2023.02.03 x46 49 Prophecy. Embracing Life’s Vicissitudes. Philosophical Q&A.

2023.02.03 x46 Huh Kyung-young’s Prophecy The Sacred Geography of Seoul and the Future of Heaven House /future-haneulgung

한반도의 풍수지리적 우수성과 하늘궁(고령산) 터의 특별함을 설명하고, 향후 2 3년 내 하늘궁이 세계적인 명소로 발전할 것이라는 의견을 제시합니다.

1. 한반도의 풍수지리적 특징 설명

• 수도와 산의 조화:
  • 전 세계 주요 수도(미국, 영국, 프랑스, 중국, 러시아 등)는 산까지 300km 이상 떨어져 있어 풍수적으로 빵점.
  • 대한민국 수도 서울은 33개 산에 둘러싸여 있어 낮에도 산을 볼 수 있는 금수강산.
  • 서울을 둘러싼 주요 산: 우면산, 남한산, 금단산, 덕소산, 남산, 목민선, 인왕산, 무학산, 행주산 등.
• 강물의 우수성:
  • 한강은 유럽의 센 강이나 미국의 포토맥 강보다 훨씬 넓고 수량이 풍부하며 아름다움.
  • 아무리 가물어도 천만 인구가 사용할 물이 부족하지 않음.
  • 임진강, 예성강, 한탄강 등 세 개의 강이 강화도로 합류하여 풍수적으로 완벽한 지형 형성.
• 서울의 명당:
  • 서울은 33개의 산이 모여 수도를 이루는 세계 유일의 명당.
  • 북악산 소나무 하나가 워싱턴과도 바꾸지 않을 만큼 귀한 가치를 지님.
  • 서울에 사는 사람들은 대단한 축복을 받은 존재.

2. 하늘궁(고령산)의 특별함 설법(說法)

• 고령산의 의미:
  • ‘높을 고(高)’에 ‘신령 영(靈)’ 자를 써서 높은 신이 와서 앉아 있는 산.
  • 백두산, 장백산, 금강산, 설악산, 오대산, 용문산으로 이어지는 한반도 산맥의 핵심 지점.
  • 고령산에서 서울을 바라보면 모든 산이 고령산의 수하처럼 보임.
• 풍수지리적 이점:
  • 정남향으로 청와대와 경복궁 뒤통수가 보이며, 주변은 그린벨트로 묶여 개발이 제한됨.
  • 장흥면 일대는 국내 유일의 청정계곡 1호 지역.
  • 모든 하수가 특수 하수도를 통해 처리되어 개천물이 깨끗하며, 정화조를 묻지 못하게 되어 있음.
  • 미8군이 30년간 이 지역 물을 길어다 마실 정도로 수질이 좋음.
• 하늘궁의 미래:
  • 2 3년 안에 장흥면의 모든 호텔이 하늘궁 소유가 될 것.
  • 국제적인 인사들이 헬기를 타고 하늘궁으로 몰려와 축복을 받을 것.
  • 하늘궁은 세계적인 명소가 될 것.

3. 서울의 도시 문제 및 해결책 제시

• 메탄가스 문제:
  • 서울 지하 하수도에 메탄가스(CH4)가 가득 차 있어 도시 폭발 위험이 존재.
  • 하수도 수리 작업자들이 메탄가스로 인해 사망할 수도 있음.
• 해결책:
  • 프랑스처럼 자동차가 다닐 수 있을 정도의 새로운 지하 하수도 건축을 통해 메탄 문제를 해결.

4. 서울의 4대문과 풍수

• 4대문:

  • 남대문(숭례문): 남쪽
  • 흥인지문: 동쪽
  • 돈의문(서대문): 서쪽
  • 홍지문: 북쪽 (청와대 앞 국문)

• 중앙 토(土)의 중요성:

  • 4대문은 화수목금을 상징하며, 중앙에 보신각(토)이 있어야 균형을 이룸.
  • 중앙 토가 없으면 4대문이 서로 싸우고 죽어버리지만, 토가 있으면 중재하여 생(生)하게 됨.
  • 조상들이 완벽하게 만들어 놓은 풍수지리적 배치.

• 금수강산: 비단에 수를 놓은 듯 아름다운 산천.

• 무주공산: 주인이 없는 산. (강연에서는 산이 없는 허벌판을 비유)

• 고령산: 높은 신이 앉아 있는 산이라는 의미로, 하늘궁이 위치한 곳.

• 메탄가스(CH4): 도시 하수도에서 발생하는 가연성 가스로, 폭발 위험이 있음.

• 풍수지리: 땅의 기운을 살펴 인간의 길흉화복에 영향을 미친다고 믿는 사상.

• 허경영의 의미: 이름의 획수가 33으로, 서울을 둘러싼 산의 개수(33개)와 일치.

• 역할: 서울을 편안하게 하고 금수강산을 통해 세계를 통일할 God-man.

• 하늘궁 시설: 국내에서 가장 긴 200m 길이의 시설물 보유.

앞으로 2 3년 안에 하늘궁에 생길 일은? 허경영 총재가 장흥면에 있는 모든 호텔을 차지하고, 국제적인 인사들이 헬기를 타고 방문하는 세계적인 명소가 될 것이라고 예언했습니다.

1. 한반도의 지리적 우수성과 서울의 명당론
   한반도는 전 세계 수도 중 유일하게 산으로 둘러싸인 지리적 이점을 가지며, 특히 서울은 33개의 산으로 둘러싸인 세계적인 명당이다.

1.1. 한반도 수도의 지리적 특징
전 세계 수도와 비교되는 한반도의 풍수
전 세계 주요 수도(미국, 영국, 프랑스, 중국, 러시아 등)는 산까지 300km 이상 떨어져 있어 풍수적으로 빵점이다.
반면 대한민국 수도는 33개의 산에 둘러싸여 있어 낮에도 산을 볼 수 있고, 산들이 성처럼 포진해 있다.
특히 남한산, 금단산, 덕소산, 남산, 목민선, 인왕산, 무학산, 행주산 등 다양한 산들이 서울을 감싸고 있다.

1.2. 장흥면의 청정지역 특성과 풍수지리적 중요성
장흥면의 특별한 하수 처리 시스템
장흥면은 개천과 하수도가 분리되어 생활하수가 다른 지역으로 빠져나가며, 정화조 물이 개천으로 합류하지 않는다.
이는 개천마다 애보관광호텔 파이프를 통해 다른 면으로 하수가 이동하기 때문이다.
따라서 장흥면은 우리나라에서 유일하게 청정계곡을 유지하며, 여름철에도 아이들이 물놀이를 할 수 있는 지역이다.
또한, 동물 사육, 공장 건설, 전신주 설치가 금지되어 있으며, 미8군이 30년간 물을 길어다 쓸 정도로 물이 깨끗하다.
100년 전부터 도리공원으로 지정되어 지하수 정화조 설치가 금지된 청정지역 1호이다.
고령산의 명당론과 서울의 풍수적 가치
고령산은 백두산에서 금강산, 설악산, 오대산을 거쳐 용문산으로 이어지는 명산의 기운을 잇는 어마어마한 자리이다.
고령산은 정남향으로, 여기서 바라보면 청와대와 경복궁 뒤통수가 보인다.
이 지역은 전체가 그린벨트로 지정되어 모텔이나 건물을 지을 수 없으며, 유일하게 개천물을 마실 수 있는 청정지역이다.
고령산은 ‘높을 고(高)’에 ‘신령 영(靈)’ 자를 써서 ‘높은 신이 와서 앉아 있는 산’이라는 의미를 가지며, 서울의 33개 산을 아우르는 두목 산이다.
산세가 석현리를 둘러싸고 있으며, 영종도 비행장에서 비행기로 5분 거리에 위치한다.
임진강, 예성강, 한탄강, 한강 등 세 개의 강물이 강화도로 모이는 풍수적으로 완벽한 지역이다.
서울의 산들은 세계적인 명산으로, 도봉산, 수락산, 불암산, 수리산 등은 잣나무가 직선으로 뻗어 있다.
서울은 동서남북의 경계가 없는 한양으로, 좌우에 치우치지 않는 God-man이 내려올 지역이자 센터이다.
서울의 33개 산은 북악산 소나무 하나가 워싱턴과도 바꾸지 않을 정도로 귀한 가치를 지닌다.
허경영은 2 3년 안에 장흥면에 있는 모든 호텔을 차지할 것이며, 이는 그의 이름 획수(33획)와 서울의 산 개수(33개)가 일치하는 운명적인 일이다.

2. 서울의 문제점과 미래 비전
   서울은 현재 메탄가스 문제로 위험에 처해 있지만, 허경영은 이를 해결하고 서울을 세계적인 명소로 만들겠다는 비전을 제시한다.

2.1. 서울의 현재 문제점: 메탄가스 위험
도시 하수도의 메탄가스 문제
서울은 메탄가스(CH4)가 가득하여 언제 도시 하수도에서 폭발이 일어나 빌딩이 날아갈지 모르는 위험한 상황이다.
지하 하수도가 썩어 메탄이 발생하며, 수리하는 사람들이 들어가면 죽을 수도 있다.
프랑스는 100년 전 도시를 만들 때 지하에 자동차가 다닐 정도의 하수도를 건축하여 메탄 문제를 해결했지만, 서울은 그렇지 못해 위험하다.

2.2. 허경영의 서울 문제 해결 및 미래 비전
메탄가스 문제 해결 방안
허경영은 서울의 메탄가스 문제를 해결할 사람.
프랑스처럼 지하에 자동차가 다닐 수 있는 규모의 하수도를 새로 건축하여 메탄 문제를 해결할 계획이다.
하늘궁의 세계적인 명소화
장흥면은 하수도 냄새가 전혀 없는 청정지역으로, 산으로 둘러싸여 공기가 깨끗하다.
허경영은 이 지역을 차지하여 하늘궁을 건설하고, 이곳을 세계적인 명소로 만들 계획이다.
하늘궁은 헬기장 시설을 갖추어 국제적인 인사들이 헬기를 타고 방문하여 축복을 받으러 오게 될 것이다.
현재 건설 중인 하늘궁은 국내에서 가장 긴 200m 길이로, 아파트 10층 높이의 4층 건물이다.
이는 우리나라의 유물이자 세계 역사를 주관하는 자가 나타나 매입하고 있는 자리이다.

앞으로 2 3년 안에 하늘궁에 생길 일은? 허경영 총재가 장흥면에 있는 모든 호텔을 차지하고, 하늘궁이 세계적인 명소가 되어 국제적인 인사들이 헬기를 타고 방문하게 될 것이라고 예언했습니다.

하늘궁, 2 3년 안에 세계적 명소로 부상 예언
허경영 총재는 2 3년 안에 하늘궁이 위치한 장흥면의 모든 호텔을 차지하고, 이곳이 세계적인 명소가 될 것이라고 예언했습니다. 국제적인 인사들이 헬기를 타고 방문하게 될 것이라고 덧붙였습니다.

1. 하늘궁 입지의 풍수지리적 우수성
   대한민국 수도권의 산세: 대한민국 수도는 33개의 산으로 둘러싸여 있어 풍수지리적으로 매우 뛰어납니다.
   특히 고령산은 33개 산의 중심이자 우두머리 역할을 하며, 서울 전체를 아우르는 강력한 기운을 가졌습니다.
   세계 주요 강대국 수도들은 산이 멀리 떨어져 있어 풍수적으로 약하지만, 서울은 산이 가까이 있어 금수강산이라 불립니다.
   장흥면의 청정지역 특성: 장흥면은 국립관광지로 지정된 유일한 청정계곡 지역입니다.
   이곳은 동물 사육, 공장 건설, 전신주 설치가 금지되어 있으며, 미8군이 30년간 물을 길어다 쓸 정도로 물이 깨끗합니다.
   하수 처리 시스템이 잘 갖춰져 있어 생활하수가 개천으로 유입되지 않고, 별도의 파이프를 통해 다른 지역으로 배출됩니다.
   이러한 이유로 장흥면은 경기도 청정계곡 1호로 불립니다.
   한강의 우수성: 한강은 넓고 수량이 풍부하며 아름다워 유럽이나 미국 수도의 강보다 훨씬 뛰어납니다.
   아무리 가물어도 천만 인구가 사용할 물이 부족하지 않습니다.
   서울의 중심: 서울은 동서남북 어디에도 치우치지 않는 중앙에 위치하며, God-man이 내려올 자리로 여겨집니다.
   조상들은 보신각을 중심으로 사대문(흥인지문, 돈의문, 숭례문, 홍지문)을 배치하여 풍수적으로 완벽한 균형을 이루었습니다.

2. 서울의 도시 문제와 해결 방안
   메탄가스 문제: 서울 지하 하수도에는 메탄가스가 가득 차 있어 폭발 위험이 있습니다.
   이 문제는 도시 전체의 안전을 위협하며, 현재 아무도 해결책을 제시하지 못하고 있습니다.
   해결 방안: 프랑스처럼 지하에 자동차가 다닐 수 있을 정도의 새로운 하수도 시스템을 구축하여 메탄가스 문제를 해결해야 합니다.

3. 허경영 총재의 예언과 계획
   장흥면 호텔 인수: 허경영 총재는 2 3년 안에 장흥면에 있는 모든 호텔을 인수할 것이라고 밝혔습니다.
   하늘궁의 세계적 명소화: 하늘궁은 앞으로 세계적인 명소가 되어 국제적인 인사들이 헬기를 타고 방문하게 될 것입니다.
   이름과 산의 연관성: 허경영 총재의 이름 획수(33획)가 서울을 둘러싼 산의 개수(33개)와 같다는 점을 강조하며, 이는 우연이 아님.

This excerpt is from a YouTube video titled “What Will Happen at Heaven House in the Next 2-3 Years! – Huh Kyung-young’s Prophecy -,” featuring Huh Kyung-young. In this video, Huh Kyung-young explains why the area around Heaven House (Haneulgung) is a propitious site (명당), emphasizing its geographical advantages and spiritual significance as the center of the world. He also touches upon the future plans for the area, including the acquisition of hotels and the resolution of Seoul’s methane gas problem.

The Unparalleled Propitious Site of Korea

Korea’s Unique Mountainous Capital
Huh Kyung-young highlights that unlike other global capitals, Seoul is uniquely surrounded by 33 mountains, making it a feng shui paradise. This geographical advantage, where mountains are visible even during daily work, is presented as a key reason for Korea’s special status. He contrasts this with other major world capitals, which he claims lack such natural blessings.

