2024.12.05. x127 Human Existence: Navigating Identity, Ideals, and Societal Responsibility

2024.12.05. x 127. 인간의 위치와 삶의 방향성

Huh Kyung-young’s Insights on Human Existence: Navigating Identity, Ideals, and Societal Responsibility

인간의 위치와 삶의 방향성에 대한 철학적 관점을 이해하고, 이를 바탕으로 개인의 삶과 사회를 더 나은 방향으로 이끌기 위한 지혜를 얻는 방법을 제시합니다.

1. 인간의 위치와 계급 이해

• 인간의 다양성: 인간의 위치는 시대와 역사 흐름에 따라 다양하게 존재합니다.
• 계급의 역사적 사례:
  • 인도 카스트 제도: 브라만(성직자), 크샤트리아(왕, 관료), 바이샤(상인), 수드라(노동자), 불가촉천민(최하층)으로 나뉘며, 불가촉천민은 그림자가 섞이면 죽임을 당할 정도로 차별받았습니다.
  • 여성의 투표권: 미국은 1870년에, 영국은 100년 전에 여성에게 투표권을 부여했으며, 중동 일부 지역에서는 여성이 여전히 차별받습니다.
  • 한국의 양반과 상놈: 우리나라도 양반과 상놈이라는 계급 사회가 존재했습니다.
• 서양 이름과 직업: 서양에서는 성(姓)에 조상의 직업이 반영되는 경우가 많으며, 이는 그 사람의 신분을 나타내기도 합니다.
  • 예시: 테일러(재단사), 스미스(대장장이), 카펜터(목수)

2. 인간을 바라보는 다양한 관점

• 영적 관점:
  • 오온(五蘊): 오감(시각, 청각, 후각, 미각, 촉각)을 의미합니다.
  • 육감(六感): 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 마음으로 세상을 바라보는 여섯 가지 문을 의미합니다.
  • 칠식(七識): 육감에서 파생되는 세 가지 식(말라야식, 아뢰야식)을 포함합니다.
  • 팔정도(八正道): 기독교의 8사 8보와 유사하며, 인간의 서열을 보는 기준.
  • 팔조목(八條目):
  • 격물치지(格物致知): 물질을 확보하고 지혜를 쌓는 것.
  • 성의정심(誠意正心): 정성을 다하고 마음을 닦는 것.
  • 수신제가(修身齊家): 몸을 관리하고 가문을 일으키는 것.
  • 치국평천하(治國平天下): 나라를 다스리고 천하를 평화롭게 하는 것.
• 구사도(九思圖): 인간이 지켜야 할 아홉 가지 행동 지침.
  • 시사명(視思明): 볼 때는 밝게 보라.
  • 은사충심(言思忠信): 말할 때는 충심이 있게 하라.
  • 행사공(行思恭): 행동은 공손하게 하라.
  • 사사경(事思敬): 사업을 할 때는 하늘을 공경하는 마음을 가져라.
  • 분사한(忿思難): 분한 마음을 가지면 환난이 온다는 것을 알아라.
  • 의사문(疑思問): 의심스러운 것은 항상 남에게 물어라.
  • 사사득(思思得): 얻는 것이 있을 때는 옳고 그름을 반드시 생각하라.
  • 색사온(色思溫): 여자를 대할 때는 따뜻하게 하라.
  • 청사총(聽思聰): 들을 때는 총명하게 들어라.

3. 인간의 이성과 감정

• 사단(四端): 양반의 이성으로, 남을 측은하게 여기고(측은지심), 악을 멀리하며(수오지심), 양보하고(사양지심), 옳고 그름을 따지는(시비지심) 네 가지 마음.
• 칠정(七情): 천한 인간들의 감정으로, 희로애락(기쁨, 노여움, 슬픔, 즐거움), 애오욕(사랑, 미움, 욕심)의 일곱 가지 감정.
  • 칠정에 얽매이면 감정적인 삶을 살게 됩니다.

4. 삶의 방향성과 영성

• 헤브라이즘과 헬레니즘:
  • 헤브라이즘: 영혼 위주, 이상주의를 추구합니다. (기독교)
  • 헬레니즘: 현실 위주, 인본주의를 추구합니다. (현실주의자)
• 이데아(Idea): 영원한 세계, 보이지 않는 세계를 추구하는 것으로, 인간의 최종적인 높은 단위.
  • 이데아를 바라보는 눈이 영성이며, 이를 통해 우주와 천국을 볼 수 있습니다.
• 아이덴티티(Identity): 정체성, 자신이 무엇이 되겠다는 목표(예: 변호사, 대통령).
• 캐릭터(Character): 자신의 역할이나 개성을 만드는 것(예: 영화배우, 지도자).
• 방향과 순서: 인간은 자신의 방향을 이데아, 아이덴티티, 캐릭터 중 어디에 두느냐에 따라 삶의 수준이 달라집니다.
  • 나이에 따라 지적인 수준과 세계를 보는 관점이 달라지므로, 각 나이에 맞는 순서를 중요시해야 합니다.
  • 70대가 되면 아이덴티티는 끝나고, 90~100세가 되면 이데아를 추구해야 합니다.

5. 진정한 사랑과 투자

• 영원한 것에 투자: 물질적인 것은 언젠가 소멸하므로, 영원한 것에 투자해야 합니다.
  • 사랑: 배고픈 사람에게 빵을 주는 행위, 어려운 이웃을 돕는 행위는 영원한 세계(이데아)에 투자하는 것.
  • 국가 예산의 활용: 국가 예산의 일부를 가난한 나라나 사람들을 돕는 데 사용해야 합니다.
• 마르다와 마리아 이야기:
  • 마르다: 현실적인 의식주와 예식에 얽매이는 유대인을 상징합니다.
  • 마리아: 예수의 진리에 목말라하고 영적인 가치를 추구하는 기독교인을 상징합니다.
  • 예수는 마리아를 더 좋아했으며, 이는 영적인 가치를 우선하는 삶의 중요성을 보여줍니다.

6. 사회 문제와 해결책

• 저출산 문제:

  • 30년 전부터 인구 전멸을 경고했으며, 정관수술 반대 등 출산 장려 정책을 말했습니다.
  • 현재 노인 인구 증가와 청년 인구 감소로 인한 사회적 문제가 심각합니다.
  • 결혼 자금 지원: 청년들에게 결혼 자금 3억 원(남녀 각 1억 5천만 원)을 지원하여 결혼과 출산을 장려해야 합니다.

• 청년 문제:

  • 지방 청년들이 일자리를 찾아 서울로 몰려들지만, 서울은 이들의 희망을 모두 포용하지 못합니다.
  • 청년 자살률 세계 1위, 인스턴트 음식으로 인한 건강 악화 등 심각한 문제를 겪고 있습니다.

• 국가 예산 낭비:

  • 저출산 예산 40조 원이 제대로 사용되지 않고 연구비 등으로 낭비됩니다.
  • 행복도 조사 등 불필요한 연구에 막대한 예산이 사용됩니다.

• 사회 지도층의 문제:

  • 서울대 출신 등 지식인들은 밑바닥 사람들의 정서에 공감하지 못하고 원칙과 격식에 얽매이는 경향이 있습니다.
  • 이는 천국에 들어가지 못하게 하는 장애물이 될 수 있습니다.

• 테러 문제:

  • 가난하고 교육받지 못한 환경에서 자란 아이들이 테러범이 될 수 있습니다.
  • 전 세계적으로 가난한 나라에 대한 원조와 교육 지원을 통해 테러를 예방해야 합니다.

• 강연 내용의 비판적 수용: 강연자의 말은 개인적인 철학이므로, 모든 내용을 맹목적으로 수용하기보다는 비판적인 시각으로 접근하고 자신의 가치관과 비교하여 이해하는 것이 중요합니다.

• 용어의 혼동: ‘이데아’, ‘아이덴티티’, ‘캐릭터’ 등 유사한 개념들이 혼용될 수 있으므로, 각 용어의 의미를 명확히 구분하여 이해해야 합니다.

• 이데아(Idea): 플라톤 철학에서 유래한 개념으로, 영원하고 불변하는 이상적인 실재를 의미합니다. 본 강연에서는 영원한 세계, 천국과 연결되는 궁극적인 목표로 사용됩니다.

• 아이덴티티(Identity): 개인의 정체성, 즉 ‘나는 누구인가’에 대한 답이자, 사회적으로 어떤 역할을 할 것인지에 대한 목표 의식.

• 캐릭터(Character): 개인의 성격, 특성, 또는 특정 역할을 수행하기 위한 개성.본 강연에서는 영화배우나 지도자처럼 자신을 만들어가는 과정으로 설명됩니다.

• 헤브라이즘(Hebraism): 고대 히브리 문화와 사상에서 유래한 것으로, 영적이고 이상주의적인 가치를 중시하는 경향을 의미합니다.

• 헬레니즘(Hellenism): 고대 그리스 문화와 사상에서 유래한 것으로, 이성적이고 현실주의적인 가치를 중시하는 경향을 의미합니다.

• 사단(四端): 맹자가 제시한 인간 본연의 네 가지 선한 마음(측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심).

• 칠정(七情): 인간의 일곱 가지 감정(희, 노, 애, 락, 애, 오, 욕).

• 결혼 조건 (ABCDEFG…L):

  • A: Age (나이)
  • B: Beautiful (아름다움)
  • C: Character (성격)
  • D: Degree (지위)
  • E: Economic (경제력)
  • F: Family (가문)
  • G: Genuine (진실함)
  • H: Health (건강)
  • I: Income (월급)
  • J: Jewelry (보석)
  • K: Key (자동차 키, 아파트 키, 라이센스)
  • L: Love (사랑)
  • 이 조건들은 현대 사회에서 결혼을 결정하는 데 중요한 요소로 작용하며, 특히 지방 청년들에게는 이러한 조건들을 충족하기 어렵다는 현실을 보여줍니다.

삶에서 가장 중요한 것은 무엇인가? 영원한 세계(이데아)에 투자하는 것입니다.

이는 현실의 성공이나 물질적 만족을 넘어, 사랑과 봉사를 통해 영원한 가치를 추구하는 삶의 방향성을 의미합니다.

인간의 진정한 가치와 방향성
이 영상은 인간의 삶에서 가장 중요한 것이 무엇인지, 그리고 어떻게 살아야 하는지에 대한 허경영 강연자의 철학을 담고 있습니다.

