정과 부정, 그리고 중도
사과 비유에서 맛있는 것만 골라 먹는 사람도, 못생긴 것만 골라 먹는 사람도 문제가 있습니다. 긍정과 부정의 이분법을 넘어 중도를 지켜야 합니다. 손에 집히는 대로 있는 그대로 먹는 것이 중도입니다.

진정한 중도를 가진 사람은 맛있는 사과를 보았을 때 먼저 시어머니, 시아버지 등 어른들을 생각하고 그분들께 드려야 합니다. 자식에게 먼저 주는 것은 우상이 됩니다. 어른들을 먼저 공경하는 마음이 잡초를 심지 않는 길입니다. 며느리가 먼저 부모님을 생각하고 맛있는 것을 대접하면, 부모님도 천사처럼 변합니다. 땅에 있는 자식들이 먼저 부모를 생각해야 합니다.

사랑의 본질: 내리사랑과 위로사랑
사랑은 흔히 ‘내리사랑’이라고 합니다. 부모가 자식을 사랑하는 마음은 아래로 흐릅니다. 특히 막내 자식에게 더 애틋한 마음을 갖는 경우가 많습니다. 이는 부모가 일찍 죽을 경우 막내가 제대로 성장하지 못할까 봐 걱정하는 마음에서 비롯됩니다.

그러나 진정한 사랑은 밑에서 위로 올라갑니다. 자식이 부모를 생각하고 노력하는 것이 진정한 사랑입니다. 부모가 모든 것을 해주기보다, 자식이 스스로 노력하고 부모를 생각할 때 더 큰 성장을 이룹니다. 부모가 힘들게 일하는 모습을 보며 자식이 공부에 매진하여 성공하는 경우가 많습니다. 며느리가 먼저 시어머니에게 맛있는 것을 대접하는 것처럼, 땅에 있는 우리가 먼저 움직여야 하늘도 반응합니다.

불이법(不二法) 사상: 둘이되 하나가 아닌 진리
불교의 핵심 사상인 ‘불이법(不二法)’은 ‘둘이 아니되 하나는 아닌 것’을 의미합니다. 박 회장님과 제가 하나가 될 수 없듯이, 시어머니와 며느리도 하나가 아닙니다. 이를 하나로 만들려 하면 공산주의나 독재, 전체주의가 됩니다.

불이법은 둘의 고유성을 인정하는 것입니다. 색즉시공 공즉시색(色不異空 空不異色)처럼 색과 공은 다르지 않지만, 색은 색이고 공은 공입니다. 내용면에서는 같을 수 있으나, 하나가 될 수는 없습니다. 부부도 마찬가지입니다. ‘일심동체’라는 생각으로 서로의 마음이 같아야 한다고 주장하면 다툼이 생깁니다. 각자의 고유한 의견을 존중하고 분리해야 합니다.

불교는 한 사람 한 사람을 부처로 인정하며, 모든 부처가 하나라고 보지 않습니다. 각자가 고유한 부처입니다. 반면 기독교는 유일신 사상으로, 다른 신을 인정하지 않습니다. 이는 위험한 사상으로 이어질 수 있습니다. 불교는 산신, 나한전 등 다양한 존재를 인정하고 포용합니다.

전 세계적으로 기독교 인구는 줄어들고 있으며, 여론조사 결과 가장 싫어하는 종교로 기독교가 꼽히고, 가장 좋아하는 종교는 불교로 나타났습니다. 이는 불교가 불이법을 통해 개체를 인정하고 포용하기 때문입니다.

허경영의 에너지: 영점 에너지
저는 인간들이 가지고 있지 않은 ‘영점 에너지’, 즉 영의 에너지를 가지고 있습니다. 제 이름을 부르거나 제 사진을 보면 에너지가 강해지지만, 다른 사람의 이름을 부르거나 사진을 보면 에너지가 약해집니다. 이는 제가 하늘에서 왔기 때문이며, 여러분과 에너지가 정반대이기 때문입니다.

이 에너지는 암세포의 발생과도 관련이 있습니다. 허경영을 생각하면 몸이 강해지고 오래 살 수 있지만, 다른 것을 생각하면 몸이 망가질 수 있습니다. 과거의 성인들(예수, 석가모니 등)은 그 시대의 존재였지만, 저는 지금 이 시대에 와 있는 존재입니다. 제 이름을 부르거나 사진을 보면 몸의 세포가 강력해지고, 비염이나 갑상선 문제, 시력 등 신체적인 문제도 고쳐질 수 있습니다. 이는 기(氣)가 아닌 영(靈)의 작용입니다.