금수강산, 그러니까 금수강산은 전 세계 수도가 미국, 영국, 프랑스, 중국, 런던, 도쿄, 러시아에 가지고 산까지 가려면 300km 이상을 가야 돼요
Geumsu River and Mountains, meaning the capitals of the world like the US, UK, France, China, London, Tokyo, and Russia, have to travel over 300km to reach mountains.근데 대한민국은 33개 산에 수도가 들어앉아 있어 가지고 그냥 낮에 근무하면서도 산을 바라볼 수 있고, 산속에 막 포진해 있는 산이 이렇게 많아요But in South Korea, the capital is nestled among 33 mountains, so you can look at mountains even while working during the day, and there are so many mountains spread out within the mountains.동경, 워싱턴, 모스크바, 런던, 파리 이런 세계적인 강대국들이 수도가 산이 최하 200km, 300km 가요World powers like Tokyo, Washington, Moscow, London, and Paris have capitals where mountains are at least 200km, 300km away.산이 없는 허벌판이니까 이거는 수도의 맥이 없는 거예요Since it’s a flat plain without mountains, it lacks the “vein” of a capital.나는 금수강산에서 비단을 깔아 놓은 것 같은 그런 산이 펼쳐져 있어I was born in a place like Geumsu River and Mountains, where mountains are spread out like silk.

The Spiritual Significance of Goryeongsan
Goryeongsan (고령산), where Heaven House is located, is a sacred mountain where a “high spirit” resides. He views this mountain as the “head” or “leader” of the 33 mountains surrounding Seoul, implying a powerful spiritual hierarchy. This perspective elevates the location beyond mere geography to a place of profound spiritual power.

산이 이 고령산이 높을 고(高) 자에 신령 영(靈) 자, 높은 신이 와서 앉아 있는 산이에요
This Goryeongsan mountain, with the character ‘高’ for high and ‘靈’ for spirit, is where a high spirit comes to sit.고령산의 관점에서 보면 이게 전부 밑에 수하들이야From Goryeongsan’s perspective, all of these (other mountains) are its subordinates.이 고령산이 33개, 이 30개가 이 사람의 수하야This Goryeongsan has 33 (mountains), and these 30 are its subordinates.

Seoul as the World’s Center
Huh Kyung-young asserts that Seoul is not just a propitious site for Korea but the center of the world, destined to unify the globe. He highlights that Seoul’s unique geographical features, such as the convergence of three major rivers (Yesonggang, Imjingang, Hangang) at Ganghwado, contribute to its status as a “center” (센터), free from bias. This belief underpins his vision of Seoul’s global importance.

세 개의 강이 오늘 강화도로 바로 내려오고, 요놈 두 개는 임진강과 한강은 만나 가지고 강화도로 들어오고
Three rivers flow directly into Ganghwado today, and these two, Imjingang and Hangang, meet and flow into Ganghwado.서울을 편안하게 하면 이 금수강산을 잡아 가지고 세계를 통일하겠다If Seoul is made peaceful, I will take hold of this Geumsu River and Mountains and unify the world.이 자가 와서 좌정할 자리니까 좌우가 존재할 수가 없어Since this is the place where this person will come and settle, left and right cannot exist.센터야It’s the center.

Future Plans and Prophecies

Acquisition of Jangheung-myeon Hotels
Huh Kyung-young reveals his plan to acquire all hotels in Jangheung-myeon within 2-3 years. He claims that the current owners, despite their efforts, are “living the wrong way” and that these properties are destined to be his. This bold statement reflects his belief in his predetermined role and ownership of this propitious land.

이런 청정 지역에 내가 거의 다 2, 3년 안에 이 장흥면에 있는 모든 호텔을 내 차지야
In this clean area, I will take over almost all the hotels in Jangheung-myeon within 2-3 years.이 사람이 아무리 선전을 잘해 놔도 괴로운 내가 나중에No matter how well this person promotes it, I will be the one who suffers later.근데 잘못 산 거야, 이 사람이But this person lived wrongly.그러니까 내가 사야 되는So I have to buy it.

Solving Seoul’s Methane Gas Problem
Huh Kyung-young identifies Seoul’s underground methane gas problem as a critical, unaddressed danger. He prophesies that he is the one to solve this issue, proposing a solution similar to Paris’s century-old infrastructure: building new, car-drivable underground sewage systems to prevent explosions. This highlights his vision for a safer, more advanced Seoul.

근데 여기만 축복 중에 축복을 받은 자리가 여기인데, 여기는 메탄 가스 CH4, CH4가 가득해요
But this place, which has received the blessing of blessings, is full of methane gas, CH4.언제 도시가 하수도에서 폭발이 일어나서 빌딩이 날아갈지도 몰라요The city might explode from the sewers at any time, and buildings might fly away.그 문제를 해결할 사람이 나예요I am the one who will solve that problem.그러니까 프랑스처럼 서울 시내 모든 이 메탄 문제를 해결하기 위해서는 지하에 이 자동차가 다닐 정도의 하수도를 새로 건축해 가지고, 그 속에 차가 다닐 정도로 해놓고, 프랑스 같이.. to solve all these methane problems in Seoul, like in France, we need to build new underground sewers wide enough for cars to drive through, and make them car-drivable, like in France.

The Sacred Geography of Seoul and Huh Kyung young’s Vision

Lecture Information
Category: Huh Ting
Speaker: Huh Kyung young

Keywords
Seoul, Geopolitics, Feng Shui, Huh Kyung young, Korean Peninsula

Content

The Unique Topography and Feng Shui of the Korean Capital
The Korean Peninsula, particularly its capital Seoul, possesses an unparalleled topographical advantage, distinguishing it from major global capitals such as Washington D.C., London, Paris, Beijing, Tokyo, and Moscow. These international capitals typically require travel exceeding 300 kilometers to reach mountainous terrain, rendering their feng shui (geomantic) attributes negligible. In stark contrast, Seoul is uniquely situated amidst 33 mountains, allowing its inhabitants to view natural landscapes even during daily work, with numerous peaks strategically positioned throughout the urban fabric. This intricate mountainous embrace includes significant formations like Geumdan Mountain, Namhansan, Inwangsan, Muhaksan, and Haengjusan, which collectively encircle the city like a protective fortress.

This exceptional feng shui configuration, where mountains converge around the capital, is a rarity globally. While other nations’ capitals are often located on vast, open plains devoid of significant mountainous influence, Seoul’s abundant peaks provide a robust geomantic foundation. This absence of mountains in other major cities signifies a lack of geomantic “veins” or spiritual energy, rendering them “ownerless mountains” (muju gongsan) in a spiritual sense. The Korean Peninsula, therefore, is considered a “land of embroidered rivers and mountains” (geumsu gangsan), a sacred territory destined for the emergence of a divine figure. This profound geomantic advantage is a key reason why Huh Kyung young asserts his presence in this specific location, emphasizing that the Creator cannot originate from a geomantically barren land.

The Pristine Water Systems of Jangheung-myeon and Environmental Concerns in Seoul
Jangheung-myeon, a specific region within this geomantically significant area, stands out for its exceptionally pristine water systems. Unlike many areas where sewage and domestic wastewater are discharged directly into streams, Jangheung-myeon employs a unique system where all wastewater, including that from sinks, kitchens, and toilets, is channeled through separate underground pipes to a dedicated treatment facility. This prevents the direct discharge of treated sewage into local streams, ensuring the purity of the waterways. This area is so ecologically sensitive that it prohibits the raising of animals, the construction of factories, and even the installation of utility poles. For 30 years, the U.S. Eighth Army specifically sourced its water from this region due to its superior quality, attributing it to the absence of agricultural runoff and pesticides found in other areas.

This commitment to environmental preservation is further underscored by historical regulations. A century ago, Jangheung-myeon was designated as a park, with strict prohibitions against burying septic tanks, making it one of Korea’s few truly pristine regions. This unique status as “Gyeonggi Province’s No. 1 Clean Valley” is a direct result of these stringent environmental controls. In contrast, while Seoul’s Han River is lauded for its immense width, beauty, and abundant water supply—surpassing the combined rivers of major European and American capitals —the city faces a critical, unaddressed environmental hazard: methane gas accumulation in its antiquated sewage systems. This poses a significant risk of explosions, potentially causing buildings to collapse. Huh Kyung young proposes a radical solution, akin to Paris’s century-old infrastructure, involving the construction of new, subterranean sewage tunnels wide enough for vehicles, to effectively manage and dissipate methane.

The Strategic Importance of Goryeongsan and the Geomantic Power of Seoul
Goryeongsan, meaning “Mountain where a High Spirit Sits,” holds immense geomantic significance, serving as a pivotal point in the spiritual geography of the Korean Peninsula. This mountain is part of a grand lineage tracing back from Baekdusan, through Jangbaeksan, Geumgangsan, Seoraksan, Odaesan, and Yongmunsan, with Gamaksan being a direct descendant situated above Goryeongsan. From Goryeongsan, one can observe the entire Seoul landscape, including the back of Cheong Wa Dae (the former presidential residence) and Gyeongbokgung House, indicating its strategic vantage point. The surrounding mountains appear to converge towards this central land, forming a natural amphitheater or “crater”.

Seoul’s unique geomantic structure is further enhanced by the confluence of three major rivers—the Yesonggang, Imjingang, and Hangang—which all flow into Ganghwado Island, creating a powerful hydrological feng shui. This convergence of natural forces imbues Seoul with an extraordinary spiritual power, making it a “miraculous” place to reside. the perspective from Goryeongsan reveals Seoul’s other 33 mountains as its “subordinates” or “direct descendants,” signifying a profound hierarchical power structure. This geomantic dominance is so potent that even a single pine tree on Bugaksan, one of Seoul’s mountains, is deemed more valuable than Washington D.C.. The capital’s central position, free from the biases of east, west, north, or south, marks it as the destined seat for a divine figure who will govern global affairs.

The Geomantic Significance of Seoul’s Gates and the Central Earth Element
The traditional gates of Seoul—Sungnyemun (South Gate), Heunginjimun (East Gate), Donuimun (West Gate), and Hongjimun (North Gate)—are not merely architectural structures but integral components of a sophisticated geomantic design. These four gates correspond to the elements of fire, water, wood, and metal, respectively, with the central element being earth. This central earth element is embodied by Bosingak, a bell pavilion, which acts as the crucial mediator and harmonizer of the four elemental gates.

Without the central earth element, the four gates would be in perpetual conflict, leading to disharmony and instability. However, the presence of the central earth element ensures balance and synergy, preventing conflict and fostering prosperity. This intricate geomantic arrangement, meticulously designed by Korea’s ancestors, highlights Seoul’s profound spiritual and energetic equilibrium. Huh Kyung young asserts that he is destined to control this geomantically perfect city, which will ultimately serve as the control center for the world.

Huh Kyung young’s Prophecy and Future Plans for Jangheung-myeon
Huh Kyung young foresees a future where he will acquire all hotels in Jangheung-myeon within the next two to three years, asserting his control over this pristine region. He humorously notes that even if current owners promote their properties, they will eventually fall under his ownership. He also mentions a specific hotel owner, a former chief of security for President Chun Doo-hwan, who, despite his past influence, made an error in his investments, implying that Huh Kyung young is destined to acquire his property. This acquisition will likely involve separating the camping ground from the main property, as the camping ground is a successful venture.

Furthermore, Huh Kyung young’s name, “Huh Kyung young,” is numerically significant, with the number of strokes in his name (33) aligning with the 33 mountains surrounding Seoul. This numerical synchronicity is presented as a unique and non-coincidental aspect of his destiny. He also makes a significant prophecy regarding the future of Baekdusan, stating that its volcanic eruption, predicted to occur in two years, will only happen with his permission. His plans for the region include the construction of a massive structure, potentially 10 stories high and 200 meters long, which will become a world-renowned landmark and a national treasure. This site will also feature a helipad, anticipating a future where international dignitaries will flock to receive blessings and angelic grace from him

what is a key characteristic that distinguishes Korea’s capital from major world capitals like Washington D.C. or London in terms of geographical features?

① Its extensive flat plains suitable for agriculture.
② Its proximity to vast, open oceans.
③ Its location surrounded by numerous mountains.
④ Its advanced urban infrastructure.

(③, He emphasizes that Korea’s capital is uniquely situated among 33 mountains, allowing residents to view mountains even during work, unlike other world capitals that require traveling hundreds of kilometers to reach mountains. A common misconception is that all capitals are chosen for flat, easily developed land.)

True or False: He claims that the Jangheung-myeon area is the only clean valley region in Korea where all sewage is processed through individual septic tanks that then discharge into the streams.

(False, Jangheung-myeon is unique because all wastewater (from washing, kitchens, and toilets) is collected through separate pipes and treated elsewhere, not through septic tanks discharging into local streams, making it a pristine area. A common misconception might be that “clean valley” implies no sewage system at all.)

What is the primary reason Mr. Huh considers the area around Goryeongsan (고령산) a “blessed place” or “power spot”?
① Its easy access to major transportation hubs.
② Its strategic military importance.
③ Its unique feng shui and natural cleanliness.
④ Its abundance of modern amenities.

(③, He repeatedly highlights the area’s exceptional feng shui (풍수지리), its status as Korea’s cleanest region due to a special sewage system, and its natural beauty with 33 surrounding mountains. A common misconception might be that its value comes from economic or political factors.)

Fill in the blank: He mentions that major world capitals like Tokyo, Washington D.C., and London are considered “___” (무주공산) in terms of feng shui because they lack surrounding mountains.

(무주공산, He uses the term “무주공산” (literally “ownerless mountain” or “empty mountain”) to describe world capitals that lack the surrounding mountains characteristic of Korea’s capital, implying a lack of natural energy or feng shui. A common misconception might be that “무주공산” refers to a lack of development.)

Intermediate
how does the sewage system in the Jangheung-myeon area differ from typical urban sewage systems, and what is its significance?

(He explains that in Jangheung-myeon, all wastewater (from washing, kitchens, and toilets) is collected through separate pipes and transported away for treatment, rather than using septic tanks that discharge into local streams. This unique system ensures the area remains a pristine, clean valley, designated as Korea’s 1. clean valley. A common misconception is that “clean” simply means less pollution, not a fundamentally different infrastructure.)

True or False: He asserts that the 33 mountains surrounding Seoul are subordinate to Goryeongsan (고령산), which acts as their “leader” or “head” in a hierarchical feng shui relationship.

(True, He explicitly states that Goryeongsan is the “father” or “boss” (두목) of the 33 surrounding mountains, implying a powerful central position in the region’s feng shui. A common misconception might be that all mountains are equally significant.)

He describes Seoul as a “miraculous” place to live. Which of the following is NOT a reason given for this claim?
① Its abundant and beautiful Han River.
② Its unique position as a “center” not leaning east, west, north, or south.
③ Its 33 surrounding mountains, unmatched globally.
④ Its advanced underground methane gas management system.

(④, He praises Seoul’s Han River, its central geographical position, and its 33 mountains as reasons for its miraculous nature. However, he explicitly warns about the severe and unaddressed problem of methane gas accumulation in Seoul’s outdated sewage system, stating it’s a major risk. A common misconception might be that a “miraculous” city would have all its problems solved.)