1. 인간의 위치와 계급: 현실과 영원의 관점
   인간의 중요성: 우주적 관점에서 보면 한 개인이 아무리 성공해도 우주의 먼지와 다를 바 없이 하찮을 수 있습니다.
   사회적 계급:
   인도에는 브라만, 크샤트리아, 바이샤, 수드라, 불가촉천민 등 엄격한 계급이 존재했습니다.
   과거에는 여성에게 투표권이 없거나, 중동에서는 여성이 덮어 쓰고 다녀야 하는 등 여성에 대한 차별도 있었습니다.
   우리나라에도 양반과 상놈 같은 계급 사회가 있었습니다.
   인간을 바라보는 다양한 관점: 인간을 영적으로 바라보면 오감, 육감, 칠식, 팔정도, 구사도 등 다양한 기준에 따라 서열을 나눌 수 있습니다.
   구사도: 밝게 보고(시사명), 진심으로 말하며(은사충심), 공손하게 행동하고(행사고), 하늘을 공경하는 마음으로 사업하며(사사경), 분한 마음을 가지지 않고(분사난), 의심스러운 것은 묻고(의사), 옳은 것을 취하며(사위득자), 여자를 따뜻하게 대하고(색사온), 총명하게 듣는(청사총) 아홉 가지 도리입니다.
   팔조목: 물질을 확보하고(경물), 지혜를 쌓으며(치지), 정성을 다하고(성의), 마음을 닦고(정심), 몸을 관리하며(수신), 가문을 일으키고(제가), 나라를 다스리며(치국), 천하를 평화롭게 하는(평천하) 여덟 가지 단계입니다.

2. 인간의 이성과 감정: 양반과 천민의 차이
   양반의 이성 (사단): 측은지심(남을 불쌍히 여기는 마음), 수오지심(악을 미워하는 마음), 사양지심(양보하는 마음), 시비지심(옳고 그름을 따지는 마음)을 가집니다.
   천한 인간의 감정 (칠정): 희로애락(기쁨, 노여움, 슬픔, 즐거움), 애오욕(사랑, 미움, 욕심)과 같은 감정에 치우쳐 행동합니다.

3. 삶의 방향성: 이데아, 아이덴티티, 캐릭터
   방향성의 중요성: 인간은 자신의 정체성(아이덴티티)과 성격(캐릭터)을 통해 삶의 방향성을 가져야 합니다.
   영원한 세계 (이데아): 아이덴티티와 캐릭터를 넘어 영원한 세계인 이데아를 추구하는 것이 가장 높은 단계의 삶의 방향성입니다.
   이데아를 추구하지 않으면 물질 세계에 갇혀 죽음과 환생을 반복하게 됩니다.

4. 헤브라이즘과 헬레니즘: 이상주의와 현실주의
   헤브라이즘 (이상주의): 영혼과 영원한 세계(이데아)를 중시하며, 기독교가 이에 해당합니다. 현실의 고통은 중요하지 않고, 하나님께 충성하는 삶을 강조합니다.
   헬레니즘 (현실주의): 인간과 현실 세계를 중시하며, 인본주의적 관점을 가집니다.
   예수의 가르침: 예수는 형식적인 믿음과 율법에 얽매인 유대인들을 비판하며, 진정한 사랑과 봉사를 강조했습니다.
   마르다는 현실적인 의식주와 예식에 얽매인 유대인을, 마리아는 예수의 진리에 목말라 하는 기독교인을 상징합니다.

5. 진정한 투자: 영원한 가치에 대한 봉사
   영원한 세계에 투자: 화살의 방향처럼 삶의 방향을 영원한 세계(이데아)에 두어야 합니다.
   사랑과 봉사: 빵 하나를 어려운 사람에게 주는 것은 영원한 세계에 투자하는 행위입니다.
   자신이나 가족만을 위하는 것은 물질 세계에 머무는 것이며, 다른 나라의 굶주리는 사람들을 외면하는 것은 죄를 짓는 것입니다.
   국가 예산의 일부를 전 세계의 불쌍한 사람들을 돕는 데 사용해야 합니다.

6. 젊은 세대의 어려움과 해결책
   저출산 문제: 결혼과 출산을 기피하는 현상으로 인해 인구 감소와 사회적 문제가 심화되고 있습니다.
   정관수술, 초등학교 폐교 등은 이러한 문제의 심각성을 보여줍니다.
   청년들의 절망: 시골 청년들은 일자리와 결혼 상대를 찾기 어려워 도시로 몰리지만, 도시 역시 희망을 주지 못하고 있습니다.
   청년 자살률이 세계 1위이며, 저출산 예산이 엉뚱한 곳에 쓰이고 있습니다.
   결혼 조건: 현대 사회의 결혼 조건(나이, 외모, 성격, 지위, 경제력, 가문, 건강, 수입, 보석, 집/차 키 등)은 젊은이들에게 큰 부담으로 작용합니다.
   해결책: 결혼 자금 3억 원 지원과 같은 정책으로 젊은이들에게 희망을 주고, 아이를 낳아 기르는 것을 국가의 공로로 인정해야 합니다.
   엄마가 아이를 직접 돌볼 수 있는 환경을 만들어 아이들의 정서적 안정과 건강한 성장을 도와야 합니다.

삶을 사는 데 있어서 가장 중요한 것은 무엇인가? 영원한 세계(이데아)에 투자하는 방향성을 가지고 살아야 하며, 이는 현실의 성공이나 개인의 정체성을 넘어선 진정한 가치를 추구하는 것을 의미합니다.

1. 인간의 위치와 가치 판단의 기준
   인간의 위치는 바라보는 관점에 따라 달라지며, 진정한 가치는 영원한 세계에 대한 방향성에서 나온다.

1.1. 인간의 위치에 대한 다양한 관점
개인의 삶과 우주적 관점의 차이
인간 한 개인의 삶은 수많은 에피소드로 가득한 영화 주인공처럼 보이지만, 우주적 관점에서는 지구에서 1인자가 되어도 우주의 먼지와 같이 하찮은 존재이다.
사회적 계급과 차별의 역사
인도에서는 브라만, 크샤트리아, 바이샤, 수드라, 불가촉천민 등 엄격한 5단계 계급 사회가 존재했으며, 불가촉천민은 그림자가 섞이면 죽임을 당할 정도로 차별받았다.
미국은 1870년에 여성과 유색인종에게 투표권을 인정했고, 영국은 100년 전에 여성에게 투표권을 주었으며, 중동 일부 지역에서는 여성이 덮어 쓰고 다녀야 하는 등 여성에 대한 차별도 존재했다.
우리나라에도 양반과 상놈이라는 계급이 있었듯이, 어느 사회나 계급은 존재한다.

1.2. 인간을 바라보는 다양한 방향과 수준
영적 관점에서 본 인간의 구성 요소
인간을 영적으로 바라보면, 오감(오온), 육감(육문: 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 마음으로 바라보는 문), 칠식(말라야식, 아뢰야식), 팔정도(팔조목) 등으로 구성된다.
인간의 서열을 결정하는 구사도(九思圖)
구사도는 인간이 지켜야 할 아홉 가지 행동 지침으로, 지성적인 인간에게 해당하며, 쌍놈들은 해당되지 않는다.
구사도의 내용은 다음과 같다.
시사명(視思明): 볼 때는 밝게 보아야 한다.
은사충심(言思忠心): 말을 할 때는 진심을 담아야 한다.
행사공(行思恭): 행동은 공손하게 해야 한다.
사사경(事思敬): 사업을 할 때는 하늘을 공경하는 마음을 가져야 한다.
분사난(忿思難): 분한 마음을 가지면 환난이 온다는 것을 알아야 한다.
의사문(疑思問): 의심스러운 것은 항상 남에게 물어야 한다.
사위득(思義得): 얻는 것이 있을 때는 옳고 그름을 반드시 생각해야 한다.
색사온(色思溫): 여자를 험하게 대하지 말고 따뜻하게 대해야 한다.
청사총(聽思聰): 들을 때는 총명하게 들어야 한다.
인간의 계급을 나누는 팔조목(八條目)
팔조목은 인간의 수준을 높이는 여덟 단계로, 경물(물질 확보), 치지(지혜 쌓기), 성의(정성), 정심(마음 닦기), 수신(몸 관리), 제가(가문 일으키기), 치국(나라 다스리기), 평천하(천하를 평화롭게 함)로 구성된다.
이 팔조목은 인간의 수준이 높지 않으면 이루기 어렵다.
양반과 천한 인간의 이성 차이
인간의 계급을 둘로 나누면, 양반은 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심의 사단(四端)을 가지고 이성적으로 사람을 대한다.
반면, 천한 인간들은 희로애락, 애오욕의 칠정(七情)에 휩싸여 감정적으로 행동하며, 사단이 없다.

2. 삶의 방향성과 영원한 가치
   인간은 현실의 성공이나 개인의 정체성을 넘어, 영원한 세계(이데아)에 투자하는 방향성을 가지고 살아야 한다.

2.1. 삶의 방향성: 이데아, 아이덴티티, 캐릭터
정체성(Identity)과 캐릭터(Character)의 중요성
돈이나 건강을 잃는 것보다 정체성(Identity)과 캐릭터(Character)를 잃는 것이 모든 것을 잃는 것과 같다.
정체성과 캐릭터는 ‘내가 무슨 이유로 여기 왔고, 뭘 위해 여기 있으며, 언젠가 어디로 갈 것인가’에 대한 자기 방향성을 의미한다.
영원한 세계(이데아)로의 연결
캐릭터와 아이덴티티는 영원한 세계인 이데아와 연결되어 있다.
이데아가 없으면 물질 세계에서 죽음과 환생을 반복하게 된다.

2.2. 헤브라이즘과 헬레니즘: 이상주의와 현실주의
두 사상의 대립
헤브라이즘은 영혼 위주의 이상주의를 추구하며, 헬레니즘은 인간 위주의 현실주의를 추구한다.
이 두 사상은 소크라테스 이전부터 대립해왔으며, 이데아를 추구하는 이상주의자와 현실을 최고로 여기는 현실주의자로 나뉜다.
역사적 사례: 천동설과 지동설
헬레니즘은 천동설(하늘이 돈다)을 주장했지만, 실제로는 지동설(지구가 돈다)이 밝혀졌다.
이는 철학이 우주 물리학을 몰랐기 때문에 발생한 오류이며, 이때부터 이상주의자와 현실주의자가 갈라지기 시작했다.
현대 종교와 사상으로의 분화
중세 이후 기독교는 헤브라이즘(이상주의)을 따르며 하늘나라를 추구하고, 현실주의자들은 헬레니즘을 따른다.
기독교인들은 현실의 고통을 고통으로 여기지 않고, 하나님께 충성을 바치는 장소로 여긴다.

2.3. 마르다와 마리아 이야기: 현실과 영성의 선택
예수와 유대인의 갈등
예수는 하나님을 맹목적으로 믿는 유대인들을 ‘독사의 자식들’이라 비난하며, 그들의 형식적인 믿음을 꾸짖었다.
나사로 부활 사건과 자매의 태도
예수가 죽은 나사로를 살려내자, 나사로의 두 여동생 마르다와 마리아는 다른 태도를 보였다.
마르다는 부엌에서 잔치 준비에 매달리며 현실적인 일에 불만을 터뜨렸다.
마리아는 예수 곁에 앉아 질문하며 영적인 진리에 목말라 했다.
예수는 마르다에게 “너 혼자 해라”고 말하며, 마리아의 태도를 긍정했다.
유대교와 기독교의 차이
마르다는 유대교의 형식과 의식에 얽매인 사람을, 마리아는 예수의 진리를 따르는 기독교적인 사람을 상징한다.
유대인들은 예수를 인정하지 않고 형식적인 의식에 매달렸지만, 마리아는 예수의 진리에만 목말라 했다.
예수는 마리아를 좋아했고, 마르다를 안 좋게 보았다.