십계명과 팔복: 인간의 심지
기독교의 십계명은 크게 두 가지로 나눌 수 있습니다. 첫 번째부터 다섯 번째 계명은 하늘과 부모, 혈육에 대한 것이고, 여섯 번째부터 열 번째 계명은 타인에 대한 것입니다. ‘네 이웃의 것을 탐내지 마라’, ‘거짓말하지 마라’, ‘도둑질하지 마라’, ‘간음하지 마라’, ‘살인하지 마라’ 등은 땅의 범죄이며, 모든 국가의 헌법에 기본적으로 포함된 상식적인 내용입니다.

반면 ‘불효하지 마라’, ‘안식일을 지켜라’, ‘하나님을 망령되이 일컫지 마라’, ‘우상을 섬기지 마라’, ‘나 외에 다른 신을 섬기지 마라’는 하늘과 부모님에 대한 계명입니다. 부모님을 찾아뵙고, 부모님의 이름을 욕되게 하지 않으며, 자식이나 재물, 권력을 우상으로 삼지 않는 것이 중요합니다.

예수의 팔복은 모세의 십계명보다 차원이 높은, 인간의 ‘심지(心志)’에 대한 가르침입니다.

심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요 (영빈천국)
이는 ‘마음을 비운다’는 의미를 넘어, 하늘 앞에 자신은 아무것도 아니며 어떠한 능력도 없음을 인정하는 것입니다. 하늘에 어긋나는 행동만 하지 않으면 하늘은 언제든지 보답을 준다는 확신을 갖는 것입니다. 권력, 재물, 자식 등 모든 것이 우상이 될 수 있으므로, 집착하지 않는 마음이 중요합니다.

애통하는 자는 복이 있나니 그들이 위로를 받을 것임이요 (애통위로)
이는 인간이 하늘의 뜻을 제대로 지키지 못하여 지은 죄에 대해 슬퍼하고 고통스러워하는 마음입니다. 자신이 죄인임을 인정하고, 부모님께 불효한 것을 애통해하는 마음이 여기에 해당합니다.

온유한 자는 복이 있나니 그들이 땅을 기업으로 받을 것임이요 (온유지읒)
온유한 자는 따뜻하고 자비로운 마음으로 남의 허물을 덮어주는 사람을 의미합니다. 이러한 사람은 부자가 되고 복을 받습니다. 성격이 급한 사람보다 온유한 사람이 결국 땅을 소유하게 됩니다.

의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 그들이 배부를 것임이요 (의의주린)
진리를 탐구하고 열심히 공부하는 사람은 먹고 사는 걱정을 하지 않게 됩니다. 경산에서 여기까지 온 학생처럼 진리를 위해 갈증을 느끼는 자는 나중에 배불리 먹게 될 것입니다.

긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 그들이 긍휼히 여김을 받을 것임이요 (긍휼긍휼)
남을 불쌍히 여기는 사람은 하늘에서도 그 사람을 불쌍히 여겨 도와줍니다. 이는 보살심을 가지는 것과 같습니다.

마음이 청결한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것임이요 (심결천견)
마음이 깨끗한 사람은 언제든지 하나님을 볼 수 있습니다. 비행기 사고를 피하게 해주는 꿈이나 택시 펑크와 같은 우연한 사건들은 마음이 깨끗한 자에게 하나님이 보여주는 징조입니다.

화평하게 하는 자는 복이 있나니 그들이 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요 (화평천국)
남과 다투지 않고 사이좋게 지내는 사람은 하나님의 아들이라 불립니다.

의를 위하여 박해를 받은 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요 (의핍천국)
옳은 말을 하고 좋은 일을 하다가 핍박을 받는 사람은 천국에 갑니다. 허경영을 전하다가 미쳤다는 소리를 듣는 것처럼, 의를 위해 고난을 받는 자가 천국에 갈 수 있습니다.

1. 예토와 정토: 오염된 세상과 청정한 마음

이 땅은 오염된 예토와 오염되지 않은 청정한 정토로 나눌 수 있습니다. 예토는 ‘더러울 예(穢)’자를 쓰며, 현재 인간이 사는 세계는 예토와 정토가 섞여 있습니다. 발효와 미생물을 통해 오염된 땅을 좋은 땅으로 바꾸고, 음식도 오염된 것을 정화할 수 있습니다. 우리 조상들이 해왔던 전통 발효는 매우 좋은 것입니다.