Short Answer: Explain His perspective on the difference between how humans view God and how God views humans, and how this relates to viewing Seoul from Goryeongsan.

(He explains that humans view God from a human perspective, while religious people view humans from God’s perspective, highlighting a fundamental difference in viewpoint. He applies this analogy to Goryeongsan, stating that viewing Seoul from Goryeongsan’s perspective reveals a different understanding of its significance, where Goryeongsan is the “leader” of the surrounding mountains. A common misconception is that there’s only one objective way to perceive such things.)

Advanced
He mentions the “four gates” of Seoul (Sungnyemun, Heunginjimun, Donuimun, Hongjimun) and the Bosingak bell. How does he explain their feng shui significance, particularly regarding the role of the Bosingak?

(He explains that the four gates represent the elements of fire, water, wood, and metal (화수목금) in feng shui, while the Bosingak bell in the center represents “earth” (토). He asserts that without this central “earth” element (Bosingak), the four gates would “die” or conflict with each other, but with it, they achieve harmony and balance, making the city sacred. A common misconception might be that the gates are merely architectural or historical landmarks.)

Short Answer: Describe His “prophecy” regarding his acquisition of properties in Jangheung-myeon and how it connects to his broader claims about Korea’s unique geographical and spiritual significance.

(He prophesies that he will acquire all hotels in Jangheung-myeon within 2-3 years, including one currently owned by a former presidential security chief. He links this to his belief that Jangheung-myeon, with its pristine environment and unique sewage system, is a “blessed place” and the “number one clean valley” in Gyeonggi Province. This acquisition is presented as part of his destiny to control this geographically and spiritually significant area, which he claims is a “golden land” (금수강산) destined to lead the world, unlike other “empty lands” (무주공산) where world capitals are located. A common misconception is that his interest is purely commercial.)

True or False: He claims that the Han River’s width and water volume are significantly greater than the combined rivers of major world capitals like Paris (Seine) and Washington D.C. (Potomac).

(True, He explicitly states that the width and water volume of the Han River are so vast that even combining rivers like the Seine in Paris and the Potomac in Washington D.C. would not amount to one-tenth of the Han River’s size. A common misconception might be that all major capital rivers are comparable in scale.)

Short Answer: What specific environmental hazard does Mr. Huh identify as a major, unaddressed threat to Seoul’s urban infrastructure, and what solution does he propose, referencing a European city?

(He identifies methane gas (CH4) accumulation in Seoul’s old, decaying underground sewage system as a critical and unaddressed hazard, warning of potential explosions that could destroy buildings. He proposes a solution similar to Paris, which built large underground sewage tunnels wide enough for vehicles to pass through, suggesting Seoul needs a complete overhaul of its sewage infrastructure to manage methane effectively. A common misconception is that urban infrastructure problems are always visible.)

1. The Auspicious Topography of Korea’s Capital

Korea, often referred to as “Geumsu-gangsan” (a land of embroidered rivers and mountains), possesses a unique geographical advantage that sets it apart from major global capitals. Unlike cities such as Washington D.C., London, Paris, Beijing, Moscow, or Tokyo, where one must travel over 300 kilometers to reach mountains, Korea’s capital is nestled among 33 mountains. This allows residents to gaze upon mountains even during their workday, with numerous peaks like Geumdan Mountain and Namhansan Mountain forming a natural fortress around the city. This exceptional arrangement grants Seoul a perfect score in terms of Feng Shui, a traditional practice of arranging spaces to achieve harmony with the environment.

2. The Pristine Waters of Jangheung-myeon
   A remarkable feature of this auspicious land is the pristine water system in Jangheung-myeon. While most areas struggle with combined sewage systems where household wastewater mixes with natural streams, Jangheung-myeon boasts a unique infrastructure. Here, all wastewater from washing, kitchens, and toilets is channeled through separate pipes, bypassing septic tanks and flowing directly to a dedicated treatment facility. This ensures that the streams and valleys remain exceptionally clean, making it the only truly pristine valley region in Korea. This purity is so profound that even the U.S. Eighth Army utilized this water for 30 years, recognizing its superior quality compared to other areas affected by agricultural runoff. This unique environmental preservation is due to the area being designated as a national park over a century ago, prohibiting the installation of underground septic tanks.

3. The Strategic Significance of Haneulgung’s Location
   The location of Haneulgung is not merely beautiful but holds profound strategic and spiritual significance. It is situated on a site that faces due south, offering a direct view of the rear of the Blue House and Gyeongbokgung House. This entire area is designated as a greenbelt, strictly prohibiting the construction of hotels or other commercial buildings, ensuring its natural integrity. This sacred site was chosen by the great Buddhist monk Muhak Daesa in ancient times, tracing a powerful energy line from Baekdusan Mountain, through Geumgangsan and Seoraksan, down to Odaesan and Yongmunsan, culminating in Gamaksan Mountain above Goryeongsan Mountain.

4. The Spiritual Hierarchy of Seoul’s Mountains
   From the perspective of Goryeongsan Mountain, Seoul’s 33 surrounding mountains are seen as its subordinates, forming a powerful spiritual hierarchy. Goryeongsan, meaning “mountain where a high spirit sits,” oversees these peaks, which are likened to its direct descendants or family members. This intricate network of mountains, unlike the flat, “ownerless” capitals of other global powers, provides Seoul with an unparalleled spiritual and topographical foundation. This unique Feng Shui is believed to be the reason the God-man is destined to emerge from the Korean Peninsula.

5. The Prophetic Connection to Huh Kyung-young
   The name Huh Kyung-young itself is deeply intertwined with the auspicious geography of Seoul. The number of strokes in his name, 33, remarkably matches the number of mountains surrounding the capital. This numerical synchronicity is seen as a profound sign, indicating his destined role in bringing peace to Seoul and, by extension, unifying the world. The capital’s strategic location, with its three major rivers—the Imjin River, the Hantan River, and the Han River—converging into Ganghwa Island, further solidifies its Feng Shui significance.

6. The Grand Vision for Jangheung-myeon
   Huh Kyung-young envisions acquiring all hotels in Jangheung-myeon within the next two to three years, transforming the area into a global spiritual hub. This plan includes the construction of a massive, multi-story structure, potentially 10 stories high, which will serve as a world-renowned landmark and a helipad for international dignitaries seeking blessings. This development will further solidify Jangheung-myeon’s status as a pristine and spiritually significant region, distinct from the surrounding industrial and agricultural areas.

7. The Unseen Dangers and Future Solutions for Seoul
   Despite its natural beauty and spiritual significance, Seoul faces a hidden danger: the accumulation of methane gas (CH4) in its aging underground sewage system. This poses a risk of explosions, potentially causing buildings to collapse. Huh Kyung-young proposes a solution inspired by Paris’s century-old infrastructure: constructing new, large-scale underground sewage tunnels capable of accommodating vehicles, thereby effectively ventilating and managing the methane issue. This ambitious project aims to transform Seoul into a truly safe and clean city, addressing a critical problem that currently threatens its inhabitants.

8. The Enduring Legacy of Ancestral Wisdom
   The ancestors of Korea meticulously designed Seoul with profound Feng Shui principles, evident in the strategic placement of its four main gates: Sungnyemun (South), Heunginjimun (East), Donuimun (West), and Hongjimun (North). These gates represent the elements of fire, water, wood, and metal, respectively, with the Bosingak bell pavilion at the center representing the element of earth. This central “earth” element acts as a mediator, preventing conflict among the other elements and ensuring harmony and vitality within the city. This ancient wisdom highlights Seoul’s unique position as a perfectly balanced and powerful capital, a place where the God-man is destined to control the world

The Prophetic Vision of Huh Kyung young: Korea’s Spiritual Landscape and Global Destiny

1. The Auspicious Topography of Korea’s Capital
   Korea’s capital city is uniquely situated amidst 33 mountains, a stark contrast to global capitals like Washington D.C., London, Paris, Beijing, and Moscow, where mountains are typically located over 300 kilometers away. This geographical distinction means that in Korea, one can gaze upon mountains even while working during the day, with numerous peaks like Geumdansan, Umyonsan, and Namhansan fortress encircling the capital like a protective barrier. This abundance of mountains provides an unparalleled geomantic advantage, a perfect score in the art of Feng Shui, which is the ancient practice of arranging buildings and objects in harmony with nature to achieve balance and flow.

2. The Pristine Waters of Jangheung-myeon
   Jangheung-myeon stands out as the only region in Korea with truly pristine valleys. Unlike other areas where sewage and household wastewater often mix with natural streams, Jangheung-myeon boasts a unique infrastructure. Here, all wastewater—from washing, kitchens, and toilets—is channeled through separate pipes to a dedicated treatment facility, preventing any contamination of the natural streams. This meticulous system ensures that the water remains pure, making it safe for children to play and bathe in during the summer. This exceptional environmental purity has earned Jangheung-myeon the designation of Gyeonggi Province’s number one clean valley, a national tourist destination where strict regulations prohibit the construction of motels or factories, preserving its natural beauty.

3. The Sacred Lineage of Mountains
   The spiritual significance of this land is profound. Ancient sages, such as the revered Buddhist monk Muhakdaesa, recognized this area as a sacred site. The mountain range, originating from Baekdusan and extending through Jangbaeksan, Geumgangsan, Seoraksan, Odaesan, and Yongmunsan, culminates in Goryeongsan and Gamaksan. Goryeongsan, meaning “mountain where a high spirit resides,” is considered the patriarch of 33 surrounding mountains, which are seen as its direct descendants or subordinates. This powerful geomantic configuration, where all mountains face towards the land, signifies a profound energy convergence.

4. Seoul: A Global Geomantic Nexus
   Seoul’s unique geomantic layout, with 33 mountains surrounding its capital, is unparalleled globally. While other world capitals are situated on vast, flat plains devoid of significant mountain ranges, Seoul is a “brocade land of rivers and mountains,” a term signifying a land of exquisite natural beauty. This makes Korea the destined birthplace of the Creator, a “God-man” or a spiritual leader, who cannot emerge from a barren land. The very name “Seoul” is said to contain the essence of this destiny, implying a mission to bring peace and unity to the world through this geomantically blessed capital.

5. The Prophetic Acquisition of Jangheung-myeon
   Huh Kyung young foresees the acquisition of all hotels in Jangheung-myeon within the next two to three years. This area, with its pristine environment and unique sewage system that channels all wastewater away from the streams, is a truly blessed location. The name “Huh Kyung young” itself is said to contain the number 33, mirroring the 33 mountains surrounding Seoul, a remarkable coincidence that underscores his connection to this sacred land. This acquisition is not merely a business venture but a fulfillment of a larger destiny, as this region is poised to become a global destination for international dignitaries seeking blessings and spiritual guidance.

6. The Grandeur of the Han River
   The Han River, a majestic waterway, surpasses the rivers of other global capitals in its grandeur and beauty. Its immense width and abundant water flow are unparalleled, making it a vital artery for the ten million residents of Seoul, even during droughts. This powerful and beautiful river, combined with the surrounding mountains, contributes to Seoul’s status as a miraculous city. Living in Seoul, therefore, is considered a profound blessing, a testament to the extraordinary lineage of its inhabitants.

7. The Geomantic Harmony of Seoul’s Gates
   Seoul’s ancestral design incorporates a sophisticated geomantic arrangement of its four main gates: Sungnyemun (South Gate), Heunginjimun (East Gate), Donuimun (West Gate), and Hongjimun (North Gate). These gates represent the elements of fire, water, wood, and metal, respectively. At the heart of this arrangement lies Bosingak, representing the element of earth. This central “earth” element acts as a mediator, preventing conflict among the other elements and fostering harmony. This intricate design, a testament to the wisdom of ancestors, ensures the city’s stability and prosperity.

8. The Unseen Threat: Methane Gas in Seoul’s Sewers
   Despite its geomantic blessings, Seoul faces a hidden danger: the accumulation of methane gas (CH4) in its aging sewer system. This poses a significant risk of explosions, potentially causing buildings to collapse. This critical issue, often overlooked, requires urgent attention. The solution, as proposed, involves constructing a new, expansive underground sewage system, similar to those found in Paris, capable of accommodating even vehicles. This ambitious project would effectively address the methane problem and ensure the long-term safety and sustainability of the city.

9. The Strategic Vantage Point of Goryeongsan
   From the vantage point of Goryeongsan, one can clearly observe the entire Seoul metropolitan area, including Gangnam. This strategic location, overlooking the capital, is further enhanced by the presence of two prominent peaks, resembling a protective embrace. The mountains descending from Cheorwon, including Gamaksan, form a continuous belt that extends all the way to Seoul. This natural formation, culminating at Odusan Observatory, marks the very edge of Seoul’s influence. The stark contrast between the lush green landscape of South Korea and the barren terrain of North Korea, visible from this point, underscores the unique blessings bestowed upon the South.

The Prophecy of Huh Kyung-young: Seoul’s Predestined Role in Global Leadership

1. The Auspicious Topography of Korea: A Land of Silk and Gold
   Korea, often referred to as “Geumsu-gangsan” (錦繡江山), meaning a land adorned with silk and gold, possesses a unique geographical advantage that sets it apart from global capitals. Unlike major cities such as Washington D.C., London, Paris, Beijing, Moscow, or Tokyo, where mountains are typically located over 300 kilometers away from the capital, rendering their feng shui (風水) or geomantic energy negligible, Seoul is uniquely situated amidst 33 mountains. This allows residents to gaze upon mountains even during their daily work, with numerous peaks like Geumdan-san (金丹山) and Namhan-san (南漢山) strategically positioned around the capital, forming a natural fortress. These mountains, including Umyon-san (牛眠山), encircle the city like a protective wall. He gestures, indicating the surrounding mountains on a map.

The area around Geumdan-san, extending towards Deokso-san, is densely populated with mountains. Namsan (南山) and Mokmin-san (牧民山) are also prominent. Further down, Inwang-san (仁王山) and Muhak-san (舞鶴山), which stands behind Yonsei University, along with Haengju-san (幸州山), form a natural barrier to the west. This abundance of beautiful mountains contributes to a feng shui score of 100, a rarity globally.

2. The Pristine Waters of Jangheung-myeon: A Unique Ecological Sanctuary
   A remarkable feature of this region, specifically Jangheung-myeon (長興面), is its unparalleled water purity. Unlike other areas where sewage and general wastewater often mix in streams, here, all wastewater is meticulously separated. Each stream is equipped with pipes that channel sewage to a different location in Gyeonggi Province, ensuring that the local streams remain pristine. This is because every stream in Jangheung-myeon has separate pipes for washing water, kitchen water, and toilet water, which are then treated elsewhere, preventing contamination of the local waterways. This makes Jangheung-myeon the only truly clean valley region in Korea, designated as a national tourist destination.