2.4. 현실주의와 이상주의의 현대적 의미
현실에 매인 삶과 영원한 가치
마르다처럼 먹고 사는 문제에 매여 있는 사람들은 유대교의 의식에 얽매인 것과 같다.
수천 년 전부터 인간은 잘 먹고 잘 사는 데 목적이 있는 현실주의자와, 못 살아도 영원한 가치를 추구하는 이상주의자로 나뉘었다.
양반의 이성과 천한 자의 감정
양반은 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심의 이성을 가지고 있지만, 천한 자들은 희로애락, 애오욕의 감정에 휩싸인다.
직업과 신분: 서양 이름의 유래
서양 사람들의 성(姓)은 조상의 직업에서 유래한 경우가 많다.
예를 들어, ‘테일러(Taylor)’는 양복쟁이, ‘스미스(Smith)’는 대장장이를 의미하며, 이는 그 사람의 신분을 나타낸다.
예수의 직업인 목수(Carpenter)는 당시 낮은 직업에 속했다.
결혼 조건과 사회적 계급
과거에는 여자가 시집갈 때 오장육부(옷장, 찬장, 신발장 등 다섯 가지 장과 바느질 상자 등 여섯 가지 구)를 가져가는 것이 양반의 조건이었다.
이는 사회적 계급이 결혼 조건에도 영향을 미쳤음을 보여준다.
영성의 눈으로 이데아를 바라보기
자신의 방향성이 이데아, 아이덴티티, 캐릭터 중 어디에 있느냐에 따라 인간의 수준이 달라진다.
캐릭터나 아이덴티티는 영성이 없지만, 그 위에 이데아를 바라보는 눈이 있을 때 비로소 영성이 존재하며, 우주와 천국을 볼 수 있다.
영성의 눈이 없으면 영적인 존재를 사기꾼으로 오해할 수 있다.

3. 사회 문제와 지도자의 역할
   저출산, 청년 문제 등 사회 문제 해결을 위해서는 영원한 가치에 투자하고, 약자를 배려하며, 이웃과 세계에 대한 책임감을 가져야 한다.

3.1. 저출산 문제와 미래 사회의 위기
인구 전멸 위기 경고
30년 전부터 결혼하지 않으면 인구가 전멸될 것이라고 경고했으며, 결혼하면 1억 원, 아이를 낳으면 3천만 원을 주겠다고 주장했다.
현재 요양원에 갈 인구가 60%, 어린아이가 10~20%인 시대가 오고 있으며, 노인 부양 부담과 어린아이 부담으로 인해 경제가 무너질 위기에 처해 있다.
노인들이 직장 없이 국가에 혜택을 요구하면 예산이 감당할 수 없게 되고, 생산은 외국인 노동자에 의존하게 되어 우리나라 인구가 사라질 수 있다.
청년들의 고통과 자살률 증가
정관 수술을 반대하며 나라가 망한다고 경고했지만, 초등학교, 중학교, 고등학교가 사라지고 있다.
시골 청년들은 결혼을 위해 도시로 몰려들지만, 실업자가 되어 다락방에서 제대로 먹지도 못하고 인스턴트 음식으로 병에 걸리고 있다.
우리나라 청년 자살률은 세계 1위이며, 아이는 낳지 않는데 죽는 청년은 늘고 있다.
예산 낭비와 정책의 문제점
저출산 예산 40조 원이 어디에 쓰이는지 불분명하며, 연구비 등으로 낭비되고 있다.
레이건 대통령 시절, 행복한 사람과 돈 있는 사람, 없는 사람의 건강 상태와 행복도를 조사하는 데 30만 달러의 예산이 낭비된 사례가 있다.
국방 예산만큼 많은 저출산 예산이 쓰였지만, 아이는 나오지 않고 있다.
30년 전부터 주장한 결혼 자금 3천만 원, 아이 1억 원 지급 정책(삼삼 정책)은 신의 정책이다.
박근혜 대통령의 노인 수당 65만 원(당시 20만 원) 공약은 이러한 정책을 모방한 것이다.

3.2. 영원한 세계에 투자하는 삶의 방향
삶의 방향성 선택
인간에게 중요한 것은 방향이며, 이데아, 아이덴티티, 캐릭터, 희로애락, 사단 중 어디에 방향을 두느냐에 따라 삶의 질이 달라진다.
희로애락에 매인 삶은 낮은 단계이며, 사단에 따라 이성적으로 사는 삶은 양반의 단계이다.
변호사, 대통령, 영화배우 등 개인의 성공을 추구하는 것은 아이덴티티나 캐릭터를 완성하는 단계이지만, 이는 헬레니즘에 해당하며 영원한 세계인 이데아까지는 가지 못한다.
이데아: 세상의 그림자 너머 실제 세계
이데아는 세상의 모든 것이 그림자에 불과한 실제 세계이며, 물질이 지배하는 세계 너머에 존재한다.
인간은 언젠가 그곳(천국)으로 가야 하며, 천국 티켓을 받는 것이 중요하다.
인간의 위치와 순서의 중요성
인간의 위치는 시대와 역사 흐름에 따라 다양하며, 최종적으로는 영원한 세계를 지향해야 한다.
인간에게는 지적인 수준에 따른 순서가 있으며, 나이가 들수록 이데아를 준비해야 한다.
70세가 되면 아이덴티티와 캐릭터는 끝나고, 90세, 100세가 되면 이데아를 준비하며 재산을 없는 사람들을 위해 어떻게 쓸지 고민해야 한다.
맨몸으로 갈 수 없으므로 봉사하고 없는 사람을 도와야 한다.
의탁이성(依託理性)과 원성실성(圓成實性)
인간은 타인에게 의지하며 살아가는 의탁이성을 가지고 있다.
하지만 의지하는 세계는 무상하므로, 영혼의 세계에 투자해야 한다는 원성실성을 가져야 한다.
세상에 투자한 것은 성주괴공(成住壞空: 이루어지고, 머무르고, 무너지고, 공으로 돌아감)을 반복하므로 희망을 걸면 안 된다.
수천억 재산도 수명이 얼마 남지 않으면 아무것도 아니며, 오히려 건강을 해치고 후회할 수 있다.
차라리 그 돈으로 없는 사람들을 돕는 것이 마음이 편하며, 보이지 않는 세계에 의지해야 한다.
무분별지(無分別智)와 출세의 한계
원성실성은 무분별지(無分別智)와 연결되며, 분별하는 세상은 성주괴공을 반복한다.
출세를 위해 목숨 거는 것도 한시적인 것이므로, 신용을 지키고 친구 간에 의리를 지키며 가야 한다.
아무리 높은 곳에 올라가도 그 위에는 더 높은 세계(이데아)가 존재하며, 신인이 와서 그 길을 알려준다.
영원한 것에 투자하는 방법
방향을 영원한 세계(이데아)에 두어야 하며, 영원한 것에 투자해야 한다.
빵 하나를 배고픈 사람에게 주면 영원한 세계에 투자한 것이지만, 자신이 먹으면 육체에 투자한 것이다.
사랑은 이데아와 연결되어 있으므로, 배고픈 사람에게 베푸는 것은 이데아에 연결되는 행위이다.
무료 급식처럼 남을 돕는 것은 이데아에 연결되지만, 자신이나 가족에게만 돈을 쓰는 것은 캐릭터나 아이덴티티에 머무는 것이다.
한 나라만 잘 살게 하는 것도 육체에 해당하며, 다른 나라가 굶주리면 죄를 짓는 것이므로 이데아에 연결되지 않는다.
이웃과 다른 민족에게 원조를 해야 이데아에 연결될 수 있다.
음식을 먹을 때도 굶주리는 사람들을 생각하며 겸손하게 먹고, 남는 것을 나누어 주려는 마음을 가져야 한다.

3.3. 세계 시민으로서의 책임과 지도자의 역할
자본주의의 문제점과 테러 발생 원인
자본주의 사회에서 잘 사는 민족은 잘 살고, 못 사는 민족은 폭군이 되거나 테러범이 된다.
사막과 같이 열악한 환경에서 자란 아이들이 총소리를 들으며 테러범이 되는 것은, 우리가 그들에게 교육이나 도움을 주지 않았기 때문이다.
국가의 책임과 예산 활용 방안
국가는 여야가 싸울 것이 아니라, 전 세계에 대한 책임감을 가지고 아프리카 등 어려운 나라에 예산을 지원해야 한다.
우리나라 국방 예산 40조 원만큼 저출산에 썼지만 효과가 없듯이, 국가 예산의 10분의 1(11조)은 외국 원조에 써야 한다.
전 세계 각 나라가 10분의 1씩 원조하면 불쌍한 아이들이 없어지고, 함께 더불어 살 수 있다.
하지만 현재는 예산을 악착같이 자기들만 챙기고 있다.
지도자의 역할과 공약의 중요성
정치인들이 국가 예산을 하늘에 바치고, 못 먹는 사람, 꾸정물 먹는 아이들, 교육비에 투자해야 한다.
팔레스타인 아이들의 교육비를 지원하면 그들의 삶이 바뀌고, 테러도 줄어들 것이다.
지도자는 젊은이들에게 꿈과 용기를 주어야 한다.
마리아와 마르다의 비유: 유대인과 양반의 한계
세상의 캐릭터나 아이덴티티를 독차지하려는 행위는 세상을 불바다로 만든다.
마리아와 마르다의 이야기는 헤브라이즘과 헬레니즘의 차이를 보여주며, 유대인들은 저주를 받았다.
우리나라 양반은 사단(이성)을, 유대인들은 칠정(감정)을 가지고 있다고 생각했지만, 예수는 유대인들을 ‘독사의 새끼들’이라 비난했다.
유대인들은 율법과 원칙에 얽매여 강도 만난 사람을 돕지 않았지만, 이방인은 희로애락의 정을 가지고 그를 도왔다.
간음한 여자를 돌로 쳐 죽이려는 율법에 얽매인 유대인들과 달리, 예수는 정과 사랑으로 여자를 살렸다.
자본주의의 문제점과 사회 지도자의 책임
사단에 얽매인 자본주의는 결국 망할 것이며, 밑바닥 사람들의 희로애락을 잘 다스려 기쁨을 만들어 주어야 한다.
머리 좋은 사회 지도자들은 밑에 사람들의 생활이 즐거운 것을 보고 즐거워해야 한다.
서울대 출신과 같은 인텔리들은 밑바닥 사람들에게 정이 흐르지 않아 천국에 들어가지 못할 수 있으므로 조심해야 한다.