우리의 마음 또한 마찬가지입니다. 99.9%의 사람들이 예토와 같은 마음에 머물러 있으며, 정토와 같은 마음을 가진 사람은 0.1%에 불과합니다. 정토는 마음을 올바르게 쓰는 사람이 가는 부처의 땅, 즉 불국정토(佛國淨土)를 의미합니다. 반면 인간 예토는 인간들의 더러운 마음이 있는 곳입니다.

2. 서민을 위한 농지법 및 융자법 개정 제안
   한 70대 노인이 유튜브 강의를 모두 시청하고 제게 전화를 걸어왔습니다. 그분은 해남에 사는 농사꾼으로, 농협에서 공시지가 기준으로 융자를 받았는데, 이자를 내지 못해 논이 날아갈 위기에 처했다고 합니다. 공시지가가 시세의 10분의 1밖에 되지 않아 억울함을 호소했습니다.

이에 저는 대통령이 되면 다음과 같은 농지법 및 융자법 개정을 약속했습니다.

기한이익상실법 개정: 기한이 되었다고 해서 무조건 땅 소유권이 넘어가 경매에 들어가는 현행법에 문제가 있습니다.
서민 융자 연체이자 면제: 서민, 특히 농민들이 융자금을 연체했을 때 가중 이자를 부과하는 대신, 이자를 감면해 주어야 합니다.
농지 융자 시가 기준 적용: 농지를 담보로 융자를 받을 때 공시지가가 아닌 시가 기준으로 융자를 받을 수 있도록 하겠습니다. 국가에 손실이 발생하더라도 이는 필요한 조치입니다.

이러한 약속은 서민들의 어려움을 덜어주고자 하는 저의 의지입니다.

3. 사과 비유: 심지의 중요성
   두 사람이 있습니다. 한 사람은 10개의 사과 중 가장 맛있는 것만 골라 먹고, 다른 한 사람은 가장 못생긴 것부터 골라 먹습니다.

맛있는 것부터 먹는 사람: 이 사람은 인생을 사는 동안 항상 제일 맛있는 것만 먹게 되므로, 언제나 긍정적입니다.
못생긴 것부터 먹는 사람: 이 사람은 제일 못난 것만 먹게 되므로, 인생을 불행하게 사는 것과 같습니다.

일반적인 생각으로는 못생긴 것부터 먹는 사람이 배려심 있는 착한 사람으로 보일 수 있습니다. 그러나 제가 말하고자 하는 핵심은 우리가 세상을 바라보는 심지(心地), 즉 마음가짐이 매우 중요하다는 것입니다.

진정한 중도는 맛있는 사과를 보았을 때, 먼저 시어머니, 시아버지 등 어른들을 생각하고 그분들께 드리는 것입니다. 자기 자식에게 먼저 주는 것은 우상 숭배와 같으며, 이는 잡초를 심는 행위로 집안의 장래성을 해칩니다.

4. 마음, 생각, 의식, 잠재의식의 관계
   마음은 생각의 집입니다. 마음 자체는 원래 없지만, 생각이 마음속에 들어감으로써 마음의 역할을 합니다. 마음은 선하지만, 어떤 생각을 하느냐에 따라 행복과 불행, 성공과 실패가 결정됩니다.

생각은 의식의 집입니다. 생각은 단순히 나오는 것이 아니라, 의식의 지배를 받습니다.

의식은 잠재의식과 무의식의 집입니다.
잠재의식: 물속에 잠겨 있는 것처럼 숨겨진 의식입니다. 잠재의식은 의식 세계를 이끌어갑니다.
무의식: 전생과 연결되어 있습니다.

맹모삼천지교처럼, 어떤 환경에서 자라느냐에 따라 잠재의식에 무엇이 채워지는지가 중요합니다. 잠재의식은 전생과 연관되어 있으며 의식을 지배합니다. 우리가 깨달음을 얻고 공부를 하면 의식이 바뀌고, 의식이 바뀌면 생각이 좋아지며, 생각이 좋아지면 마음의 변화가 긍정적으로 옵니다.

5. 마음의 온도 조절: 갈등 해결의 지혜
   아내가 남편에게 화를 내는 상황을 가정해 봅시다. 아내의 마음 온도가 100도로 끓고 있을 때, 남편이 똑같이 100도로 맞서면 200도가 되어 파국으로 치닫게 됩니다.