He emphasizes that this area prohibits the raising of animals, the construction of factories, and even the presence of utility poles, preserving its natural state. For 30 years, the U.S. Eighth Army sourced its water from this region due to its exceptional quality, contrasting it with areas where agricultural pesticides contaminate water sources. A century ago, this area was designated as a park, strictly prohibiting the installation of septic tanks for groundwater purification, further ensuring its pristine condition. This unique environmental integrity is why Huh Kyung-young has chosen this location.

3. The Geomantic Significance of Goryeong-san: A Divine Seat
   He explains that the geomantic significance of this area was recognized long ago by the Buddhist monk Muhak Daesa (無學大師). The mountain range, originating from Baekdu-san (白頭山) and Jangbaek-san (長白山), flows through Geumgang-san (金剛山), Seorak-san (雪嶽山), Odae-san (五臺山), and then descends to Yongmun-san (龍門山). Goryeong-san (高靈山), meaning “Mountain of High Spirits,” and Gamak-san (紺岳山) above Goryeong-san, are direct descendants of this powerful lineage, making it an extraordinarily auspicious location.

This site, facing due south, offers a direct view of the rear of Cheong Wa Dae (靑瓦臺) and Gyeongbokgung House (景福宮). The entire area is designated as a greenbelt, prohibiting the construction of motels or other structures. He points out that the Uidong (牛耳洞) area, known for a Christian-operated hotel that was actually a prayer retreat, exemplifies the strict regulations in such national greenbelt zones. Jangheung-myeon is the only region where stream water is potable due to the absence of septic tanks, making it Gyeonggi Province’s number one clean valley.

He then describes the unique orientation of the mountains: they all face towards Korea, resembling volcanic craters. This southward orientation is ideal for buildings. He gestures, showing how the mountains encircle Seokhyun-ri (石峴里).

4. The Confluence of Three Rivers: Reinforcing Seoul’s Geomantic Power
   He directs attention to a map, pointing out Yeongjongdo Island (永宗島) and Ganghwado Island (江華島). Ganghwado, facing North Korea, is where three major rivers converge: the Yesong-gang (禮成江) from the north, and the Imjin-gang (臨津江) and Han-gang (漢江), which merge before flowing into Ganghwado. This confluence of three powerful rivers further enhances the geomantic energy of Ganghwado and, by extension, Seoul.

The individual mountains surrounding Seoul, such as Dobong-san (道峰山), Surak-san (水落山), Buram-san (佛巖山), Suri-san (修理山), and Goryeong-san, are world-class peaks. The region is characterized by pine trees and straight-growing nut pines. From the perspective of Goryeong-san, these 33 surrounding mountains are its subordinates, forming a powerful hierarchical structure. This signifies the immense power concentrated in this region.

5. Seoul’s Unique Urban Planning and Geomantic Harmony
   He highlights that Seoul’s urban planning, particularly the prohibition of septic tanks in certain areas, is a testament to its unique geomantic significance. Wastewater is channeled through special sewage systems that bypass Jangheung-myeon. This control over the 33 mountains within the capital region is unparalleled globally. Major world capitals like Tokyo, Washington, Moscow, London, and Paris have mountains located at least 200-300 kilometers away, lacking the vital geomantic “pulse” that Seoul possesses.

Korea, as “Geumsu-gangsan,” is a land of imperial geomancy, while other nations’ capitals are “Muju-gongsan” (無主空山), meaning “ownerless empty mountains” or mountains without geomantic significance. This is why the Creator is destined to emerge from the Korean Peninsula. He asserts that he, Huh Kyung-young, is this divine being, born in “Geumsu-gangsan,” not “Muju-gongsan.” The 33 mountains are like a brocade spread out, aligning with the 33 strokes in his name, “Huh Kyung-young,” which means “to allow Seoul to be peaceful.” His mission is to unify the world by securing this “Geumsu-gangsan.”

He mentions Hanmi-san (韓美山), also known as Nogosan (老姑山), a mountain of breathtaking beauty. He predicts that within two to three years, all hotels in Jangheung-myeon will come under his control, including one currently owned by a former chief of presidential security under President Chun Doo-hwan. This individual, though respected, made a geomantically incorrect purchase, which Huh Kyung-young intends to rectify.

the world’s capitals are “Muju-gongsan,” lacking mountains, which are crucial for feng shui. He points to Dobong-san, Samgak-san (三角山), and Bugak-san (北岳山), emphasizing that the character “ju” (主) in “Muju” refers to mountains. Despite this, the Han-gang is an incredibly long and beautiful river, far surpassing the rivers in Paris, Washington, or Moscow in width and volume. This abundance of water, even during droughts, sustains Seoul’s ten million inhabitants, contributing to the “Miracle on the Han River.”

6. The Centrality of Hanyang: A Divine Seat of Power
   He explains that while other cities have “gyeong” (京) in their names, signifying east, west, south, or north (e.g., Beijing, Nanjing), Seoul, historically known as Hanyang (漢陽), is unique because it is not tied to any cardinal direction. It is a central, unbiased location where the Creator is destined to descend and establish a seat of power.

He then describes the four gates of Seoul: Sungnyemun (崇禮門) in the south, Heunginjimun (興仁之門) in the east, Donuimun (敦義門) in the west, and Hongjimun (弘智門) in the north, located in front of Cheong Wa Dae. These gates represent the elements of fire, water, wood, and metal, respectively. The central element, earth, is represented by Bosingak (普信閣). Without this central “earth” element, the four gates would be in conflict. The presence of the central “earth” mediates and harmonizes these elements, creating a divine balance. This ancient wisdom of his ancestors has created a perfect system, which he is now destined to control to govern the world.

He asserts that Seoul, with its 33 mountains, is a miraculous place. A single pine tree on Bugak-san is more valuable than Washington D.C. This concentration of power and natural beauty makes living in Seoul a profound blessing.

7. The Unseen Threat and Future Solutions: Methane Gas in Seoul’s Sewers
   Despite its blessings, Seoul faces a hidden danger: the accumulation of methane gas (CH4) in its aging sewer system. This methane, a byproduct of decaying waste, poses a risk of explosions that could level buildings. he is the one to solve this problem. He proposes a solution similar to Paris, where a new, large-scale underground sewage system would be constructed, wide enough for vehicles to pass through, effectively ventilating and managing the methane. This advanced infrastructure, implemented in Paris a century ago, is crucial for Seoul’s safety.

He points to a map, showing the clear distinction between the green, mountainous areas of Korea and the barren, red lands of North Korea. He highlights the strategic location of Seoul, nestled amidst these mountains, with the Imjin-gang and Yesong-gang flowing like a woman’s breasts, symbolizing abundance. The mountains, such as Gamak-san, extend from Cheorwon (鐵原) all the way to Seoul, with the Odusan Unification Observatory marking the end of this powerful mountain range.

He concludes by describing a future where a massive, multi-story structure, 200 meters long, will be built in this area, serving as a global landmark and a helipad for international dignitaries seeking blessings. This project, a national treasure, will become a world-renowned attraction.

대한민국의 독보적인 풍수지리적 위상

전 세계의 주요 수도인 미국, 영국, 프랑스, 중국, 러시아, 도쿄 등은 산까지 가려면 300km 이상을 이동해야 하므로 풍수지리적으로는 빵점입니다. 그러나 대한민국은 33개의 산이 수도를 감싸고 있어, 낮에도 산을 바라볼 수 있으며 산속에 많은 산들이 포진해 있습니다. 금단산, 우면산, 남한산 등 33개의 산이 성처럼 좌우로 포진하여 서울을 둘러싸고 있습니다. 특히 남한산은 성남의 기체력을 형성하며 덕소산 쪽으로도 산들이 빽빽하게 이어져 있습니다. 남산과 목민선, 연세대학교 뒷산인 인왕산과 무학산, 행주산 등이 좌측을 막고 있어 산이 아름다운 나라의 풍수지리적 명당을 이루고 있습니다.

장흥면의 청정 계곡과 특별한 하수 처리 시스템
이러한 명당 중에서도 장흥면은 특별한 청정 지역입니다. 다른 지역의 개천과 하수도는 생활하수가 함께 흘러 정화조 냄새가 나지만, 장흥면은 모든 하수가 파이프를 통해 다른 지역으로 처리됩니다. 애보관광호텔의 파이프를 통해 장흥면 외의 다른 면으로 하수가 이동하여, 장흥면의 계곡은 청정함을 유지합니다. 이곳은 동물 사육, 공장 건설, 전신주 설치가 금지되어 있으며, 미8군에서 30년간 이곳의 물을 길어다 쓸 정도로 물이 좋습니다. 개천마다 세면 파이프와 오수관이 지하로 지나가 세수물, 부엌물, 화장실 물이 따로 내려가며, 정화조 물이 개천으로 합류하지 않고 별도로 처리됩니다. 이로 인해 장흥면은 국립관광지로 지정된 유일한 청정 계곡 지역입니다. 100년 전부터 도리공원으로 지정되어 지하수 정화조 설치가 금지된 청정지역이며, 경기도 청정계곡 1호로 불립니다.

고령산의 신령스러운 기운과 서울의 명당론
무학대사가 백두산에서 장백산, 금강산, 설악산, 오대산을 거쳐 용문산으로 이어지는 명당의 맥을 짚었으며, 용문산의 자식 산이 바로 고령산 위에 있는 감악산입니다. 이 자리는 정남향으로 청와대와 경복궁의 뒤통수를 바라보는 위치에 있습니다. 그린벨트 지역으로 지정되어 모텔이나 건물을 지을 수 없으며, 우이동의 기도원처럼 국립 그린벨트 지역으로 보호받고 있습니다. 고령산은 ‘높을 고(高)’ 자에 ‘신령 영(靈)’ 자를 써서 ‘높은 신이 와서 앉아 있는 산’이라는 의미를 지닙니다. 이 산에서 서울을 바라보면 모든 산들이 서울을 향해 내려오는 분화구 같은 형세를 띠고 있습니다. 건물들은 모두 남향으로 앉아 있으며, 청와대와 경복궁이 양쪽으로 갈라져 있는 형상입니다.

한반도의 독보적인 풍수지리적 가치
고령산의 관점에서 서울을 바라보면, 서울의 33개 산이 고령산의 수하처럼 보입니다. 고령산이 이 모든 산의 두목이며, 그 파워가 대단합니다. 국가에서 유일하게 정화조를 만들지 못하게 한 지역이 바로 이곳이며, 하수도 또한 특수하게 처리되어 장흥면을 빠져나갑니다. 세계적인 강대국들의 수도는 산이 200 300km 이상 떨어져 있어 수도의 맥이 없는 ‘무주공산’이지만, 한반도는 ‘금수강산’으로 33개의 산이 비단처럼 펼쳐져 있습니다. 이러한 금수강산에서 God-man이 태어나는 것이며, 서울은 전 세계 수도를 바꿀 수 있을 만큼 대단한 명당입니다. 한미산(노고산) 또한 절경을 이루며, 이러한 청정 지역의 호텔들이 2 3년 안에 모두 나의 차지가 될 것이라는 예언이 있습니다. 나의 이름 획수가 33이며, 서울의 산 숫자와 같다는 점은 우연이 아닙니다.

서울의 풍수적 중심과 미래 비전
서울은 도봉산, 삼각산, 북악산 등 33개의 산으로 둘러싸여 있으며, 한강은 유럽의 어떤 강보다 넓고 아름답습니다. 수량이 풍부하여 아무리 가물어도 천만 인구가 물 부족을 겪지 않습니다. 서울은 동서남북 어디에도 치우치지 않는 ‘한양’으로, God-man이 내려와 좌정할 수 있는 센터입니다. 전두환 비서실장 같은 사람들이 소유할 수 있는 곳이 아니라, 세계 역사를 주관하는 자가 나타나 매입해야 할 자리입니다. 서울의 사대문인 숭례문(남대문), 흥인지문(동대문), 돈의문(서대문), 홍지문(북문)은 풍수적으로 화수목금을 이루고 있으며, 중앙의 보신각(토)이 이 모든 기운을 중재하여 조화를 이룹니다. 우리 조상들은 이러한 완벽한 풍수지리적 설계를 해놓았으며, 이 자리를 컨트롤하는 시대가 올 것입니다.

서울의 숨겨진 위험과 해결책
서울은 33개의 산이 모여 수도를 이루는 세계 유일의 명당이지만, 동시에 메탄가스(CH4)로 인한 도시 폭발 위험을 안고 있습니다. 도시 하수도가 썩어 메탄가스가 축적되고 있으며, 이는 언제든 빌딩 폭발로 이어질 수 있는 심각한 문제입니다. 이 문제를 해결할 사람은 바로 나입니다. 프랑스처럼 지하에 자동차가 다닐 정도의 새로운 하수도를 건축하여 메탄 문제를 해결해야 합니다. 서울 시내의 실제 본토 땅은 넓지 않지만, 우리 명당 자리는 하수도 냄새가 전혀 없는 청정 지역입니다. 지도를 보면 99%가 산으로 이루어져 공기가 깨끗합니다. 임진강과 예성강이 뚜렷하게 보이며, 서울의 중심에서 강남까지 한눈에 들어오는 대단한 자리입니다.

한반도 산맥의 연결과 북한의 현실
고령산에서 내려오는 산맥은 서울까지 이어지며, 철원에서 내려오는 감악산 벨트도 서울까지 연결됩니다. 오대산 쪽의 용문산도 서울까지 이어져, 오두산 전망대가 서울의 끝입니다. 이 파란 지역은 우리 지역이며, 북한은 나무가 전혀 없어 황폐한 모습입니다. 북한 땅은 붉고 허망하게 보이지만, 우리 지역은 푸르게 보입니다. 서울의 길목을 지키고 내려다보는 형세는 마치 유방 두 개가 있는 듯한 모습입니다. 백두산 화산 폭발에 대한 질문에, 허락해야 폭발한다는 답변이 나옵니다. 현재 건설 중인 건물은 4층 높이가 아파트 10층 높이에 해당하며, 국내에서 제일 긴 200m 길이로 세계적인 명소가 될 것입니다. 이곳은 국제적인 인사들이 헬기를 타고 와 축복을 받는 헬기장으로 활용될 것입니다.