3.4. 청년들의 결혼 문제와 희망의 상실
청년들의 희망을 빼앗는 사회
인텔리들은 지방대 출신을 상종하지 않는 등 계급 의식이 존재한다.
시골 청년들은 일자리가 없어 도시로 몰려들지만, 서울은 이들의 희망을 다 포용하지 못하고 빼앗아 버린다.
지방의 상권이 망하고 부모님도 돈을 못 벌어, 청년들은 결혼할 엄두를 내지 못한다.
결혼 조건: A부터 L까지
결혼 조건은 A(나이), B(아름다움), C(성격), D(지위), E(경제력), F(가문), G(진실성), H(건강), I(월 수입), J(보석), K(자동차 키, 아파트 키), L(사랑) 등 12가지 이상이다.
사랑은 12번째 조건으로, 앞의 11가지 조건이 충족되어야 생기는 경우가 많다.
지방 청년들의 절망감
지방 청년들은 자동차 키나 아파트 키가 없어 결혼 조건에 미달하는 경우가 많다.
서울의 잘 나가는 청년들은 키(자동차 키, 아파트 키, 몸매 등)가 세 개 이상인 반면, 지방 청년들은 하나도 없는 경우가 많다.
사법고시, 변호사, 의사 등 라이선스가 있는 사람에게는 많은 여자가 따르지만, 지방 청년들은 허탈감에 빠져 결혼을 못 한다.
일당을 벌어 차 한 대 사는 데 5년이 걸리는 현실에서, 결혼 계획을 30년 후로 잡아야 하는 절망적인 상황이다.
결혼 자금 지원의 필요성
결혼 자금 3억 원을 지원하면 청년들에게 희망을 줄 수 있다.
부부에게 각각 1억 5천만 원씩 총 3억 원을 지원하면 집과 차를 구할 수 있어, 아무것도 없어도 출발할 수 있다.
아이를 낳으면 국가에서 예산이 지원되어 젊은이들이 살아갈 수 있다.
3억 원으로 멋진 결혼식을 올릴 수 있으며, 이는 젊은이들에게 힘과 꿈, 용기를 주는 지도자가 나와야 가능한 일이다.
이러한 지원은 자식 낳고 깨달음을 얻으며 사회가 돌아가게 한다.
육아 문제와 아이들의 정신 건강
엄마가 직장보다 육아에 매달리면 아이들이 잘 자라지만, 직장 때문에 아이를 제대로 돌보지 못하면 아이들에게 조울증 등 이상 증상이 나타난다.
여러 사람이 아이를 보호하다 보니 아이들이 이상하게 자라며, 이는 나라가 망하는 길이다.
엄마가 최소 1~2년은 아이를 돌봐야 하지만, 직장 때문에 그러지 못하는 현실이다.

This excerpt from Heo Kyung-young’s YouTube channel, “Hurting #126,” delves into the human condition and societal structures. Heo Kyung-young, known for his unconventional political and spiritual views, discusses the hierarchy of human existence, from ancient Indian caste systems to modern societal classes, and critiques the materialistic focus of contemporary society. He emphasizes the importance of spiritual direction and contributing to the greater good over individual success, drawing parallels with religious narratives and offering his unique policy proposals.

The Hierarchy of Human Existence

The Illusion of Earthly Status
Heo Kyung-young argues that from a cosmic perspective, even becoming a “number one” on Earth is insignificant, akin to dust in the universe. He highlights how humans have historically created hierarchies and classes, from ancient Indian castes to modern social strata, which dictate their perceived importance. He critiques these systems, suggesting they obscure a deeper understanding of human value.

인간 한 개인의 삶을 들여다보면, 수많은 에피소드와 락으로 가득한 영화의 주인공처럼 비쳐집니다. 그러나 우주적 관점에서 보면, 한 인간이 지구에서 1인자가 된다고 해도, 우주의 먼지와 별반 다른 것이 없을 정도로 하찮을 것입니다.
When we look at an individual human life, it appears like the protagonist of a movie filled with countless episodes and joys. However, from a cosmic perspective, even if a human becomes the number one on Earth, they would be as insignificant as dust in the universe.

인도 같은 데는 모든 다섯 단계가 있잖아요. 인간으로도 그렇게 계급을 지어 놨습니다.
In places like India, there are five stages, right? Humans have also been categorized into such classes.

The Nine Paths and Eight Virtues
Heo Kyung-young introduces concepts like the “Nine Paths” (구사도) and “Eight Virtues” (팔조목) as frameworks for human conduct and self-improvement. He explains that these are not for everyone but for “intellectual humans” who possess a certain level of knowledge and wisdom. He emphasizes that true human hierarchy emerges from these deeper principles, not superficial status.

그건 인간이 어느 정도 지식이 있는 지성적인 인간들이 이 해당되는 거야.
That applies to intellectual humans who have a certain level of knowledge.

아홉 가지가 사도란 말이야. 어 그 이게 1부터 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 여기까지 모든 사람의 수준이 있다 말이야. 그러면 여기서 진짜 인간의 계급은 어디서 나오냐, 8에서 나와, 8.
There are nine paths. From 1 to 9, everyone has a certain level. So, where does the true human hierarchy come from? It comes from 8.

The Contrast Between “Noble” and “Base” Humans
Heo Kyung-young distinguishes between “noble” (양반) and “base” (상놈) humans based on their emotional and rational faculties. Noble individuals possess “four virtues” (사단)—compassion, shame, deference, and discernment—which guide their interactions. In contrast, base individuals are driven by “seven emotions” (칠정)—joy, anger, sorrow, pleasure, love, hate, and desire—leading to impulsive, emotion-driven lives. This distinction highlights his view on the importance of reason and virtue.

그래서 인간의 계급을 둘로 나누면 우리는 사단, 처은 지심, 수호 지심, 사지, 12 지심은 양반의 이성이예. 양반은 이네 가지 이성을 가지고 사람을 대, 예, 처은 남을 처하게 봐네, 지심 악을 멀리해, 사양지심, 뭐 양보를 많이 해, 시비 지심, 옳고 그런 걸 따져. 이게 양반이 가지는 이성인데, 천한 인간들은 이 사단이 없어.
So, if we divide human classes into two, we have the four virtues: compassion, shame, deference, and discernment, which are the reason of the noble class. Noble people treat others with these four reasons: compassionately, avoiding evil, yielding, and discerning right from wrong. These are the reasons noble people possess, but base humans lack these four virtues.

예, 뭐야, 칠정 있지네? 희노애락, 에오지 알지? 희노애락 에오욕, 일곱 가지네. 그러면 이 희노애락 에오를 가지면 어떻게 되는, 감정 사이다 되는 거야.
What is it? There are seven emotions, right? Joy, anger, sorrow, pleasure, love, hate, and desire, seven kinds. So, if you have these joy, anger, sorrow, pleasure, love, and hate, what happens? You become an emotional person.

The Importance of Direction and the Spiritual Realm

Identity, Character, and Idea (이데아)
Heo Kyung-young introduces three crucial concepts for human direction: Identity, Character, and Idea (이데아). He asserts that losing one’s identity and character means losing everything. He emphasizes that true direction lies in understanding one’s purpose and ultimate destination, which connects to the eternal world. Without this “Idea,” one remains trapped in the material world, endlessly repeating cycles of life and death.

When you L ID, 그러면 당신 말이 티티와 캐릭터를 잊어버렸던, you lose everything, 모든 걸 잃어버렸다.
When you lose your identity, you lose everything.

이 브이라이 말은, 지금 말한 아이덴티티 캐릭터는 그 사람의 정성이야. 내가 무슨 이유로 여기 왔고, 뭘 위해서 여기 있고, 언젠가 내가 어디로 갈 거야? 예, 자기 방향성이 있어야 하는 거야.
This word, identity and character, is a person’s sincerity. Why did I come here, what am I here for, and where will I go someday? Yes, one must have a sense of direction.

이대하, 근데 이게 만 있고 털만 있고 이대가 없으면 영원한 세계로 안 가고, 물질 세계에서 계속 뱅뱅 도는 거야.
Idea, but if you only have this and that, and no Idea, you won’t go to the eternal world; you’ll just keep circling in the material world.

Hellenism vs. Hebraism: Reality vs. Ideal
Heo Kyung-young draws a distinction between Hellenism (reality-focused humanism) and Hebraism (spirit-focused idealism). He argues that those who pursue the unseen world of “Idea” ultimately achieve a higher level of existence. He uses the historical conflict between geocentrism (Hellenism) and heliocentrism (Hebraism) to illustrate how a focus on immediate reality can lead to ignorance, while seeking a deeper truth leads to enlightenment.

이데아를 추구한 사람들이 또 있단 말이야, 안 보이는 세계. 예, 이걸 추구하는 인간이 최종적으로 단위가 높은 거지.
There are also people who pursue the Idea, the unseen world. Yes, humans who pursue this ultimately have a higher status.

아, 그럼 이건 누가 천동주의를 주장했어? 헬레니즘이. 헬레니즘이 이걸 주장하는 거야. 그러니까 이게 실제는 지구가 도는 거지. 왜? 하늘이 돌아, 천동설을 주장했어.
Oh, then who advocated for geocentrism? Hellenism. Hellenism advocated for this. So, in reality, the Earth revolves. Why? The heavens revolve, they advocated for geocentrism.

그러니까 그때는, 이 철학이 잘못돼, 우리가 그 우주 물리학을 모르니까 잘못돼 있었다. 이걸 이제 우리 인간들이 거기서 무식한 세력과, 예, 이상주의와 현실주의자가 갈라지기 시작하는 거야.
So at that time, this philosophy was wrong; we were wrong because we didn’t know cosmic physics. This is where humans began to split into ignorant forces, idealists, and realists.

The Story of Mary and Martha: Spiritual vs. Material Focus
Heo Kyung-young reinterprets the biblical story of Mary and Martha to illustrate the difference between spiritual devotion and materialistic concerns. Martha, busy with household chores, represents those focused on worldly duties and traditions (Hellenism/Judaism), while Mary, who sits at Jesus’s feet listening to his teachings, embodies spiritual seeking (Hebraism/Christianity). He emphasizes that Jesus favored Mary’s spiritual hunger over Martha’s practical concerns, highlighting the importance of prioritizing the eternal over the temporary.

이게 무슨 말이냐? 면은 그 마르다가 유대인이야기. 근데 마리아는 기독교적으로 간 거야. 예수 말에 길을 기.
What does this mean? Martha was Jewish. But Mary went in a Christian way. She listened to Jesus’s words.

이게 뭐야? 이자는 먹고 사는 것보다 내가 우선이야, 내가. 근데 마르다는 사람 의식주, 먹는 거, 반찬 뭐 이런 데 매여 있어. 그러니까 이건 유대교의 그 의식에 매여 있는 놈이야.
What is this? For her, I am more important than eating and living. But Martha is tied to people’s food, clothing, and shelter, things like food and side dishes. So, she is bound by the rituals of Judaism.

Societal Critique and Policy Proposals

The Dangers of Materialism and Selfishness
Heo Kyung-young criticizes a society where material wealth and individual success are prioritized over collective well-being and spiritual growth. He argues that focusing solely on personal gain, like accumulating wealth or achieving political power, ultimately leads to regret and societal decay. He connects this to the current state of Korea, where he sees young people losing hope due to economic hardship and a lack of support.