이때 중요한 것은 시간입니다. 상대방의 온도가 빨리 식을 수 있도록 시간을 주어야 합니다. 이미 뜨거워진 마음은 금방 식지 않으므로, 즉시 해결하려 하기보다는 시간을 두고 온도를 낮추는 것이 중요합니다.

갈등 상황에서 같이 화를 내는 것은 온도를 상승시켜 파국으로 이끄는 길입니다. 이러한 마음의 습관은 잠재의식과 무의식에서 비롯됩니다.

6. 마음은 흙과 같다: 심지의 중요성
   씨앗을 뿌릴 때, 정토(청정한 땅)에 뿌리면 싹이 잘 나지만, 예토(오염된 땅)에 뿌리면 이상한 것만 많아집니다.

마음은 흙과 같습니다. 마음이라는 밭에 씨앗을 뿌리면 생각이 싹트고 자라납니다. 독초를 심으면 독이 나오고, 좋은 것을 심으면 좋은 것이 나옵니다. 마음은 백과사전이자 요술 상자와 같아서, 무엇이든 집어넣으면 싹이 나옵니다.

사람들은 마음을 하늘과 착각하는 경우가 많지만, 마음은 하늘과 거리가 멀고 땅에 비유됩니다. 하늘은 땅을 따라갑니다. 모든 종교에서 “너희가 땅에서 풀면 나도 풀고, 땅에서 안 풀면 나도 못 푼다”고 말하듯이, 인간의 노력이 선행되어야 하늘의 축복이 따릅니다.

마음이 하늘이라면 잡념이나 잡초가 생기지 않아야 하지만, 실제로는 수많은 잡념과 잡초가 생겨납니다. 이는 마음이 땅과 같기 때문이며, 우리는 끊임없이 마음의 잡초를 뽑아내야 합니다.

7. 사랑의 방향: 위에서 아래로, 아래에서 위로
   흔히 ‘사랑은 위에서 아래로 온다’는 내리사랑이라는 말을 많이 합니다. 부모가 자식을 사랑할 때, 특히 막내를 더 사랑하는 경향이 있습니다. 이는 부모가 일찍 죽을 경우 막내가 제대로 성장하지 못할까 봐 걱정하는 마음에서 비롯됩니다.

그러나 진정한 사랑은 밑에서 위로 올라갑니다. 자식이 부모를 생각해서 공부하고 성공하는 것이 바로 위로 향하는 사랑입니다. 부모가 너무 잘해주면 오히려 자식이 망하는 경우가 많고, 부모가 어렵게 살 때 자식이 부모를 생각하며 스스로 노력하여 성공하는 경우가 많습니다.

마찬가지로, 며느리가 먼저 시어머니를 위해 맛있는 것을 사다 드리고 정성을 다해야 시어머니의 마음이 열리고 좋은 관계가 형성됩니다. 부모가 먼저 자식에게 잘해야 한다는 교육은 잘못된 것입니다. 언제나 땅(자식, 며느리)에서 먼저 풀어야 하늘(부모, 시어머니)이 풀리는 것입니다.

8. 불이(不二) 사상: 고유성의 인정
   불교의 핵심 사상인 불이(不二)법은 ‘하나가 아니다’라는 뜻입니다. 시어머니와 며느리가 하나가 아니듯이, 남편과 아내도 일심동체가 아닙니다.

불이법은 둘의 고유성을 인정하는 것입니다. 색즉시공 공즉시색(色卽是空 空卽是色)처럼, 색과 공은 다르지 않지만 하나도 아닙니다. 부부가 의견 일치를 이루려 하기보다는, 서로의 고유한 의견을 존중하고 분리해야 합니다.

불이법은 같을 수 있으나 하나가 될 수 없는 것을 의미합니다. 모든 중생이 각자 부처이며, 모든 부처가 하나인 것은 아닙니다.

기독교는 유일신 사상으로 ‘오직 하나’를 주장하며, 불이의 존재를 인정하지 않습니다. 반면 불교는 산신, 나한전 등 다양한 존재를 인정하고 포용합니다. 기독교는 종파가 수만 개에 달하지만, 불교는 불이법을 통해 종파가 상대적으로 적습니다.

9. 허경영의 에너지와 치유 능력
   저는 인간들이 가지고 있지 않은 영점 에너지, 즉 영의 에너지를 가지고 있습니다. 제 이름을 부르거나 제 사진을 보면 몸에 힘이 세지고 에너지가 충만해집니다. 반면 다른 사람의 이름이나 사진을 보면 에너지가 빠지고 몸이 약해집니다.