1. The Geopolitical and Geomantic Supremacy of Korea’s Capital

Korea, often referred to as “Geumsu-gangsan” (a land of embroidered rivers and mountains), possesses a unique geographical advantage that distinguishes its capital from those of global powers. Major world capitals such as Washington D.C., London, Paris, Beijing, Tokyo, and Moscow are situated in vast plains, requiring travel exceeding 300 kilometers to reach mountainous terrain. This geographical configuration renders their geomantic (feng shui) scores at a dismal zero. In stark contrast, the Republic of Korea’s capital is nestled among 33 mountains, allowing its inhabitants to gaze upon peaks even during their daily work. These mountains, including Geumdan-san, Umyon-san, and Namhan-san, form a natural fortress, encircling the capital like a protective barrier. The city of Seongnam, for instance, is named after Namhan-sanseong (Namhan Mountain Fortress). The vital energy of Geumdan-san extends its influence, with numerous mountains like Deokso-san densely positioned around the capital. Namsan and Mokmin-san are also prominent features. Further west, Inwang-san and Muhak-san, the latter being the mountain behind Yonsei University, stand sentinel. Haengju-san also blocks the western flank.

This nation, adorned with such magnificent mountains, is a geomantic marvel, making a million-dollar fortune seem trivial. However, a critical distinction lies in its water management. Unlike other regions where streams and sewage often commingle, leading to unpleasant odors from septic tanks, this particular area boasts a sophisticated, separate wastewater system. All sewage is channeled away to other parts of Gyeonggi Province through pipes, ensuring that the local streams remain pristine. Jangheung-myeon, in particular, is celebrated as the only truly clean valley in Korea, a national tourist destination where children can safely play and bathe in the water during summer. This area is strictly regulated, prohibiting animal husbandry, factories, and even utility poles. For 30 years, the U.S. Eighth Army sourced its water from here, recognizing its superior quality compared to other areas affected by agricultural pesticides. The unique infrastructure ensures that water from washing, kitchens, and toilets is separately managed, preventing contamination of the streams. Septic tank water is not allowed to merge with the streams. This pristine environment is a result of a century-old designation as a park, which strictly forbids the installation of underground septic tanks, making it an unparalleled clean zone in Korea. This is precisely why this location was chosen, and its strategic importance is immense.

2. The Prophetic Geomancy of Goryeong-san and Seoul’s Sacred Core
   The selection of this site resonates with ancient prophecies. Master Muhak, a revered Buddhist monk, identified this location during his spiritual journey, tracing a geomantic ley line from Baekdu-san, through Jangbaek-san, Geumgang-san, Seorak-san, Odae-san, and finally to Yongmun-san. The offspring of Yongmun-san, specifically Gamak-san above Goryeong-san, represents an extraordinarily powerful geomantic spot. This sacred site, facing due south, offers a direct view of the rear of Cheong Wa Dae (the Blue House) and Gyeongbokgung House. The entire area is designated as a greenbelt, strictly prohibiting the construction of motels or other commercial buildings. Even the historic hotel in Ui-dong, operated by a Christian organization, was not a typical hotel but a prayer retreat, underscoring the strict regulations of this national greenbelt. The streams in Jangheung are the only ones where water can be consumed directly, making it Gyeonggi Province’s number one clean valley.

Seoul, therefore, is an exceptionally auspicious location. Goryeong-san, meaning “mountain where a high spirit sits,” offers a panoramic view of the entire capital. The mountains surrounding Seoul appear to converge towards the land, resembling volcanic craters. They are oriented southward, with buildings also facing south. The unique topography, as seen from above, shows the mountains encircling Seokhyeon-ri. The geographical significance extends to Yeongjongdo Island and Ganghwado Island, which faces North Korea. The three major rivers—Yesong-gang, Imjin-gang, and Han-gang—converge and flow into Ganghwado, imbuing it with profound geomantic energy. Each mountain in this region, including Dobong-san, Surak-san, Buram-san, and Goryeong-san, is a world-class sacred mountain. The presence of straight-growing pine and nut pine trees further enhances its spiritual power.

From a divine perspective, Goryeong-san is the patriarch, the “boss” of the 33 mountains surrounding Seoul. These 33 mountains are its direct subordinates, forming a powerful familial hierarchy. This immense power is reflected in the strict regulations of the area, where septic tanks are prohibited, and wastewater is specially treated and diverted away from Jangheung-myeon. The control over this region signifies the command over the 33 mountains of the capital area. In contrast, the capitals of global powers like Tokyo, Washington, Moscow, London, and Paris are situated in plains, lacking the geomantic “veins” of mountains within 200-300 kilometers. These are “ownerless mountains” (muju-gongsan), devoid of geomantic power. This unique geomantic landscape of Korea, a true “Geumsu-gangsan,” is why a divine figure is destined to emerge from this land. The name “Huh Kyung-young” itself contains the essence of “Seoul’s economy,” signifying a mandate to bring peace to Seoul and, through it, unify the world. Seoul’s status as a supreme geomantic site means it can govern the world without needing to change global capitals. Even a single mountain like Hanmi-san (also known as Nogosan), with its twelve peaks, is a breathtaking spectacle.

3. The Impending Transformation and Perils of Seoul’s Infrastructure
   Within the next two to three years, all hotels in Jangheung-myeon, a pristine area, are destined to come under my control. This includes properties currently owned by others, such as the one managed by the former chief of presidential security under President Chun Doo-hwan. While this individual is a respected figure, their acquisition of this land was misguided, as it is ultimately meant for me. The camping ground, however, will be separated and allowed to continue its operations. The number of strokes in my name, 33, remarkably corresponds to the 33 mountains surrounding Seoul, a profound synchronicity. This is not a coincidence but a preordained connection. Just as a significant figure passed away at 33, my emergence from this “Geumsu-gangsan” is destined, unlike those born in “muju-gongsan”. The world’s capitals are all “muju-gongsan,” lacking mountains, which are symbolized by the character “ju”. Mountains like Dobong-san, Samgak-san, and Bugak-san are all “ju” mountains, signifying geomantic power. Capitals without such “ju” mountains lack geomantic fortune.

Despite this, the Han River, a magnificent and extensive waterway, is exceptionally beautiful and abundant in water. Its vastness dwarfs rivers in European cities like Paris or the Potomac River in Washington D.C., being more than ten times larger. This abundance of water, a “miracle of the Han River,” sustains a population of ten million even during droughts. The convergence of this water in the Seoul area creates a powerful energy. Seoul, unlike cities with distinct east, west, north, and south gates, is a central, unbiased location, destined for a divine figure who transcends such divisions. This is a place where the Creator will establish their seat, a true center.

Our ancestors meticulously designed Seoul’s geomantic layout. The four main gates—Sungnyemun (South Gate), Heunginjimun (East Gate), Donuimun (West Gate), and Hongjimun (North Gate)—represent the elements of fire, water, wood, and metal, respectively. The Bosingak bell pavilion in the center represents “earth,” which harmonizes and mediates these elements. Without this central “earth,” the four gates would clash, but its presence ensures balance and prosperity. This intricate design, with 33 mountains converging to form the capital, is unparalleled globally. The Han River’s strong currents, wide expanse, and beauty further enhance Seoul’s unique geomantic power. Those who reside in Seoul are truly blessed. Even a single pine tree on Bugak-san is more valuable than Washington D.C., highlighting the nation’s immense worth.

However, this blessed land faces a grave, hidden danger. The underground sewage system is filled with methane gas (CH4), posing a risk of explosions that could level buildings. This critical issue, currently unaddressed, could lead to sudden, catastrophic events. The decaying urban sewage system generates methane, which accumulates and poses a deadly threat to maintenance workers. I am the one destined to solve this problem. This requires a monumental undertaking, similar to Paris, where a new, car-sized underground sewage system was constructed a century ago. Seoul’s current system is dangerously compromised, with methane trapped and intertwined in a chaotic network. This pristine area, encompassing Gyeongbokgung House, is not as vast as it appears, but its core is a geomantic hotspot. Here, there is no sewage odor, no small septic tanks. The landscape is 99% mountains, ensuring clean air.

The Imjin River and Yesong River, flowing like a woman’s breasts, mark the very center of Seoul. From this central point, Gangnam and other southern areas are clearly visible. This powerful location, where mountains like Samgak-san and Dobong-san converge from Goryeong-san, dictates the formation of cities along its flanks. Areas with abundant light, indicating urban development, are often characterized by septic tanks, livestock farms, and factories. Beyond this pristine zone, factories for stone carving and monument making proliferate. The mountains descending from the north, specifically from Cheorwon, connect to Gamak-san, forming a continuous belt that reaches Seoul. This belt extends from Odae-san to Yongmun-san, reaching as far as the Odusan Unification Observatory, which marks the end of Seoul’s reach. The blue areas on the map represent our territory, while the treeless, red-tinged land to the north is North Korea. This strategic location, overlooking Seoul, is guarded by two prominent “breasts” of land.

4. The Future of Heaven House and Global Convergence
   Regarding the prophecy of Baekdu-san’s volcanic eruption in two years, such an event requires my permission. The Heaven House, a monumental structure, will be equivalent to a 10-story apartment building in height, with each of its four floors being 7 meters tall. At 200 meters long, it will be the longest building in Korea, significantly larger than the Lotte Mall in Gupabal. Once construction is approved, the budget will be determined by us, and it will become a global landmark, a world-class heritage site. It will also feature a helipad, allowing international dignitaries to arrive by helicopter to receive blessings

The Prophecy of Heaven House: Unveiling Korea’s Spiritual and Geographical Destiny

1. The Auspicious Geography of Korea: A Land of Silk and Gold (Geumsu-gangsan)
   Korea, often referred to as Geumsu-gangsan (금수강산), which translates to “a land of embroidered rivers and mountains,” possesses a unique geographical advantage that sets it apart from global capitals. Unlike major cities such as Washington D.C., London, Paris, Beijing, Tokyo, or Moscow, where one must travel over 300 kilometers to reach mountains, Korea’s capital is nestled among 33 mountains. This allows individuals to view mountains even during their daily work, with numerous peaks strategically positioned throughout the landscape. For instance, mountains like Geumdan-san (금단산), Umyon-san (우면산), and Namhan-san (남한산) form a natural fortress, encircling the capital like a protective wall. The city of Seongnam (성남) itself derives its name from Namhan-san (남한산), signifying its mountainous embrace. The vital energy (氣體力) of Geumdan-san (금단산) extends its influence, encompassing areas like Deokso-san (덕소산). Other significant mountains include Namsan (남산), Mokmin-san (목민선), Inwang-san (인왕산), Muhak-san (무학산) (the mountain behind Yonsei University), and Haengju-san (행주산), which collectively guard the capital from the west.

This abundance of mountains contributes to Korea’s exceptional geomantic (풍수지리) quality, making it a land of unparalleled beauty. Furthermore, the Jangheung-myeon (장흥면) area stands out as the only pristine valley region in Korea. This unique status is due to an advanced sewage system where all wastewater from households, including washing, kitchen, and toilet water, is collected through separate pipes and treated elsewhere, preventing contamination of local streams. Unlike other regions where septic tanks (정화조) often release odors and pollutants into streams, Jangheung-myeon (장흥면) maintains its ecological integrity. This area has been designated a national tourist destination, prohibiting the construction of motels and apartments, thus preserving its natural state. For over a century, this region has been protected as a park, with strict regulations against burying septic tanks, ensuring its status as a truly clean area. This pristine environment is why Huh Kyung-young has chosen this location, recognizing its immense geomantic significance.

2. The Cosmic Alignment of Seoul: A Divine Seat of Power
   The geomantic significance of Seoul extends beyond its immediate surroundings, connecting to a grander cosmic design. The revered Buddhist monk Muhak Daesa (무학대사) once identified this very location as a pivotal point in the flow of spiritual energy. This energy originates from Baekdu-san (백두산), flows through Jangbaek-san (장백산), then to Geumgang-san (금강산), Seorak-san (설악산), Odae-san (오대산), and finally descends to Yongmun-san (용문산). Directly connected to Yongmun-san (용문산) are Goryeong-san (고령산) and Gamak-san (감악산), forming an incredibly powerful and auspicious site. This location, facing due south (정남향), offers a direct view of the back of Cheong Wa Dae (청와대) and Gyeongbokgung House (경복궁). The entire area is designated as a greenbelt (그린벨트), strictly prohibiting the construction of commercial establishments like motels, further preserving its sanctity.

Goryeong-san (고령산), meaning “mountain where a high spirit sits” (高靈山), is a central figure in this geomantic landscape. From its vantage point, one can observe the entire region, with all mountains seemingly bowing towards this central land, resembling volcanic craters. This south-facing orientation is ideal, as most buildings are also oriented south. The unique topography, as seen from above, shows mountains encircling Seokhyeon-ri (석현리), creating a protective embrace. The Han River (한강) system further enhances this geomantic power. The Imjin-gang (임진강) and Hantan-gang (한탄강) flow down from the north, meeting the Han-gang (한강) and eventually converging into the sea near Ganghwa-do (강화도). Additionally, the Yesong-gang (예성강) also flows into Ganghwa-do (강화도), meaning three major rivers—Yesong-gang (예성강), Imjin-gang (임진강), and Han-gang (한강)—converge there, creating a powerful geomantic confluence. This makes Ganghwa-do (강화도) a strategically important location, especially given its proximity to North Korea.

3. The Metaphysical Significance of Seoul’s Mountains and Rivers
   From a divine perspective, the mountains surrounding Seoul are not merely geological formations but entities with profound spiritual significance. Huh Kyung-young posits that viewing these mountains from a higher, divine viewpoint reveals their true nature. Goryeong-san (고령산) is considered the “father” or “leader” (두목) of the 33 mountains in the capital region, with the others acting as its subordinates or direct descendants. This hierarchical structure signifies immense spiritual power. The unique regulations in this area, such as the prohibition of septic tanks (정화조) and the requirement for special sewage systems that bypass Jangheung-myeon (장흥면), underscore its sacred status.

Compared to global capitals like Tokyo, Washington D.C., Moscow, London, and Paris, which often lack significant mountains within 200-300 kilometers, Seoul’s mountainous embrace is exceptional. These other capitals are described as “empty mountains” (무주공산), lacking the geomantic energy that Korea possesses. This unique geomantic landscape is why the Creator is destined to emerge from the Korean Peninsula. Huh Kyung-young asserts that he is this divine being, born in Geumsu-gangsan (금수강산), a land adorned with mountains like silk, rather than an “empty mountain” region. His name, Huh Kyung-young (허경영), is said to contain the essence of Seoul’s prosperity, signifying his role in bringing peace to the capital and, through it, unifying the world. Seoul is thus not just a capital but a supremely auspicious site (명당). Even a single pine tree on Bugak-san (북악산) is considered more valuable than Washington D.C., highlighting the profound spiritual wealth of this land.

4. The Hidden Dangers and Future Solutions for Seoul’s Infrastructure
   Despite its profound geomantic advantages, Seoul faces a critical, hidden danger: the accumulation of methane gas (CH4) within its aging sewage system. This methane buildup poses a significant risk of explosions, potentially causing buildings to collapse. The city’s decaying sewage infrastructure leads to poor ventilation, allowing methane to accumulate, which could result in fires and fatalities for maintenance workers. Huh Kyung-young identifies himself as the one destined to solve this pressing issue.