출세를 위해서 목숨 걸는 것도 문제야. 아이, 출세도 한시적인 거다네. 그래서 신용을 지켜가면서 친구 간에 어리지 가면서 가야 돼. 근데 출세만 지향 목적으로 간 자는 후회해, 알겠지? 그게 끝이 아니거든.
Risking one’s life for success is also a problem. Oh, success is temporary. So, one must maintain trust and go with friends. But those who only aim for success will regret it, understand? That’s not the end.

이런 걸 우리 젊은이들이 미래에 정말 더불어 살아야 되는데, 우리 자본주의에서 잘사는 민족들은 잘 살고, 저쪽은 전부 그냥 죽대만다 나왔다면 폭군들이 되는 거야.
Our young people really need to live together in the future, but in our capitalist society, the well-off nations thrive, and the others, if they just come out of poverty, become tyrants.

Policy Solutions for a Better Society
Heo Kyung-young proposes radical policies to address societal problems, particularly low birth rates and youth despair. He advocates for substantial financial support for marriage and childbirth, arguing that such measures would restore hope and encourage family formation. He also criticizes government spending on trivial research while neglecting critical social issues, and calls for international aid and global responsibility to prevent terrorism and foster peace.

아, 우리 저출산에 돈 안 들어가고, 저출산 예산은 40조, 어디다 썼어요? 근데 우리나라 국방 예산이 40조에, 아니, 국방 예산만큼 그 많은 60만 군인을 매겨 살리는 돈만큼 예, 저출산에 썼대요. 근데 애는 안되, 10분도 안 줘요. 다 어디 됐어요? 연구비에 연구한다고 애 나오나 안 나옵니다.
Oh, no money goes into our low birth rate, the low birth rate budget is 40 trillion won, where was it spent? But our national defense budget is 40 trillion won, no, they say they spent as much money on the low birth rate as it takes to feed 600,000 soldiers. But they don’t even give 10 minutes to children. Where did it all go? Research expenses, do children come out from research? No.

그래서 국가가 여야가 저렇게 싸울 게 아니라 우리가 어떻게 하면 전 세계에 책임을 지느냐? 나라는 잡지만 우리가 이 운동을 하자. 우리나라가 그렇게 나와. 그래, 국회에서 “야, 우리가 저 아프리카에 뭘 해주는 예산을 년에 얼마를 정하자. 우리 국가 예산 600조 중에 50조, 저 사람들을 위해서 우리가 앞으로 보내자.” 뭐 이런 국회의원 한 사람도 없어.
So, instead of the ruling and opposition parties fighting like that, how can we take responsibility for the whole world? Let’s take hold of the nation, but let’s start this movement. Let our country come out like that. So, in the National Assembly, “Hey, let’s set an annual budget for what we’ll do for Africa. Out of our national budget of 600 trillion won, let’s send 50 trillion won for those people in the future.” There isn’t a single member of the National Assembly who says something like that.

그래서 내가 결혼 자금을 3억씩 줘야겠다. 공약했지만, 예, 그러면 누구나 희망이 있어네.
So I pledged to give 300 million won for marriage funds, yes, then everyone will have hope.

1. The Cosmic Insignificance and Earthly Hierarchies of Humanity

When we observe the life of an individual human, it often appears like a cinematic narrative, filled with countless episodes of joy and sorrow. However, from a cosmic perspective, even if a single human were to become the paramount figure on Earth, their existence would be as trivial as a speck of cosmic dust . Humans are naturally curious about their individual standing, and they wonder about their significance from a universal viewpoint .

Historically, various societies have established hierarchies among people.
Ancient India’s Caste System: This system rigidly stratified society into five main classes .
Brahmin: The highest class, traditionally associated with priests and scholars .
Kshatriya: Rulers and warriors .
Vaishya: Merchants and farmers .
Shudra: Laborers and servants .
Untouchables: The lowest class, whose very shadow was considered defiling, leading to severe punishment, even death, if it touched someone from a higher caste . This group included those who handled corpses .
Global Disenfranchisement:
In the United States, voting rights were only extended to women in 1870 .
The United Kingdom granted women suffrage a century ago .
In some Middle Eastern cultures, women are still required to cover themselves .
These examples illustrate how women, too, have been subjected to different social standings .
Korean Social Structure: Korea also had its own class system, with “Yangban” (nobility) and “Sangnom” (commoners), reflecting a similar societal division .

2. Diverse Perspectives on Human Existence
   The way we perceive humans changes depending on the perspective we adopt .
   Spiritual Perspective: From a spiritual viewpoint, humans possess both five senses (On) and six senses (Yukgam) .
   The five senses are related to the physical body .
   The six senses, or “Yukmun,” refer to the six gates through which we perceive the world: eyes, ears, nose, tongue, body, and mind .
   Beyond these are the “Chilsik” (seven consciousnesses), which include the Malaya consciousness and Alaya consciousness, generated by the six senses .
   The “Paljeongdo” (Eightfold Path) in Buddhism, or “Paljo Mok” (Eight Principles) in other traditions, also defines human spiritual hierarchy .
   Gyeongmul Chiji (Investigate things and extend knowledge): This emphasizes the importance of material foundation for education .
   Seongui (Make the will sincere): Cultivating sincerity .
   Jeongsim (Rectify the mind): Purifying one’s thoughts .
   Susin (Cultivate the self): Managing one’s body and conduct .
   Jega (Regulate the family): Upholding the family .
   Chiguk (Govern the state): Leading the nation .
   Pyeongcheonha (Bring peace to the world): Achieving global harmony .
   These eight stages represent a high level of human development that many may not even be aware of .

3. The Nine Principles of Conduct (Gusado)
   There are nine principles that guide human conduct, particularly for intelligent individuals .
   Sisamyeong (Clear Vision): See things clearly and brightly .
   Eunsa Chungsim (Sincere Speech): Speak with sincerity and integrity .
   Haengsago (Polite Action): Act courteously and avoid rudeness .
   Sasagyeong (Reverent Business): Conduct business with reverence for the heavens .
   Bunsanan (Avoidance of Resentment): Understand that resentment inevitably leads to misfortune .
   Uisa (Inquire about Doubts): Always seek guidance from others when in doubt, emphasizing the importance of having a mentor .
   Sawideokja (Discernment in Acquisition): Carefully consider what is right or wrong before accepting anything .
   Saeksa Onja (Warmth Towards Women): Treat women with warmth and kindness, refraining from shouting at them .
   Cheongsachong (Attentive Listening): Listen intelligently and attentively .

4. The Distinction Between Nobility and Commoners: Reason vs. Emotion
   Humanity can be broadly divided into two categories based on their inner qualities .
   Yangban (Nobility): Possess “Sadan” (Four Beginnings of Morality), which are rational virtues .
   Cheoeun Jisimi (Compassion): Feeling pity for others .
   Suho Jisimi (Shame and Disgust): Distancing oneself from evil .
   Sayang Jisimi (Modesty and Deference): Being yielding and considerate .
   Sibi Jisimi (Right and Wrong): Discerning between right and wrong .
   These are the rational faculties that guide a noble person’s interactions .
   Cheonhan Ingan (Commoners): Lack these four rational virtues and are instead driven by “Chiljeong” (Seven Emotions) .
   Joy, Anger, Sorrow, Pleasure, Love, Hate, Desire: These emotions govern their actions .
   Such individuals are often swayed by their feelings; they are happy when pleased and resort to drinking when angry .

5. The Importance of Direction and Identity: Character, Identity, and Idea
   Humans must have a clear direction in life .
   Loss of Identity and Character: If one loses their identity (who they are) and character (their fundamental nature), they lose everything . This identity and character define one’s purpose and destination .
   The Concept of “Idea” (Ideology): This refers to a connection to the eternal world . Without this “Idea,” one remains trapped in the material world, endlessly cycling through life and death . The “Idea” represents a path to the eternal realm .

6. Philosophical Divergence: Hebraism vs. Hellenism
   Two major philosophical currents have shaped human thought .
   Hebraism: Emphasizes the spiritual and eternal, focusing on the soul and the unseen world . This aligns with idealism .
   Hellenism: Prioritizes human-centered reality and the present world . This aligns with existentialism .
   These two philosophies have been in opposition since before Socrates .
   Historical Conflict:
   Hellenism, for instance, advocated the geocentric model (Earth as the center of the universe) .
   Hebraism, on the other hand, eventually led to the heliocentric model (Sun as the center), which was later proven correct .
   This philosophical divide led to the separation of idealists and realists .
   Modern Manifestations:
   Christianity, with its focus on the heavenly kingdom and spiritual devotion, largely follows Hebraism .
   Secular humanism and realism are rooted in Hellenism .

7. The Parable of Mary and Martha: Faith vs. Ritual
   The story of Mary and Martha illustrates the conflict between spiritual devotion and worldly concerns .
   Martha (Hebraism/Judaism): Represents those who are preoccupied with rituals, traditions, and material preparations . She was busy serving guests and complained about Mary not helping . This reflects the Jewish focus on adherence to law and custom .
   Mary (Hellenism/Christianity): Represents those who prioritize spiritual truth and direct connection with the divine . She sat at the feet of Jesus, eager to learn and ask questions, even neglecting household duties . This signifies a focus on the essence of faith over mere observance .
   Jesus favored Mary’s approach, indicating that true devotion lies in seeking spiritual truth rather than being bound by worldly concerns or rigid rituals . This parable highlights the two types of people: those focused on external forms and those yearning for inner truth .

8. The Hierarchy of Human Development: Character, Identity, and Idea
   Human development can be understood as a progression through different levels of self-realization .
   Character: This is the basic level, where one defines their role or persona, such as aspiring to be an actor or a leader . Achieving this level earns respect .
   Identity: This is a higher level, where one establishes a clear sense of self and purpose, like becoming a lawyer or a president . Many successful individuals reach this stage .
   Idea (Ideology): This is the highest level, representing a connection to the eternal, unseen world . It involves spiritual insight and a cosmic perspective . This is the ultimate destination for human existence, transcending the limitations of character and identity .

9. The Crisis of Modern Society and the Path to a Better Future
   Modern society faces severe challenges, particularly in demographics and social welfare .
   Demographic Collapse: Low birth rates and an aging population threaten national survival . This leads to a shrinking workforce and an overwhelming burden on social welfare systems .
   Youth Despair: Young people face immense difficulties, including unemployment, poverty, and mental health issues, leading to high suicide rates .
   Misallocation of Funds: Despite significant budgets allocated to issues like low birth rates, these funds are often mismanaged or diverted, failing to address the root causes .
   The Holiest’s Vision for Change: Huh Gung Yeong proposes radical solutions to these problems .
   Marriage and Childbirth Incentives: Providing substantial financial support (e.g., 300 million won for marriage, 30 million won per child) to encourage marriage and childbirth . This would empower young couples to start families and alleviate financial burdens .
   Global Responsibility: Advocating for international aid and support for impoverished nations, emphasizing that national prosperity should not come at the expense of others . This involves allocating a portion of national budgets to assist those in need worldwide .
   Spiritual Investment: Encouraging investment in eternal values, such as acts of charity and love, rather than solely focusing on material wealth . This means sharing resources with the less fortunate, as this connects one to the “Idea” and the eternal realm .