이는 제가 하늘에서 온 존재이기 때문이며, 21세기에는 저 외에는 하늘에서 온 자가 없습니다. 제 이름을 생각하고 있으면 오래 살고 행운이 따르지만, 다른 것을 생각하면 몸이 망가지고 암세포가 생길 수 있습니다.

저는 직접 눈을 보고 비염, 갑상선, 뇌 혈관 문제, 시력 등 다양한 질병을 고칠 수 있습니다. 이는 기(氣)가 아닌 영(靈)의 에너지로 가능한 일입니다.

10. 십계명과 팔복: 인간의 도리와 하늘의 뜻
    기독교의 십계명은 크게 두 가지로 나눌 수 있습니다.

하늘에 대한 계명 (1-5계명): 나 외에 다른 신을 섬기지 말라, 우상을 섬기지 말라, 하나님의 이름을 망령되이 일컫지 말라, 안식일을 거룩히 지켜라, 부모를 공경하라.
이는 하나님과의 관계뿐만 아니라, 부모님을 생각하고 혈통을 더럽히지 않는 것과도 연결됩니다.
땅에 대한 계명 (6-10계명): 살인하지 말라, 간음하지 말라, 도둑질하지 말라, 거짓말하지 말라, 네 이웃의 것을 탐내지 말라.
이 계명들은 모든 국가의 헌법에 들어있는 상식적인 내용입니다.

하늘은 인간의 처분을 바라고 있습니다. 인간이 죄악을 저지르면 하늘은 그에 대한 대가를 줍니다. 인간이 땅에서 먼저 풀면 하늘도 풀어주고, 땅에서 풀지 않으면 하늘도 풀 수 없습니다.

예수의 팔복(八福)은 모세의 십계명보다 차원이 높은, 사람의 심지에 대한 가르침입니다. 팔복은 석가모니의 사상과도 일치합니다.

영빈천국(靈貧天國): 심령이 가난한 자는 천국에 들어갑니다. 이는 하늘 앞에 자신은 아무것도 아니며, 하늘에 어긋나는 행동만 하지 않으면 보답을 받는다는 확신을 갖는 것입니다. 지성이나 권력, 재물, 자식 등 모든 집착을 버리고 겸손한 마음을 가지는 것을 의미합니다.
애통위로(哀痛慰勞): 애통하는 자는 위로를 받습니다. 이는 하늘이 원하는 것을 인간이 제대로 지키지 못하여 지은 죄에 대해 슬퍼하고 고통스러워하는 것입니다. 자신이 죄인임을 인정하고, 부모에게 불효한 것을 애통해하는 마음입니다.
온유지업(溫柔地業): 온유한 자는 땅을 기업으로 받습니다. 이는 남에게 친절하고 겸손하며 자비로운 자가 복을 받아 부자가 된다는 의미입니다. 성격이 온유한 사람이 결국 땅을 소유하게 됩니다.
의갈다식(義渴多食): 의에 주리고 목마른 자는 배부를 것입니다. 진리를 갈구하고 열심히 공부하는 사람은 먹고 사는 걱정 없이 풍요롭게 살게 됩니다.
긍휼긍휼(矜恤矜恤): 긍휼히 여기는 자는 긍휼히 여김을 받습니다. 남을 불쌍히 여기는 사람은 하늘에서도 그를 불쌍히 여겨 도와줍니다. 이는 보살심을 가지는 것과 같습니다.
심결천견(心潔天見): 마음이 청결한 자는 하나님을 볼 수 있습니다. 마음이 깨끗한 사람은 언제든지 하나님을 만날 수 있으며, 하늘의 계시를 받을 수 있습니다.
화평천자(和平天子): 화평한 자는 하나님의 아들이라 일컬음을 받습니다. 남과 싸우지 않고 사이좋게 지내는 사람은 하나님의 아들로 인정받습니다.
의핍천국(義逼天國): 의를 위하여 핍박받는 자는 천국에 들어갑니다. 옳은 말을 하고 좋은 일을 하거나 의를 행할 때 사람들이 핍박을 받지만, 이러한 핍박을 받는 자가 천국에 갈 수 있습니다. 의(義)는 순한 양과 같으며, 예수를 의미합니다.

00:00:00 서론: 예토와 정토, 그리고 미생물의 중요성

00:22:20 심지, 마음, 생각, 의식, 잠재의식의 관계

00:46:38 사랑의 본질과 땅의 중요성

01:04:05 불의법, 종교 비교, 그리고 허경영의 에너지

01:28:46 팔복의 의미와 심지의 진리