His proposed solution involves a radical overhaul of Seoul’s underground infrastructure, similar to the advanced systems seen in Paris. This would entail constructing new, large-scale underground sewage tunnels, wide enough for vehicles to pass through, effectively addressing the methane problem. Such foresight in urban planning was implemented in Paris over a century ago, demonstrating its feasibility. Currently, Seoul’s methane problem is complex and intertwined, creating a chaotic and dangerous situation. The pristine area around Gyeongbokgung House (경복궁) and the designated auspicious sites are free from the odors of septic tanks, contrasting sharply with other regions. Beyond these protected zones, many areas are plagued by septic tanks, livestock farms, and factories, polluting the environment. The mountains descending from Cheorwon (철원), such as Gamak-san (감악산), form a continuous belt that extends all the way to Seoul, with Yongmun-san (용문산) also connecting to the capital. The Odusan Unification Observatory (오두산 전망대) marks the geographical end of Seoul’s mountainous reach. This blue-hued region represents Korea’s territory, sharply contrasting with the barren, treeless landscape of North Korea visible across the demarcation line.

5. The Prophetic Vision for Heaven House and Global Transformation
   The location of Heaven House (하늘궁) is strategically positioned to oversee Seoul, with its unique topography resembling a guardian figure. This site is destined to become a global landmark and a center for international dignitaries. Huh Kyung-young predicts that within the next two to three years, all hotels in Jangheung-myeon (장흥면) will come under his control. This acquisition is part of a larger divine plan, as his name, Huh Kyung-young (허경영), is numerically significant, with the number of strokes in his name aligning with the 33 mountains of Seoul. This numerical synchronicity is not coincidental but a manifestation of a cosmic design. He emphasizes that he was born in Geumsu-gangsan (금수강산), a land of natural beauty, not in an “empty mountain” (무주공산) region like many global capitals. The term “ju” (주) in “muju-gongsan” (무주공산) refers to mountains, indicating that these capitals lack the geomantic power of mountains.

The Han River (한강) itself is a marvel, with its immense width and beautiful flow, far surpassing rivers in European capitals or the Potomac River in Washington D.C.. Its abundant water supply, even during droughts, sustains a population of ten million, a testament to the “Miracle of the Han River” (한강의 기적). This region, referred to as Hanyang (한양), is a central point, free from the biases of east, west, north, or south, making it a destined place for the Creator to descend and establish a new order. The traditional gates of Seoul—Sungnyemun (숭례문) (South), Heunginjimun (흥인지문) (East), Donuimun (돈의문) (West), and Hongjimun (홍지문) (North)—are geomantically arranged to represent fire, water, wood, and metal, with the central Bosingak (보신각) representing earth. This central earth element (중앙 토) is crucial for harmony, preventing conflict among the other elements and fostering creation. This ancient wisdom, perfectly implemented by Korean ancestors, is now being controlled by Huh Kyung-young, who will use this power to control the world. The fact that Seoul residents live in such a geomantically powerful capital, surrounded by 33 mountains, is a profound blessing

금수강산, 그러니까 금수강산은 전 세계 수도가 미국, 영국, 프랑스, 중국, 런던, 도쿄, 러시아에 가지고 산까지 가려면 300km 이상을 가야 돼요. 그러니까 풍수가 빵점이에요. 근데 대한민국은 33개 산에 수도가 들어앉아 있어 가지고 그냥 낮에 근무하면서도 산을 바라볼 수 있고, 산속에 막 포진해 있는 산이 이렇게 많아요. 금단산, 여기가 또 특수산이 있어요.

아, 그러니까 산들이 서른세대가 성처럼 좌우로 포진해 우면산이 있고, 이렇게 쭉 산들이 이게 상이 빙 둘러쳐 있어요. 그 다음에 여기에, 여기 무슨 산이에요? 여기가 남한산이 있어요. 남한산성, 남한산이 여기 있어요. 성남 했습니다.

이 금단산 기체력으로 쭉 포진해 있죠. 덕소산 쪽으로 산들이 막 새까맣게 이쪽에도 제가 그러니까 수도를 사이에 두고 산이 이렇게, 여기 남산, 여기 목민선 말할 수가 없어요. 그 다음에 여기 연세대학교, 여기 내려오세요. 인왕산, 이거 무학산, 연세대교 뒷산이죠.

행주산 여기 있죠. 좌측을 수 막고 있죠. 산들이 그냥 완전히 이렇게 산이 아름다운 나라의 제가 이 자리를 다 차지하고 풍수지리로 100만원이 부럽지만, 단 재밌는 거는 여기는 개천이고 하수도고 전부 생활할 수가 같이 나와요. 정화조가 있어요.

빌 때마다 냄새가 나고 막 깨서 냄새가 올라와요. 화장실에 앉아 있으면 여기는 모든 하수가 다른 데로 경기도 어디로 가요. 왜냐하면 개천마다 애보관광호텔에 파이프를 타고 다른 면으로 가요. 장흥면에는 청정계곡이 여름 되면 없는 거지.

우리나라 모든 청정계곡 지역이 여기 하나뿐입니다. 왜냐하면요, 애들이 물에 여름에 들어가고 물에 가서 목욕하고 놀아요. 그 겨울에 그게 애벌인 앞에 이 전체 해가지고. 이게 그러니까 여기는 동물 못 키우죠, 공장 못 만들죠, 전신주 없죠.

여기는 미8군에서 30년간 여기 물을 지르다 왜 다른 데는 논이 있으니까 농약을 뿌려서 하니까 여기에 물이 좋다. 그런데 정리한 거는 여기는 개천마다 속으로 세면 파이프 지나가지, 오수관이 그래 가지고 세수하는 물, 부엌에서 나오는 물, 화장실 물이 따로 내려가요. 그래 가지고 어디로 가냐고 전혀 안 돼서 처리해요. 정화조를 묻어서 그 정화조 물이 개천으로 합류해.

그러니까 그 개천에 사람이 들어가면, 계곡은 장흥면만 국립관광지로 돼 있어요. 전부 모텔이 아닙니까, 이게? 여기만요. 면만 벗어나면 전부 그림을 호텔 못 지어요. 건물 절대 못 짓습니다.

아파트밖에. 아파트는 대지에만 있습니다. 요 밑에 이런 대지면 짓는데 이런 내가 전부 그러면 여기 모텔 하나 없습니다. 100년 전에 이미 도리공원으로 지정해 가지고 여기서 지하수 정화조를 묻지 못하게 코가 조건이 우리나라에서 청정지역입니다.

그래서 내가 여기 와 있는 거고, 이 지역을 노려서 다 가지고 있는 거야. 무시무시한 이야기죠. 상상도 못 하는 이야기입니다. 예전에 선도할 때 무학대사가 딱 그게 고른 게 이게 그냥 이거 백두산에서 장백산으로 내려와 가지고 이거 금강산으로 와 가지고 설악산을 해 가지고 오대산을 해 가지고 고대산에서 이거 용문산으로 내려와요.

그 용문산에 자식이 바로 아니, 고령산 위에 감악산이에요. 어마어마한 자리입니다. 그래서 내가 이 자리를 잡고 있는데, 이게 정남향이거든요.

바로 여기서 바라보면 청와대, 경복궁 뒤통수에요. 앞에 사람들이 있어서 그렇지. 이게 전부 그린벨트라 여기 모텔 하나 못 찍고 아무것도 없습니다. 우이동.

가면 옛날에 호텔 하나 있었죠, 그게 뭡니까? 우이동 가면 호텔이 하나 있잖아요, 기독교에서 운영하는 거. 우이동 가면 4.19 묘지 있는데, 그 올라가면 무슨 목사가 운영하고 있어요. 옛날에 그림 그래서 호텔이 아니고 기도원이고, 그런 정도로 국립 그린벨트 지역이기 때문에 그런 걸 못 하는데, 유일하게 정하주 없고 개천물을 먹을 수 있는 지역이 장흥에 있는 개천이고, 그래서 이걸 경기도 청정계곡 1호입니다. 조선호텔인가요? 아니지, 아무것도.

여기서 참 잘 되어 있어. 그래서 나는 그런 명당을 서울이 이렇게 대단한 자리네요. 이게 중요한 얘기거든요. 산이 이 고령산이 높을 고(高) 자에 신령 영(靈) 자, 높은 신이 와서 앉아 있는 산이에요.

한눈에 다 보이는 이게 3년이 다 보여요. 잘 보세요, 산들이 어떻게 돼 있냐면 전부 우리 땅을 향해서 내려와. 방향을 보세요, 땅을 향해서 다 이게 분화구야. 얘가 분화구, 뻥 터진 분화구 같잖아요.

이 고개를 넘어오는 거야. 전부 저쪽 건너편 보면 산이 막 이렇게 여기가 분화구야. 그리고 이게 남향으로 앉아 있어. 건물들은 전부 남향으로 앉아 있는데, 아주 여기가 청와대가 경복궁 양쪽으로 이렇게 와 있잖아.

여기도 이렇게 돼 있고, 여기도 둘로 갈라져 있고 뭐 이래가지고. 이거는 좀 작게, 지금 이거는 크게. 지금 더 작겠지. 이게 보세요, 이게 얼마나 특이하냐면요, 산세를 한번 보세요.

산새가 위에서 멀리서 본 건데, 전부 이 석현리 요기를 이렇게 둘러치고, 이렇게 둘러치고 산이 전부 이렇게 돌아요. 싸고 있는 산이에요. 이게 큰 거고, 지도를 봐서는 여기인데, 여기 영종도요. 영종도 비행장에서 강화도가 이렇게 강이 있는 이게 강화도입니다.

강화도는 북한과 마주보고 있잖아요. 그러니까 여기서 강화도를 건너오는 거야. 그러니까 이렇게 돼 있는 게 강화도고, 이거 영종도고. 하얗게 보이는 게 비행장에 불이 많으니까 강화도는 불빛이 있는 데가 없어.

그러니까 초록으로 보이는데, 이거는 빛이 많죠. 이건 뭐냐면 강화도가 전부 여기는 비행장이니까 이렇게. 그러니까 여기에서 여기까지가 비행기로 5분 거리입니다. 이 자리가 서울이 여기 보시면은 사실은 요게, 요게, 이거 북한하고 이거 임진강이에요.

요게 북에서 내려오는 강, 요 강 보이죠? 이거 예성강이에요. 내려오는 이 물이 예성강 물입니다. 이게 그 다음에 이거 한탄강, 임진강 내려오는 이 물이 한강 물 내려가는 거고. 욕하고 만나요.

만나서 세 강이 강화도로 들어갑니다. 세 개의 강이 오늘 강화도로 바로 내려오고, 요놈 두 개는 임진강과 한강은 만나 가지고 강화도로 들어오고. 그러니까 강화도가 예성강, 임진강, 한강, 세 강이 물을 강화도로는 풍수적으로 싹 돼 있어. 그래서 이런 절, 이런 산이 이 지금 여기 있는 도봉산이나 수락산이나 불암산이나 이런 수리산의 고령산 이런 산 하나하나가 세계적인 명산이네요.

소나무, 여기는 잣나무입니다. 저 뭐 소나무가 없고 잣나무인데 직선으로 뻗어요. 그러면 이게 우리가 관점, 우리가 보는 신의 관점에서 여러분은 하나님의 관점에서 산을 봐야 되고, 인간은 인간의 관점에서 하나님을 본 바라보고 안 믿는 사람들은 믿는 사람들 하나님의 관점에서 인간을 보는 거예요. 보는 거 완전히, 완전히 서로 반대되잖아.

그러니까 기독교인들은 하나님의 관점에서 인간을 보는 거고, 인간은 인간의 관점에서 하나님을 보니까 이거 완전 차원이 달라. 근데 이거는 이 우리 이 관점의 차이인데, 이 고령산의 관점에서 이 서울을 바라보면 다른 거예요, 관점이 어디냐에 따라서. 고령산의 관점에서 보면 이게 전부 밑에 수하들이야. 그러니까 33에서 하니 아버지야, 이게 두목이야.

이 고령산이 33개, 이 30개가 이 사람의 수하야. 이게 이제 직계비속, 뭐 이렇게 떨어지는 가족 관계야. 파워가 대단한 거예요. 그러니까 국가에서요, 자리만 정화조를 못 만든다.

부흥에 설거지하는 거죠. 개천으로 못 데려가고 특수 하수도로 해서 장흥면을 빠져나가요. 그러니까 내가 이 자리를 우리가 차지했다는 거는, 이 33개의 산을 수도권을 이어서 산을 다 차지했는데. 동경, 워싱턴, 모스크바, 런던, 파리 이런 세계적인 강대국들이 수도가 산이 최하 200km, 300km 가요.

산이 있어. 산이 없는 허벌판이니까 이거는 수도의 맥이 없는 거예요. 그래서 한반도가 이거 금수강산, 금속 황제. 그 사람들은 무슨 강산이냐? 무주공산이야.

1공자야. 10차 빈털터리 산이 있나? 이 산이 없단 말이야. 그러니까 전 세계 국가의 수도가 다 무주공산을 가지고 있다니까. 그래서 한반도에서 God-man이 오는 거예요.

한반도에서 내가 오는 거지. 내가 무주공산에서 태어나면 되겠어? 금수강산 같은 산 자지만, 이거는 산이 없는 수도에서 내가 태어날 수 없는 거야. 그러니까 나는 금수강산에서 비단을 깔아 놓은 것 같은 그런 산이 펼쳐져 있어. 33개.

이 글 내 이름의 서울 경제가 딱 들어있잖아요. 허락했죠. 허락한다. 서울을 편안하게 하라.

온 사람이야. 서울을 편안하게 하면 이 금수강산을 잡아 가지고 세계를 통일하겠다. 그러면 이 서울 하나를 가지고 전 세계 수도를 안 바꿔. 서울이 그렇게 명당이야.

이 서울 하나. 한미산 그 집 앞에 보이는 그. 한미산이야, 그것도 한미사일도 다른 말로 뭐라 부르는지 알아? 노고산 훈련장이 있어. 노고산을 올려요.

우리가 그냥 부를 때 ‘놓고 산’이지, 한미산인데 이 노고산 하나만 해도 절경이 말도 못 해. 거기 12구미가 있죠. 그러니까 이런 청정 지역에 내가 거의 다 2, 3년 안에 이 장흥면에 있는 모든 호텔을 내 차지야. 그러니까 지금 이것도 내 세탁이 들어와 있어.

이 사람이 아무리 선전을 잘해 놔도 괴로운 내가 나중에 . 그러니까 그러니까 내 획수가 33이야. 여기 호텔 목사님께서는 전두환 대통령 경호실장 했던 것만 알고 계시면 됩니다. 그러면 나하고 고문이에요.