10. The Nature of Human Interdependence and the Illusion of Materialism
    Humans are inherently interdependent, relying on others throughout their lives .
    The Impermanence of the Material World: The material world is transient and ultimately returns to nothingness . Investing hope in this impermanent world is futile .
    The Importance of the Unseen World: True fulfillment comes from investing in the unseen, eternal world . This involves acts of compassion and service to others .
    The Dangers of Materialistic Pursuit: Obsessive pursuit of worldly success and status is ultimately unfulfilling and leads to regret .
    The Role of Leaders: Societal leaders, particularly intellectuals, must be cautious not to lose touch with the emotions and needs of ordinary people . They should prioritize the well-being and happiness of the less fortunate .

11. The Challenges of Marriage in Modern Society
    Modern marriage faces significant obstacles, particularly for young people .
    The “ABCDEFG” of Marriage Conditions: There are numerous criteria that individuals, especially women, consider for marriage .
    A – Age: Similar age .
    B – Beautiful: Physical attractiveness .
    C – Character: Personality .
    D – Degree: Social status or educational attainment .
    E – Economy: Financial stability .
    F – Family: Family background .
    G – Genuine: Authenticity .
    H – Health: Good health .
    I – Income: Monthly income is crucial, as wealth tied up in assets like real estate can be misleading .
    J – Jewelry: The ability to provide jewelry .
    K – Key: Possession of keys to a car or apartment, symbolizing financial independence and assets .
    L – Love: Love is the final condition, often only possible after the preceding eleven criteria are met .
    Disparity Between Urban and Rural Youth: Young people from rural areas often lack these “keys” and financial stability, making marriage difficult . This creates a sense of hopelessness and isolation .
    The Holiest’s Solution: Huh Gung Yeong’s proposal of 300 million won for marriage aims to provide hope and enable young people to overcome these financial barriers, fostering a healthier society . This would allow couples to start their lives with a solid foundation, leading to more stable families and better child-rearing environments .

The Significance of Human Existence: A Philosophical Inquiry into Position and Purpose

Lecture Information
Date: 20240507
Category: Huh Ting
Speaker: Huh Kyung young

Keywords
Human Position, Spiritual Hierarchy, Hebraism, Hellenism, Societal Structure

Content

The Multifaceted Nature of Human Position
The inquiry into the human position reveals a complex tapestry, where individual lives, filled with myriad episodes and dramatic turns, appear as cinematic narratives. Yet, from a cosmic perspective, even an individual who achieves preeminence on Earth might seem as insignificant as a speck of dust in the vastness of the universe. Humanity consistently questions its place, seeking to understand its importance within the grand cosmic scheme. This understanding is profoundly influenced by the lens through which one views humanity.

Historically, various philosophical and religious traditions have attempted to categorize human beings. For instance, Buddhist philosophy posits fundamental differences in human nature, while the Indian caste system, exemplified by the five-tiered structure of Brahman, Kshatriya, Vaishya, Shudra, and the untouchables, rigidly defines social hierarchy. In this system, the Brahmans, often associated with sanctity, hold the highest position, followed by the Kshatriyas (rulers and warriors), Vaishyas (merchants), Shudras (laborers), and finally, the untouchables. The strictness of this hierarchy was such that even the shadow of an untouchable mingling with that of a higher-caste individual could result in severe repercussions, including death. This historical context illustrates how human societies have historically imposed rigid classifications, extending even to the denial of basic rights, such as voting rights for women, which were only recognized in the United States in 1870 and in the United Kingdom a century ago. In some Middle Eastern cultures, women are still required to cover themselves, highlighting the diverse and often restrictive societal positions assigned to women.

Spiritual and Ethical Frameworks for Human Conduct
The classification of human beings extends beyond social strata to spiritual and ethical dimensions. From a spiritual perspective, humans possess both five senses (On) and six senses (Yukgam), with the seventh consciousness being ‘Sik’. The six senses, encompassing sight, hearing, smell, taste, touch, and mind, act as ‘gates’ through which perception occurs. Beyond these, there are the seven consciousnesses, including the Malaya consciousness and Alaya consciousness, which are products of the six senses. Further, the Eightfold Path (Paljeongdo) in Buddhism and the eight blessings in Christianity offer frameworks for understanding human conduct and spiritual progression.

A more comprehensive ethical framework is presented through the Nine Virtues (Gusado), which outlines essential principles for human behavior:
Clear Vision (Sisamyeong): To perceive with clarity and insight.
Sincere Speech (Eunsa Chungsim): To speak with honesty and integrity.
Courteous Conduct (Haengsagon): To act with politeness and respect, avoiding rudeness.
Awareness of Consequences (Bunsanan): To understand that anger inevitably leads to misfortune.
Inquisitive Mind (Uisa): To always seek clarification for doubts, emphasizing the importance of having a mentor.
Righteous Acquisition (Sawideukja): To discern right from wrong before accepting anything.
Compassionate Treatment of Women (Saeksa Onja): To treat women with warmth and respect, refraining from shouting.
Attentive Listening (Cheongsachong): To listen with intelligence and discernment.
Reverence for Heaven (Sasagyeong): To conduct affairs with a respectful attitude towards the divine.

These virtues are not universally applied but are typically associated with individuals of a certain intellectual and moral standing. The Eightfold Path (Paljomok), encompassing principles such as Gyeongmul Chiji (investigating things to extend knowledge), Seongui Jeongsim (making intentions sincere and rectifying the mind), Susin Jega (cultivating oneself and regulating the family), and Chiguk Pyeongcheonha (governing the state and bringing peace to the world), further delineates the stages of human development and societal contribution. These stages underscore that a higher level of human existence is achieved through the cultivation of wisdom, sincerity, self-discipline, and a commitment to societal well-being.

The Dichotomy of Human Nature: Reason vs. Emotion
Humanity can be broadly categorized into two fundamental types based on their dominant faculties: those guided by reason and those driven by emotion. The former, often associated with the “yangban” (nobility) in Korean society, possess the Four Beginnings (Sadan):
Compassion (Cheoeun Jisim): The inclination to feel pity for others.
Shame and Dislike (Suho Jisim): The ability to distinguish right from wrong and feel shame for wrongdoing.
Modesty and Deference (Sayang Jisim): The capacity for humility and yielding to others.
Right and Wrong (Sibi Jisim): The faculty to discern justice and injustice.

These four beginnings represent the rational and ethical foundation of a noble character, guiding interactions with others. In contrast, those who are considered “commoners” (sangnom) are often characterized by the Seven Emotions (Chiljeong): joy, anger, sorrow, pleasure, love, hate, and desire. Individuals dominated by these emotions are prone to impulsive behavior, reacting to circumstances with immediate feelings rather than reasoned judgment. They lack the discerning qualities of the Four Beginnings, leading to a life driven by transient emotional states. This distinction highlights a fundamental difference in human orientation, where some strive for rational and ethical living, while others are swayed by their emotional impulses.

The Direction of Human Existence: Identity, Character, and Idea
The direction of human life is paramount, determining one’s ultimate trajectory. Huh Kyung young introduces a hierarchical understanding of human existence, moving from the tangible to the transcendent:
Character: This refers to one’s individual traits and roles, such as being an actor or a leader. It is the persona one cultivates and presents to the world.
Identity: This encompasses a deeper sense of self, including professional aspirations like becoming a lawyer or a president. It represents a more defined purpose and self-conception.
Idea (Ideology): This is the highest level, representing one’s fundamental purpose, direction, and connection to the eternal realm. It is the understanding of why one exists, what one is here for, and where one is ultimately headed. Losing one’s identity and character is akin to losing everything, as these define one’s essence and direction.

Without a clear “Idea,” an individual remains trapped in the material world, endlessly repeating cycles of birth and death. The “Idea” provides the means to transcend this cycle and enter the eternal realm. This concept is further illuminated by the philosophical tension between Hebraism and Hellenism. Hebraism, with its emphasis on the soul and the eternal, aligns with the pursuit of the “Idea,” while Hellenism, focused on humanism and the present reality, corresponds to the pursuit of character and identity within the material world.

The Clash of Ideologies: Hebraism vs. Hellenism
The philosophical conflict between Hebraism and Hellenism has profoundly shaped human thought, representing a fundamental divergence in worldview. Hebraism, rooted in the pursuit of the eternal and the spiritual, emphasizes the unseen world and the ultimate destination of the soul. This aligns with idealism, where the focus is on a higher, transcendent reality. In contrast, Hellenism champions humanism and the present reality, prioritizing human experience and earthly achievements. This perspective often leads to a focus on existentialism and the tangible world.

This ideological clash is evident in historical debates, such as the geocentric (Hellenistic) versus heliocentric (Hebraic) models of the universe. While Hellenism initially posited a geocentric view, scientific advancements later confirmed the heliocentric model, demonstrating the limitations of a purely human-centric perspective. In contemporary society, this division is reflected in religious adherence, with Christianity often embodying Hebraic ideals of an afterlife and spiritual devotion, while secular humanism aligns with Hellenistic principles of focusing on earthly well-being. Christians, for instance, may view earthly suffering as temporary, dedicating their lives to divine service in anticipation of a heavenly reward. This ongoing tension between idealism and realism, the spiritual and the material, continues to define human aspirations and societal structures.

The Parable of Mary and Martha: A Spiritual Allegory
The narrative of Mary and Martha serves as a profound allegory illustrating the divergence between spiritual devotion and worldly concerns, mirroring the Hebraism-Hellenism dichotomy. In this account, Jesus encounters two sisters, Martha and Mary, after resurrecting their brother Lazarus. Martha, representing the Jewish tradition, is preoccupied with preparing a feast and attending to the practicalities of hospitality. She is deeply rooted in the rituals and customs of her faith, prioritizing the physical needs of guests. Her frustration with Mary, who sits at Jesus’s feet, listening intently to his teachings, highlights her focus on the tangible and the immediate.

Mary, on the other hand, embodies the nascent Christian spirit, prioritizing spiritual nourishment and direct engagement with divine truth. She is captivated by Jesus’s words, valuing the opportunity for spiritual growth above all else. Jesus’s response to Martha’s complaint—that Mary has chosen the “better part”—underscores the supremacy of spiritual pursuit over worldly obligations. This parable reveals two distinct approaches to faith: one bound by tradition and material concerns (Martha/Judaism/Hellenism), and the other liberated by spiritual truth and direct connection to the divine (Mary/Christianity/Hebraism). Huh Kyung young emphasizes that those who follow him today, prioritizing spiritual understanding over worldly affairs, are akin to Mary, while those who remain fixated on superficial forms and rituals resemble Martha. He asserts his omniscient memory of these ancient events, reinforcing his divine authority and the timeless relevance of this spiritual lesson.