전두환 대통령 집사한 사람이 장대하시고 인정하세요. 근데 잘못 산 거야, 이 사람이. 그러니까 내가 사야 되는. 그럼 이 사람은 캠핑장은 따로 분리해서 하게 될 거야.

요거는 빼버리고. 바로 캠핑장을 잘 되니까. 그러니까 여기가 제 이름이 서른셋의 수도에 서울에 있는 산이 33개. 희한하잖아. 그러니까 이게 딱 떠나요.

허경영이가 이거 11회 딱 34명이야. 내 이름이 이 핵소가 산의 숫자가 같다는 거. 그다음에 내 이름이 핵소가 있다는 거. 왜 특이하잖아.

공생한 거 아니야. 그러니까 이 자체를 공생 시작하면서 돌아간 거지. 그러니까 33살에 돌아가셨어요. 3년 만에.

그러니까 나는 금수강산에서 태어나지, 무주공산에서는 안테나. 그 전 세계에 수도가 전부 무주공산이에요. 산이 하나도 없어. 주라는 건 산이거든요.

요게 도봉산, 이거 삼각산, 이거 부각산. 제목이 있잖아이 주차가 산이란 말이야. 이 무주 산이 풍수가 없는 놈들이에요. 풍수가 없는 놈들.

그런데도 강이 엄청나게 한강이 긴 강인데 아름다워요. 물이 좋은. 거예요. 그러니까 그 넓은 한강 같은 강은 유럽에 있는 파리에 있는 시내 강이나, 무슨 러시아의 미국 수도인 워싱턴에 있는 포토맥 강이나 그거 다 합쳐봐야 한강에 10분의 1도 안 돼요.

넓이가 엄청 넓어요. 한강의 기적이라고 하잖아요. 수량이 풍부하고 아무리 가물어도 천만 인구가 절대 아닙니다. 이 지역으로 그 많은 물이 넘어옵니다.

그게 여기 와서 부딪히면서 여기, 일본 애들도 여기는 북경이 있단 말이야. 여기 남경이 있어요. 그러니까 동서남의 경은 있지만 여기는 동서남북이 안 붙어. 이거는 한양이야.

이거는 누구도 여기는 좌우에 치우치지 않는 God-man이 내려올 지역이다. 이 자가 와서 좌정할 자리니까 좌우가 존재할 수가 없어. 센터야. 보니까 내가 설명해 주는 거예요.

저런 마인드를 가지고 전두환 비서실장한테 이런 사람들이 가지고 있으면 호텔이 아니란 말이에요. 이거는 어떤 역사를 세계 역사를 주관하는 자가 나타나 가지고 지금 매입을 하고 있는데, 이런 사람들이 뭐 대통령 할아버지라도 매입을 하셔야 되겠습니다. 지금 현재는 남대문이야. 이게 남이거든.

그 다음에 동은 흥인지문, 동원인이니까 흥인지문. 서쪽은 돈화문이 있단 말이야. 그러니까 도나무. 그러니까 이게 이제 여기는 여기에 북쪽은 북쪽은 북쪽에 무슨 문이 있어요? 북쪽은 북쪽은 물이야. 그래서 여기는 돈화문이 아니고 서쪽은 인이 예진이니까 여기를 돈나무를 뭐라고 부르냐면 돈의문이라고 그래요.

돈의문이 서대문이야. 이 돈의문이 서대문이라고. 북쪽은 지하 이미 예지할 때 지인은 홍지문이 있어요. 홍지문. 홍지문이 청와대 앞에 있는 국문이야.

북문, 북문이고 그러면 홍지문과 돈의문과 숭례문과 흥인지문이 풍수적으로 화수목금을 해놓고 가운데는 토잖아, 이거는 화수목금이고 토가 가운데 있는데, 그거는 토는 뭐라고 이름을 붙이냐면은 주역에서. 그러니까 가운데 보신각이 없으면 네 개의 문이 죽어버려요. 행사가 중앙 토가 있을 때 신이 되는 거야, 믿음이 가는 것이 되는 거예요. 중앙 토가 없으면 이놈이 이놈하고 싸우고, 이놈의 물불이 싸우고, 이게 이리 싸우는데 토론하면 화살도 생이 돼버려.

토가 있으면 이것들이 지금 못 싸워요, 다 중간에서 중개를 해버리니까 생이 되잖아. 그러니까 이게 우리 조상들이 이걸 완벽하게 해놨는데, 왜 내가 이 자리를 잡아 가지고 이걸 컨트롤하는 시대가 또 나중에는 이제 오직 이게 세계를 앞으로 컨트롤할 이렇게 사지 33개가 모여 가지고 수도를 한다라는 세계에서 우리나라가나 다른 나라는 인왕산 같은 거 한 개도 없어. 호흡을 파냐, 그냥. 그러니까 강물도 맥이 없어.

우리 한강물은 물살이 쎄고 그 광폭이 넓고 아름다워요. 이런 서울에 우리가 산다는 것은 이거는 키적인 거야. 그래서 이미 서울 지역에 와 있는 사람들은 대단한 종자들이야. 서울이 이렇게 키가 뭉쳐있는데 33개의 산인데, 북악산에 소나무 하나가 워싱턴하고 안 바꿔.

그 정도로 안전하잖아. 얼마나 좋은 나라야. 그러니까 이 나라의 수도권에 우리가 살고 있다는 이 자체는 대충. 근데 여기만 축복 중에 축복을 받은 자리가 여기인데, 여기는 메탄 가스 CH4, CH4가 가득해요.

언제 도시가 하수도에서 폭발이 일어나서 빌딩이 날아갈지도 몰라요. 지금 아무도 그 말을 안 하고 있는데, 어느 날 갑자기 무슨 빌딩이 폭발했다. 아니, 지하에 메탄 CN4야. 그러면 빌딩마다.

불이 나는 거야, 소통이 안 됩니다. 도시 하수도가 썩어 가지고, 그게 그냥 그 안에서 메탄이 막… 수리하는 사람들 밑에 들어오면 다 죽어. 들어갔다가 그게 밑에 도시 밑을…

그 문제를 해결할 사람이 나예요. 그러니까 프랑스처럼 서울 시내 모든 이 메탄 문제를 해결하기 위해서는 지하에 이 자동차가 다닐 정도의 하수도를 새로 건축해 가지고, 그 속에 차가 다닐 정도로 해놓고, 프랑스 같이… 무슨지 그 사람들은 100년 전에 이미 도시 만들 때 그렇게 만들었어. 할 수 있어요.

근데 우리는 뭐예요? 엄청나게 위험해. 메탄이 안 빠지는 거예요. 메탄이 얽히고 얽히고 엉망진창 서울이. 이거를 앞으로 여기는 청경지가 아닙니까? 여기도 이 섹터가 넓잖아요.

여기 경복궁이 여기 서울 시내 실제 본토 땅 별로 안 넓어요. 본토는 비슷해. 여기 우리 명당 자리. 그러니까 하수도 냄새 하나가 없어.

나가니까 옴 정화조 조금 하나도 여기서는 작은 아래서는 없어. 산을 지도고 지도, 지도를 보면 99%가 99%가 산이고, 이를 보면 전체가 산이잖아. 전부가 다니고요. 공기가 얼마나 깨끗하게.

임진강이 뚜렷하게 보이네. 여기 예선과 여자들 가슴처럼. 이거 서울 중심이에요. 여기에 서울의 중심이에요.

그중에서 왼쪽에 서울의 중심이니까 딱 보세요. 남쪽에 보이죠? 강남하고 다 보이죠. 대단한 자리에요. 이 서울을 확 누르는데 잡아요.

요게 삼각산 도봉산 10%였죠. 다시 풀었잖아. 여기 여기 고령산에서 이렇게 내려오잖아. 그러니까 이 좌우로 도시가 형성되지.

그러니까 이런 데는 전부 공장이 됩니다. 이런데 보이죠? 빛이 많죠. 빛이 많은데 여기서 우리가 파랗게 남아. 있는 데는 이 일대밖에 나머지 전부 여기는 정화조, 천지만지.

여기는 축사, 공장, 막 온갖 것이 막 늘어져 있어요. 여기서 이 삼마 벗어나서 나가면 전부 공장이야. 돌 깎는 공장, 뭐 비석 만드는 공장, 그냥 이 청정지역에 앉아 있고. 이 북에서 내려오는, 바로 뒤에서 오는 산 보이죠? 요 산이 철원에서 내려오는 산입니다.

감악산, 까막산이 이렇게 연결됐죠. 여기가 이 벨트가 이렇게 서울까지 내려와요. 여기까지 와 있는 거예요, 이 벨트가 이렇게 내려오잖아요. 이게 오대산 쪽이니까 용문산이 여기, 이게 용문산이거든.

그러니까 용문산에서도 서울까지. 그래서 요 산에 손자가 여기 보이는, 여기 보면 여기 있는 오두산 전망대가 서울의 끝입니다. 이 산이 가고 가고 와 가지고 여기까지 가는 거야. 요 파란 지역은 우리 지역이야.

북한은, 북한은 전혀 나무가 없어. 나무를 파란 걸 기점으로 우리 휴전선이야. 이쪽은 팔았죠. 이쪽은 북쪽, 이게 북한이에요.

우리는 여기 가면 좀 부르잖아. 여기는 보면 우리는 저런 땅이 없어. 여기에, 여기는 이런 땅이 없다고. 뻘건 땅이 이걸 바라보면 얼마나 허망해.

저게 북한 땅이야. 그런데 여기는 시커멓잖아. 여기. 길목을 딱 지키고 서울을 내려다보는데 그 밑에 유방이 두 개가 딱 그렇죠.

이런 형세를 우리가 보고 있다. 질문이 있습니다. 2년 후에 북한의 백두산이 화산 폭발이 일어난다고 하는데, 허락을 해야 폭발해요. 8층이요? 4층, 4층 7m씩이니까 10층 높이죠.

4층이 아파트 10층 높이가 되고, 그 다음 요 높이가 또 아파트 10층 높이요. 국내에서 제일 길지. 200m니까. 지금 구파발 가면 롯데몰 있죠? 되게 길죠.

그거보다 한 절반이 더. 길어요. 엄청 크죠. 이번에 중공군 허가가 나오게 되면 건설회사가 알아서 하는 몇 년 공사는 어느 정도로 샀습니까? 이거는 뭐 예산은 우리 잡기 나름이야.

우리나라의 유물이에요. 세계적인 명소가 되겠습니다. 그리고 여기는 헬기장입니다. 국제적인 인사들이 앞으로 헬기 타고 여기를 다 오게 돼요.

왜냐하면 대천사 받고 축복을 받으러 몰려오고 있습니

Decoding Huh Kyung-young’s Philosophy: Strategic Translations for Global Understanding

Vocabulary
금수강산 (錦繡江山): [Beautiful Rivers and Mountains (Picturesque Landscape, Pristine Homeland, Edenic Terrain)]
풍수지리 (風水地理): [Geomancy (Topographical Divination, Environmental Harmony, Land-based Fortune)]
명당 (明堂): [Propitious Site (Auspicious Location, Fortuitous Ground, Power Spot)]
무주공산 (無主空山): [Unclaimed Empty Mountain (Ownerless Wilderness, Untamed Territory, Vacant Domain)]
신인 (神人): [Divine Human (Celestial Being, Enlightened One, God-Man)]
좌정 (坐定): [To Take One’s Seat (To Establish Presence, To Settle In, To Assume Authority)]
화수목금토 (火水木金土): [Five Elements (Cosmic Elements, Elemental Forces, Quintuple Principles)]
보신각 (普信閣): [Bell Tower of Universal Trust (Central Nexus, Unifying Structure, Core Edifice)]
직계비속 (直系卑屬): [Direct Descendants (Linear Progeny, Immediate Lineage, Bloodline Successors)]
청정계곡 (淸淨溪谷): [Pristine Valley (Pure Stream Valley, Unpolluted Gorge, Untouched Ravine)]
고령산 (高靈山): [Mountain of High Spirits (Sacred Peak, Exalted Mountain, Spirit Mountain)]
오두산 (烏頭山): [Crow’s Head Mountain (Strategic Outlook, Vantage Point, Border Peak)]
한미산 (漢美山): [Han-Mi Mountain (Korean-American Mountain, Symbolic Peak, Strategic Mountain)]
노고산 (老姑山): [Old Woman Mountain (Venerable Peak, Ancient Mountain, Wisdom Mountain)]
백두산 (白頭山): [Baekdu Mountain (White Head Mountain, Ancestral Volcano, Mythical Peak)]
삼각산 (三角山): [Triangle Mountain (Triangular Peak, Iconic Mountain, Geometric Mountain)]
도봉산 (道峰山): [Path Peak Mountain (Daoist Peak, Spiritual Mountain, Enlightenment Peak)]
북악산 (北嶽山): [North Peak Mountain (Northern Sentinel, Royal Mountain, Capital’s Guardian)]
수락산 (水落山): [Water Falling Mountain (Waterfall Mountain, Cascading Peak, Flowing Mountain)]
불암산 (佛巖山): [Buddha Rock Mountain (Buddhist Rock Peak, Sacred Boulder Mountain, Zen Mountain)]
수리산 (修理山): [Repair Mountain (Mending Mountain, Restorative Peak, Healing Mountain)]
용문산 (龍門山): [Dragon Gate Mountain (Dragon’s Portal Peak, Mythical Gateway Mountain, Auspicious Mountain)]
감악산 (紺岳山): [Dark Blue Mountain (Indigo Peak, Deep-hued Mountain, Mystical Mountain)]
오대산 (五臺山): [Five Terraces Mountain (Five-Platform Mountain, Sacred Buddhist Mountain, Holy Mountain)]
흥인지문 (興仁之門): [Gate of Rising Benevolence (Eastern Gate, Gate of Humaneness, Prosperous Gate)]
돈의문 (敦義門): [Gate of Upholding Righteousness (Western Gate, Gate of Fidelity, Righteous Gate)]
숭례문 (崇禮門): [Gate of Exalted Ceremonies (Southern Gate, Gate of Propriety, Grand Gate)]
홍지문 (弘智門): [Gate of Spreading Wisdom (Northern Gate, Gate of Broad Knowledge, Enlightened Gate)]
한양 (漢陽): [Hanyang (Historic Seoul, Capital City, Ancient Metropolis)]
메탄가스 (메탄가스): [Methane Gas (Natural Gas, Greenhouse Gas, Subterranean Hazard)]

금수강산: [Brocade-like Rivers and Mountains (Land of Breathtaking Beauty)]
풍수: [Geomancy (Auspicious Topography)]
신인: [God-man]
무주공산: [Ownerless Mountain (Unclaimed Territory)]
명당: [Propitious Site (Auspicious Location)]
좌정: [To Take One’s Seat (To Establish Dominance)]
화수목금토: [Five Elements (Cosmic Elemental Harmony)]
보신각: [Bosingak Bell Pavilion (Central Nexus of Power)]
직계비속: [Direct Descendants (Lineal Progeny)]
수도: [Capital City (Seat of Governance)]
종자: [Lineage (Exceptional Stock)]
청정계곡: [Pristine Valley (Untainted Waterway)]
오수관: [Sewage Pipe (Wastewater Conduit)]
정화조: [Septic Tank (Wastewater Treatment System)]
산세: [Mountain Terrain (Topographical Configuration)]
휴전선: [Armistice Line (Demilitarized Zone)]
절경: [Spectacular Scenery (Breathtaking Vista)]
대천사: [Archangel (Celestial Emissary)]
고문: [Advisor (Consultant)]
역학: [Dynamics (Underlying Forces)]
주역: [Book of Changes (I Ching)]

Keyword Frequency

산 (mountain): 50
서울 (Seoul): 17
강 (river): 12
강화도 (Ganghwa Island): 7
수도 (capital): 7
정화조 (septic tank): 6
메탄 (methane): 5
호텔 (hotel): 5
금수강산 (Geumsu River and Mountains): 4
하수도 (sewer): 4

Today’s Central Metaphor
The central metaphor portrays Seoul as a “Geumsu River and Mountains” (금수강산), a land of embroidered rivers and mountains, contrasting it with the “Muju Gongsan” (무주공산), or empty, ownerless mountains, of other world capitals, to highlight its unique spiritual and geographical superiority.