The Social Hierarchy of Professions and the Illusion of Status
Historically, professions have often dictated social standing, a phenomenon particularly evident in Western cultures where surnames frequently reflect ancestral occupations. For instance, names like “Taylor” (tailor) or “Smith” (blacksmith) directly indicate the family’s trade. This system inherently created a hierarchy, with certain professions, such as carpentry or blacksmithing, often occupying lower rungs on the social ladder. Jesus, being a carpenter, came from a humble background, challenging the established social order.

In contrast, Korean society has historically sought to conceal humble origins, often through the acquisition of fabricated genealogies. This stark difference highlights varying cultural attitudes towards social mobility and the perception of labor. Huh Kyung young points out that in Western societies, a person’s name immediately reveals their ancestral profession, allowing for a quick assessment of their background. This system, while seemingly transparent, also perpetuated a form of social stratification based on inherited occupation. He criticizes the modern tendency to prioritize superficial markers of success, such as wealth or professional titles, over genuine spiritual and ethical development.

The Illusion of Material Possessions and the True Path to Fulfillment
The pursuit of material possessions and societal status often overshadows the deeper meaning of human existence. Huh Kyung young critiques the traditional Korean wedding customs, which historically required a bride to bring an extensive dowry, including various chests (clothes, pantry, shoe, etc.) and sewing kits, as a marker of her family’s status. This practice, he argues, reinforced social stratification, where only the wealthy could afford such elaborate displays.

He emphasizes that true fulfillment lies not in material wealth or social standing, but in aligning one’s direction with the “Idea” (Ideology). While character and identity contribute to one’s place in the world, they lack true spirituality. The “Idea” represents a spiritual vision, an understanding of the universe, and a connection to the divine. Without this spiritual insight, individuals remain trapped in a materialistic worldview, unable to perceive the deeper realities of existence. Those who lack this spiritual “eye” may dismiss profound truths as mere deception, failing to recognize the divine presence. This underscores the importance of cultivating a spiritual perspective to transcend the limitations of the material world and achieve true enlightenment.

Societal Decline and the Neglect of Future Generations
Huh Kyung young expresses grave concern over societal trends, particularly the declining birthrate and its catastrophic implications for the future. He recounts his warnings from 30 years prior, when he predicted national demographic collapse due to low birth rates and advocated for policies such as providing 100 million won for marriage and 30 million won per child. These proposals, initially met with skepticism and accusations of fraud, are now recognized as prescient insights into a looming crisis.

The current demographic trajectory, with a rapidly aging population and a dwindling youth cohort, portends a future where a small number of young people will bear the immense burden of supporting a vast elderly population. This imbalance will lead to a severe economic crisis, as the productive workforce shrinks and the demand for social welfare services escalates. He criticizes the misallocation of national budgets, citing instances where substantial funds are spent on trivial research, while critical issues like low birth rates remain unaddressed. For example, he highlights the paradox of a 40 trillion won budget allocated to low birth rate initiatives, equivalent to the national defense budget, yet yielding negligible results. This, he argues, is due to the diversion of funds into research rather than direct support for families. He advocates for direct financial incentives, such as his “3-3 policy” (300 million won for marriage, 30 million won per child), as a divine policy to revitalize the nation. He asserts that political leaders have often adopted his ideas, such as the elderly allowance, demonstrating the efficacy of his foresight.

The Hierarchy of Human Aspirations: From Emotion to Idea
Human aspirations and levels of existence can be categorized hierarchically, ranging from basic emotions to the transcendent “Idea.”
Lower Stage (Chiljeong): Individuals primarily driven by the seven emotions (joy, anger, sorrow, pleasure, love, hate, desire) occupy the lowest stage. Their lives are dictated by transient feelings rather than reasoned thought.
Middle Stage (Sadan): Those who possess the Four Beginnings (compassion, shame, modesty, discernment of right and wrong) represent a higher, more rational stage. These individuals live with a sense of ethics and reason, akin to the “yangban” or noble class.
Identity: This stage involves setting personal goals and achieving success in the material world, such as becoming a lawyer, president, or a national figure. It represents a strong sense of self and purpose within society.
Character: This refers to developing a specific persona or role, like an actor or a leader, which garners respect and recognition.
Highest Stage (Idea): The ultimate stage is the pursuit of the “Idea,” which transcends individual identity and character. It involves understanding that the material world is merely a shadow of a greater, eternal reality. This stage is crucial for spiritual progression, especially as one approaches old age, when worldly achievements and identities fade. At this point, individuals must shift their focus from material possessions to spiritual preparation, considering how to utilize their wealth for the benefit of others and prepare for the eternal journey. This involves acts of service and charity, recognizing that one cannot take material wealth into the afterlife.

The Principle of Interdependence and the Eternal Investment
Human existence is fundamentally characterized by interdependence (Uetak Iseong), where individuals rely on others for survival and well-being. From birth to death, people depend on parents, teachers, employers, and even funeral directors. This inherent reliance underscores the necessity of a higher dependence—on the heavens—especially when all earthly supports fail. However, many neglect this spiritual reliance, leading to despair.

To counter this, individuals must cultivate “Wonseong Silseong,” a realization that the material world is impermanent and that true investment lies in the eternal realm. The cycle of creation, sustenance, decay, and emptiness (Seongju Gong) governs all material things, including buildings and human life. Investing hope in this transient world is futile, as everything eventually perishes with age. Instead, one should invest in the unseen, eternal world. This involves “Mubunbyeolji,” a non-discriminating wisdom that transcends the distinctions of the material world.

True investment in the eternal is exemplified by acts of selfless giving. For instance, sharing a piece of bread with a hungry person is an investment in the eternal, whereas consuming it oneself is an investment in the temporary physical body. Love, connected to the “Idea,” is the ultimate form of eternal investment. Giving to the needy, such as through free meal programs, aligns with this principle, whereas hoarding wealth for oneself or one’s immediate family remains within the realm of character and identity, failing to connect with the eternal.

Global Responsibility and the Perils of Self-Interest
The principle of eternal investment extends beyond individual acts of charity to national and global responsibility. A nation that prioritizes its own prosperity while neglecting the suffering of others, such as starving populations in Africa, incurs spiritual debt and invites divine judgment. True connection to the “Idea” requires a global perspective, where nations extend aid and support to those in need. This is not merely an act of benevolence but a fundamental requirement for collective spiritual well-being.

Huh Kyung young criticizes the self-serving nature of national politics, where politicians prioritize internal conflicts and personal gain over global humanitarian efforts. He laments the absence of leaders who advocate for allocating a significant portion of the national budget, such as one-tenth of the 600 trillion won, to international aid for the impoverished. Such a commitment, if adopted by nations worldwide, could eradicate global poverty and prevent the rise of terrorism, which often stems from desperation and lack of opportunity. He asserts that his own political campaigns are driven by a burning desire to implement these transformative policies, recognizing that true national prosperity is intertwined with global welfare.

The Hypocrisy of Formalism and the Essence of Compassion
The pursuit of formalistic adherence to rules and traditions, without genuine compassion, leads to spiritual emptiness and societal decay. Huh Kyung young contrasts the “yangban” (nobility) who rigidly adhere to the Four Beginnings (Sadan) with the “commoners” who embody the Seven Emotions (Chiljeong). He argues that while the yangban may possess intellectual and ethical principles, their strict adherence to form can lead to a lack of empathy and a condemnation of those who express genuine human emotions.

He cites Jesus’s condemnation of the Jewish leaders as “brood of vipers,” highlighting their hypocrisy. Despite their meticulous observance of religious law, they failed to see the suffering of the sick and marginalized, even condemning Jesus for healing on the Sabbath. This illustrates a critical flaw in a system that prioritizes rigid rules over compassionate action. The parable of the Good Samaritan further exemplifies this, where religious leaders, bound by their rituals, pass by a dying man, while a Samaritan, an outsider, demonstrates true compassion. This narrative underscores that genuine faith is not found in strict adherence to dogma but in acts of love and mercy. The legalistic approach, such as the stoning of an adulterous woman, lacks the “jeong” (affection/compassion) that Jesus embodied, who instead offered forgiveness and understanding. This emphasis on compassion over rigid formalism is crucial for a just and humane society.

The Perils of Intellectual Elitism and the Neglect of the Marginalized
Intellectual elitism and a lack of empathy for the marginalized pose significant threats to societal harmony and progress. Huh Kyung young warns against the dangers of “Seoul National University graduates” or “intellectuals” who, despite their intelligence, often lack genuine compassion for those at the bottom of society. Their adherence to rules and principles can create a disconnect, preventing them from understanding the emotional struggles of the common people. This emotional detachment can lead to a society where the privileged remain insulated from the suffering of others, hindering true social integration and spiritual growth.

He observes that this elitism contributes to the rural exodus, as young people from the countryside flock to cities like Seoul in search of opportunities, only to find their hopes dashed. The decline of rural economies and the lack of prospects force young people into urban environments, where they often face unemployment and hardship. This creates a cycle of despair, as young people, like moths drawn to a flame, are lured by the promise of the city, only to find their dreams unfulfilled. He laments the tragic consequences, including rising youth suicide rates and widespread mental health issues, attributing these to a system that fails to nurture and support its younger generation.

The Unrealistic Demands of Modern Marriage and the Need for Systemic Change
Modern marriage expectations have become increasingly demanding, placing immense pressure on young people and exacerbating societal inequalities. Huh Kyung young outlines a comprehensive list of marriage conditions, from A to Z, which he humorously refers to as the “ABCDEFG” of marriage:
A (Age): Similar age.
B (Beautiful): Physical attractiveness.
C (Character): Personality.
D (Degree): Social status or educational attainment.
E (Economic): Financial stability.
F (Family): Family background.
G (Genuine): Authenticity.
H (Health): Good health.
I (Income): Monthly income, emphasizing its importance over mere assets.
J (Jewelry): The ability to provide jewelry.
K (Keys): Possession of car keys and apartment keys, symbolizing ownership and stability.
L (Love): Love, which he places as the twelfth condition, implying that it only emerges after the preceding eleven are met.

He notes that women also value obedience (Objection) and purity (Virgin), though these are often considered less important than the initial twelve conditions. This extensive list highlights the formidable barriers faced by young people, particularly those from rural areas, who often lack the financial and material resources to meet these expectations. The absence of “keys” (car and apartment ownership) and a stable income leaves many feeling hopeless and unable to contemplate marriage, leading to delayed marriages or lifelong singleness.

Empowering Youth and Rebuilding Society: The Vision of Huh Kyung young
To address the profound challenges facing young people and society, Huh Kyung young proposes radical solutions aimed at empowering youth and fostering a more supportive environment. He reiterates his commitment to providing 300 million won in marriage funds, asserting that such a policy would instill hope and transform the cellular makeup of individuals. This financial support, distributed equally to both partners, would enable young couples to secure housing and transportation, providing a crucial starting point for their lives together. He argues that this investment in young families would stimulate birth rates and alleviate the financial burden on parents, recognizing that raising children is a national contribution.

He criticizes the current system, where parents often lack the financial means to support their children’s marriages, leading to extravagant wedding expenses that further burden families. His proposed marriage fund would allow couples to plan a dignified wedding without undue financial stress, fostering a sense of empowerment and optimism. He envisions a leader who inspires dreams and courage in young people, rather than consuming their aspirations. Furthermore, he advocates for policies that enable mothers to prioritize childcare, recognizing that a mother’s presence during a child’s formative years is crucial for healthy development. He warns against the negative consequences of mothers being forced into the workforce, leading to children with various psychological issues and a fragmented family structure. His vision is one where society supports families, nurtures its youth, and creates a virtuous cycle of growth and well-being.

인간 존재의 우주적 위치와 사회적 계급

인간 한 개인의 삶을 들여다보면 수많은 에피소드와 희로애락으로 가득한 영화의 주인공처럼 비치지만, 우주적 관점에서 보면 한 인간이 지구에서 1인자가 된다고 해도 우주의 먼지와 별반 다르지 않을 정도로 하찮을 수 있습니다. 인간들은 자신의 위치에 대해 궁금해하며, 우주적 관점에서 인간의 중요도는 어느 정도인지 궁금해합니다.

인간의 위치는 불교적으로 말하면 상하가 있듯이 근본적으로 다릅니다. 인도에는 브라만, 크샤트리아, 바이샤, 수드라, 그리고 불가촉천민의 다섯 단계 계급이 존재합니다. 브라만이 가장 높고, 크샤트리아는 관료나 임금, 바이샤는 성직자, 수드라는 평민이며, 불가촉천민은 가장 낮은 계급입니다. 불가촉천민은 다른 상위 계급 사람과 그림자가 섞이면 죽임을 당할 정도로 엄격한 계급 사회가 인도에 존재합니다.

미국은 1870년에 투표권을 인정했고, 영국도 100년 전에야 여성에게 투표권을 주었습니다. 중동에서는 여성들이 덮어 쓰고 다녀야 하는 등 여성에게도 계급이 존재합니다. 어느 사회나 양반과 상놈이 있듯이 우리나라도 계급 사회가 있었으며, 양반과 상놈이 반반이었습니다.

인간을 바라보는 다양한 관점과 영적 서열
인간을 바라보는 방향은 무엇으로 보느냐에 따라 달라집니다. 인간을 영적으로 바라보면, 인간은 오감(온)과 육감(육문), 그리고 칠식(말라야식, 아뢰야식)으로 구성됩니다. 육문은 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 마음으로 바라보는 여섯 가지 문을 의미합니다. 칠식은 아니이설신이 만들어내는 세 가지 식을 포함합니다.

기독교에서는 팔사팔보, 불교에서는 팔정도가 인간의 서열을 보는 기준이 됩니다. 아홉 번째는 구사도로, 인간이 처음 해야 할 아홉 가지 도리를 말합니다.

시사명: 바라볼 때는 밝게 보라.
은사충심: 말을 할 때는 충심이 있게 하라.
행사공손: 행동은 공손하게 하라.
사사경천동지: 사업을 할 때는 하늘을 공경하는 마음이 없으면 안 된다.
분사환난: 분한 마음을 가지면 반드시 환난이 온다는 것을 알아라.
의사문: 의심스러운 것은 항상 남에게 물어라.
사위득자: 얻는 것이 있을 때는 옳고 그름을 발견한 다음에 받아라.
색사온자: 여자를 험하게 대하지 말고 따뜻하게 대하라.
청사총명: 들을 때는 총명하게 들어라.

이 아홉 가지 구사도는 어느 정도 지식이 있는 지성적인 인간들에게 해당됩니다.

인간 계급의 본질: 팔조목과 사단칠정
인간의 진정한 계급은 팔조목에서 나옵니다. 팔조목은 경물치지, 성의정심, 수신제가, 치국평천하로 이루어져 있습니다.

경물: 물질이 있어야 학교를 다닐 수 있습니다.
치지: 지혜를 쌓아야 합니다.
성의: 정성이 있어야 합니다.
정심: 마음을 닦아야 합니다.
수신: 몸을 관리해야 합니다.
제가: 가문을 일으켜야 합니다.
치국: 나라를 다스려야 합니다.
평천하: 천하를 평화롭게 해야 합니다.

이 여덟 단계는 인간의 수준이 높지 않으면 이루기 어렵습니다.

인간의 계급을 크게 둘로 나누면, 양반의 이성인 사단(측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심)을 가진 사람과 천한 인간의 감정인 칠정(희로애락, 애오욕)을 가진 사람으로 나눌 수 있습니다. 사단을 가진 양반은 이성적으로 사람을 대하지만, 칠정을 가진 천한 인간들은 감정에 따라 행동합니다. 기쁘면 좋고, 화가 나면 술을 마시는 식입니다.

인간의 방향성: 아이덴티티, 캐릭터, 이데아
인간은 방향성을 가져야 합니다. 돈을 잃는 것은 아무것도 잃지 않는 것이지만, 건강을 잃는 것은 뭔가를 잃는 것입니다. 그러나 정체성(아이덴티티)과 인격(캐릭터)을 잃으면 모든 것을 잃는 것입니다. 자신의 정체성과 인격은 자신이 무슨 이유로 여기 왔고, 무엇을 위해 여기 있으며, 언젠가 어디로 갈 것인지에 대한 방향성을 포함합니다.

이러한 방향성은 영원한 세계까지 연결되는 이데아와 관련이 있습니다. 헤브라이즘 사상은 영혼 위주로, 헬레니즘 사상은 현실 위주로 인간을 바라봅니다. 이는 소크라테스 시대 이전부터 대치되어 온 이데아를 향할 것인가, 아니면 현실이 최고인가 하는 철학적 논쟁입니다. 이데아를 추구하는 사람들이 최종적으로 단위가 높은 인간입니다.

기독교는 헤브라이즘을 따르며 이상주의를 택하고, 그리스는 헬레니즘을 따르며 현실주의를 택했습니다. 기독교인들은 현실의 고통을 고통으로 여기지 않고, 하나님께 충성을 바치는 장소로 여깁니다. 그러나 예수님은 독사의 자식들이라며 유대인들을 꾸짖었습니다. 그들은 형식과 율법에 얽매여 사랑과 자비를 잃었기 때문입니다.

마르다와 마리아의 비유: 현실주의와 이상주의
예수님과 마르다, 마리아 자매의 이야기는 현실주의와 이상주의의 차이를 보여줍니다. 마르다는 손님 접대와 음식 준비에 매여 현실적인 문제에 집중했지만, 마리아는 예수님의 말씀에 귀 기울이며 영적인 진리를 추구했습니다. 예수님은 마리아를 더 좋아하셨는데, 이는 먹고 사는 것보다 영적인 진리가 우선임을 보여줍니다. 마르다는 유대교의 의식에 매여 있는 반면, 마리아는 기독교적으로 예수님의 진리에 목말라 했습니다.

이처럼 인간은 두 가지 유형으로 나뉩니다. 하나는 식사를 챙기고 예식을 따르는 현실적인 유형이고, 다른 하나는 진리에만 목말라 하는 이상적인 유형입니다. 예수님은 형식에 얽매이지 않고 사랑과 자비를 베푸는 것을 중요하게 생각하셨습니다.

사회 지도층의 책임과 청년 문제
사회 지도층, 특히 지식인들은 밑바닥 사람들의 희로애락을 잘 다스려야 합니다. 그들의 생활을 즐겁게 만들고, 노동한 만큼의 재미를 주어야 합니다. 그러나 현실에서는 서울대 출신과 같은 인텔리들은 밑바닥 사람들에게 정이 흐르지 않고, 체통과 룰에 얽매여 있습니다.

현재 우리나라는 청년들이 희망을 잃고 있습니다. 시골 산업이 망하면서 젊은이들이 도시로 몰려들지만, 도시는 그들을 모두 포용하지 못합니다. 청년들은 다락방에서 제대로 먹지도 못하고 인스턴트 음식으로 병을 얻으며, 자살률은 세계 1위입니다. 저출산 예산 40조 원이 어디에 쓰이는지 알 수 없으며, 아이를 낳으면 1억 5천만 원씩 줘야 한다고 주장했지만, 현실은 그렇지 않습니다.

결혼 조건은 나이, 외모, 성격, 지위, 경제력, 가문, 건강, 월수입, 보석, 자동차 키나 아파트 키 등 11가지가 충족되어야 사랑이 생기고 결혼할 수 있습니다. 지방 청년들은 이러한 조건을 충족하기 어려워 결혼을 포기하고 희망을 잃습니다.

영원한 가치에 투자하는 삶
인간은 의탁 이성을 가지고 타인에게 의지하며 살아갑니다. 그러나 이 의지하는 세계는 무상한 것이며, 언젠가 무너지고 공으로 돌아갑니다. 따라서 우리는 영혼의 세계, 즉 영원한 것에 투자해야 합니다.

예를 들어, 빵 하나를 배고픈 사람에게 주면 영원한 세계에 투자하는 것이지만, 자신만을 위해 먹으면 육체에 투자하는 것입니다. 사랑은 이데아와 연결되어 있으며, 배고픈 사람에게 베푸는 것은 이데아에 연결되는 행위입니다.

우리나라만 잘 살게 하는 것은 아이덴티티나 육체에 해당하며, 다른 나라가 굶주리는 것을 외면하면 죄를 짓는 민족이 됩니다. 전 세계에 책임을 지고 원조를 해야 우리 민족이 이데아에 연결될 수 있습니다. 국가 예산의 10분의 1이라도 불쌍한 사람들을 위해 써야 합니다. 팔레스타인 아이들의 교육비를 지원하면 테러가 없어질 것입니다.

인간 위치의 다양성과 최종 목표
인간의 위치는 시대와 역사 흐름에 따라 다양성이 있습니다. 인간은 위치와 순서가 있으며, 초등학교, 중학교, 고등학교처럼 지적인 수준이 다릅니다. 나이가 들면서 보는 세계가 달라지며, 70대가 되면 아이덴티티는 끝나고 90살, 100살이 되면 이데아가 있어야 합니다.

자신의 재산을 없는 사람들을 위해 어떻게 쓸지 생각하고 봉사해야 합니다. 영성의 눈이 있어야 우주를 보고 천국에 갈 수 있습니다. 영성의 눈이 없으면 신인을 사기꾼으로 볼 것입니다.

마리아와 마르다의 이야기는 헤브라이즘과 헬레니즘으로 갈라지는 인간의 위치를 보여줍니다. 유대인들은 형식과 율법에 얽매여 사랑을 잃었지만, 예수님은 희로애락을 가진 자들이 진정한 인간이라고 말씀하셨습니다. 자본주의는 밑바닥 사람들의 희로애락을 잘 다스리지 못하면 망할 것입니다. 사회 지도자들은 밑바닥 사람들의 생활을 즐겁게 하는 것을 보고 즐거워해야 합니다.

젊은이들에게 꿈과 용기를 주는 지도자가 나와야 합니다. 결혼 자금을 지원하여 희망을 주고, 아이를 낳으면 국가에서 예산을 지원하여 젊은이들이 살아갈 수 있도록 해야 합니다. 어머니들이 육아에 매달릴 수 있도록 지원하여 아이들이 건강하게 자랄 수 있도록 해야 합니다.