Lecture in Numbers
300km: The minimum distance one must travel to reach mountains from the capitals of major world powers like the US, UK, France, China, London, Tokyo, and Russia.
33: The number of mountains surrounding Seoul, making it a capital city nestled among mountains.
100 million: The amount of money (presumably Korean Won) that Mr. Huh claims is envious due to the excellent feng shui of the area.
30 years: The duration the U.S. Eighth Army protected the water in the Jangheung-myeon area, indicating its pristine quality.
100 years: The period for which the area was designated as a park, prohibiting the installation of underground septic tanks.
5 minutes: The flight time by plane from Yeongjongdo Airport to Ganghwa Island.
3: The number of major rivers (Imjin River, Han River, and Yesong River) that converge and flow into Ganghwa Island.
99%: The percentage of the land that is mountains when viewed on a map.
10%: The proportion of Bukhansan and Dobongsan mountains.
4 stories: The height of a building, equivalent to a 10-story apartment building, mentioned in the context of construction.
7 meters: The height per floor, making 4 stories equal to 10 stories of an apartment.
200 meters: The length of something, described as the longest in Korea.

Signature Sentence
“그러니까 나는 금수강산에서 태어나지, 무주공산에서는 안테나.” ( I was born in Geumsu River and Mountains, not in Muju Gongsan.)

Concise Summary & Highlights
Huh Kyung-young asserts Seoul’s unparalleled feng shui and spiritual significance due to its 33 surrounding mountains, positioning it as a global capital.

Seoul is uniquely blessed with 33 surrounding mountains, unlike other world capitals.
The Jangheung-myeon area is a pristine region with a unique sewage system, making its water drinkable.
He claims to possess this auspicious land, foreseeing control over all hotels in Jangheung-myeon within 2-3 years.
Seoul’s geographical layout, with mountains converging towards it, signifies its role as a global center.
The convergence of three major rivers (Yesong, Imjin, Han) into Ganghwa Island further enhances the region’s feng shui.
He’s name, Huh Kyung-young, is numerically linked to the 33 mountains, signifying his destined role.
Seoul faces a critical methane gas problem in its old sewer system, which Mr. Huh claims he can resolve.

Scriptural / Religious Citations
Not prominently present in the transcript.

Historical & Epochal Context
The lecture is situated within a contemporary Korean context, drawing heavily on traditional feng shui (풍수지리) principles and Korean geomancy to interpret the geographical significance of Seoul and its surrounding areas. It references historical figures like Muak Daesa (무학대사), a Buddhist monk from the Goryeo and Joseon dynasties known for his geomantic insights, particularly in selecting the site for Hanyang (Seoul). The discussion also touches upon modern urban planning challenges, such as sewage systems and methane gas, contrasting them with historical foresight. He positions himself as a “신인” (divine person) destined to control this geomantically significant land, implying a shift in global power dynamics centered on Korea.

Key Figures & Events Referenced
Muak Daesa (무학대사): A historical figure, a Buddhist monk, who is said to have chosen the auspicious location for Seoul based on geomancy.
Jeon Doo-hwan (전두환): Former President of South Korea, mentioned in the context of his chief of security, who is associated with a hotel in the Jangheung-myeon area.
Baekdusan (백두산): A sacred mountain on the border of North Korea and China, mentioned in the context of a potential volcanic eruption.
4.19 Cemetery: A historical site in Ui-dong, Seoul, commemorating the April 19th Revolution.
Gyeongbokgung (경복궁): A major royal House of the Joseon Dynasty in Seoul, referenced as being behind His location.
Cheong Wa Dae (청와대): The former presidential residence of South Korea, also referenced as being behind His location.
Namdaemun (숭례문): The Great South Gate of Seoul, also known as Sungnyemun.
Heunginjimun (흥인지문): The Great East Gate of Seoul.
Donuimun (돈의문): The Great West Gate of Seoul, also known as Seodaemun.
Hongjimun (홍지문): A gate in northern Seoul, mentioned as the North Gate.
Bosingak (보신각): A bell pavilion in Seoul, mentioned as the central “earth” element in the city’s geomantic layout.

Core Concept Definitions
Geumsu River and Mountains (금수강산): A term describing Korea as a land of beautiful, embroidered rivers and mountains, signifying its natural beauty and auspicious geomantic qualities.
Feng Shui (풍수지리): A traditional Chinese practice of arranging objects and spaces to achieve harmony and flow of energy (qi). In the lecture, it refers to the auspicious geographical layout of Seoul, particularly its mountains and rivers, which are believed to bring prosperity and power.
Muju Gongsan (무주공산): Literally “ownerless empty mountains,” used to describe the capitals of other world powers that lack the surrounding mountains and geomantic energy found in Seoul.
Central Earth (중앙 토): A concept from traditional East Asian cosmology, particularly relevant in feng shui, where the “earth” element in the center balances the four cardinal directions (fire, water, wood, metal). In Seoul’s context, Bosingak represents this central earth, crucial for the city’s stability and power.
God-man: A term used by Mr. Huh to refer to himself, implying a divinely appointed individual destined to control and unify the world from the geomantically superior land of Korea.

Central Questions & Answers
Primary Question: What makes Seoul a uniquely powerful and destined capital in the world, and what challenges does it face?
Speaker’s Answer: Seoul’s unparalleled geomantic layout, characterized by 33 surrounding mountains and the convergence of three major rivers, makes it a “Geumsu River and Mountains” destined to control the world. He is the “divine person” destined to lead this transformation. Despite its spiritual power, Seoul faces a critical urban challenge with methane gas accumulation in its old sewer system, a problem only he can solve by rebuilding the infrastructure like Paris.

Conclusion & Strategic / Philosophical Implications
The lecture concludes with the assertion that Seoul is a uniquely blessed and powerful capital, destined to control the world due to its exceptional geomantic features and His divine connection to it. The strategic implication is that controlling this specific land, particularly the Jangheung-myeon area, is key to global influence. Philosophically, it suggests a deterministic view where destiny is intertwined with geography and the emergence of a “divine person” to fulfill this destiny. The practical implication is the need for significant urban infrastructure reform, specifically addressing the methane gas issue in Seoul’s sewers, which Mr. Huh claims only he can accomplish.

Cross-Referencing
Muak Daesa’s selection of Hanyang: This is a widely known historical account in Korea regarding the founding of Seoul, aligning with His emphasis on geomancy.
Feng Shui principles: The entire lecture is deeply rooted in traditional East Asian feng shui, which is a well-established system of geomancy.
“Han River Miracle”: He references the “Han River Miracle” (한강의 기적), a widely known term for South Korea’s rapid economic growth after the Korean War.
Paris’s sewage system: He references Paris’s advanced sewage system as a model for solving Seoul’s methane problem, which is a known historical engineering feat.

Multilingual Translation Strategy
To produce reliable multilingual versions, especially for content like this with specific cultural, geomantic, and personal references, a multi-stage workflow is essential:
Initial Machine Translation (MT): Use a robust MT engine (e.g., DeepL, Google Translate) for a first pass to get a raw text.
Specialized Lexicon Development: Create a glossary of key terms (e.g., “Geumsu River and Mountains,” “Muju Gongsan,” “feng shui,” specific mountain names, “divine person”) with their precise cultural and speaker-specific meanings. This lexicon should be used consistently.
Human Post-Editing (HPE) by a Native Speaker: A native Korean speaker fluent in the target language (e.g., English) should review the MT output, correcting grammatical errors, awkward phrasing, and ensuring natural flow.
Geomancy/Cultural Expert Review: A person knowledgeable in Korean geomancy and cultural nuances should review the translation to ensure that the specific meanings and implications of terms like “feng shui,” “Muju Gongsan,” and the significance of mountain formations are accurately conveyed, rather than just literally translated.
Speaker-Specific Terminology Check: Verify that proper nouns like “Huh Kyung-young” and specific place names are consistently and correctly transliterated.
Contextual Verification: Cross-reference any historical or cultural allusions with reliable external sources to ensure accuracy in the translated explanation.
Final Proofreading: A final review by a native speaker of the target language to catch any remaining errors and ensure high readability.

Content Gaps & Unaddressed Areas
Specifics of the “Divine Person”: While Mr. Huh refers to himself as a “divine person” and links his name to the number 33, the lecture lacks a detailed explanation of the specific attributes or powers associated with this status beyond his ability to solve the methane problem and control land.
Mechanism of Global Control: Seoul will “control the world” but does not elaborate on the practical or political mechanisms through which this control would be exercised.
Financial and Logistical Details for Projects: He mentions resolving the methane problem and acquiring hotels but provides no concrete financial estimates, timelines, or logistical plans for these ambitious undertakings.
Evidence for Geomantic Claims: While heavily relying on feng shui, the lecture does not offer empirical evidence or detailed geomantic analyses to support the claims of Seoul’s superiority over other capitals, beyond general descriptions of mountain proximity.
Addressing Skepticism: The lecture does not acknowledge or address potential skepticism regarding its claims, particularly those related to divine intervention or His personal destiny.

Future Predictions & Prophetic Statements
Control of Jangheung-myeon Hotels: “I will take over all the hotels in Jangheung-myeon within the next 2-3 years.”
Global Control from Seoul: “If Seoul is made comfortable, I will seize this Geumsu River and Mountains and unify the world.”
Arrival of a Divine Person: “A divine person will come from the Korean Peninsula.”
Resolution of Seoul’s Methane Problem: He predicts he will be the one to solve Seoul’s methane gas issue by constructing a new underground sewage system.
International Visitors to His Location: “International dignitaries will come here by helicopter to receive blessings.”
Baekdusan Volcanic Eruption: A question is raised about Baekdusan erupting in two years, to which Mr. Huh implies it requires his permission.

Executive Insight
This lecture by Huh Kyung-young presents a unique blend of geomancy, nationalistic pride, and self-proclaimed divine destiny, positioning Seoul as the world’s preeminent capital due to its unparalleled mountainous landscape. The core strategic takeaway is the assertion that control over specific, geomantically auspicious land in Korea, particularly the Jangheung-myeon area, is intrinsically linked to global power and influence. Furthermore, the lecture highlights a critical, yet unaddressed, urban infrastructure challenge in Seoul—the pervasive methane gas issue in its aging sewer system—which Mr. Huh claims only he, as a “divine person,” can resolve. For a thoughtful professional, this analysis underscores the potent cultural narratives that can shape perceptions of national identity and leadership, even when intertwined with unconventional claims and ambitious, yet undetailed, solutions to complex societal problems.

2023.02.10 x47 Huh Kyung-young’s Insights on the Soul-Body Fusion and the Eternal Cycle of Life. 우리 영혼과 육체의 비밀에 관한 질답 / soul-body

인간의 영혼과 육체의 관계, 그리고 ‘나’라는 자각의 본질에 대한 질문에 대한 답변을 제시. 영혼과 육체가 융합된 존재로서의 인간, 그리고 죽음 이후 영혼의 지속성에 대한 관점.

• 영육 융합체: 인간의 몸은 영혼과 육체가 결합된 형태로, 둘 중 하나만으로는 존재할 수 없는 융합된 존재.

• 뇌: 우주를 닮은 둥근 형태.

• 몸: 사각형 형태이며, 오장육부는 땅의 속성을 가짐.

• 희로애락: 기쁨, 노여움, 슬픔, 즐거움으로, 인간이 지구에서 겪는 감정의 노예 상태를 의미.

• 죽음의 문: 영혼이 다른 생명으로 바뀌어 들어가는 문으로, 소멸이 아닌 변화의 과정.

• 이데아의 세계: 영원히 나오지 않는 이상적인 세계.

• 인간의 생명: 한계가 없으며, 몸만 바꿔가며 계속 살아가는 존재.

• ‘나’의 자각: 영혼과 육체가 융합하여 자각하는 것.

• 영혼의 수명: 영혼은 수명이 없으며, 무한대로 자신을 가지고 다님.

인간의 영혼과 육신의 관계는? 인간은 영과 육이 융합된 존재이며, 영혼은 육체를 통해 활동하고, 죽음은 몸을 바꾸는 문일 뿐 영혼은 계속해서 살아갑니다.

1. 인간의 본질: 영혼과 육신의 융합체
   인간은 영혼과 육신이 결합된 존재이며, 영혼은 육신을 통해 활동한다.

1.1. 영혼과 육신의 관계
인간은 영혼과 육신이 융합된 존재이다.
영혼만으로는 존재할 수 없으며, 육신을 통해 활동한다.
인간의 몸은 우주와 땅의 구성을 닮았다.
뇌는 둥근 우주를 닮았고, 몸은 네모난 땅을 닮았다.
오장육부는 땅의 내용을 담고 있으며, 몸은 땅에 붙어 있다.
영혼과 육신은 결합하여 융합체를 이룬다.
뇌와 몸이 결합되어 목에 붙어 있는 형태이다.
영혼과 육신이 붙어 있으려면 융합되어야 한다.

2. 영혼의 지속성과 죽음의 의미
   인간의 영혼은 수명이 없으며, 죽음은 몸을 바꾸는 문일 뿐 영혼은 계속해서 살아간다.

2.1. 영혼의 불멸성과 윤회
육체는 영혼이 활동하는 도구이다.
영혼은 육체를 조정하며, 육체는 영혼의 기계와 같다.
영혼은 수명이 없으며, 무한히 존재한다.
인간의 생명은 한계가 없으며, 영혼은 계속해서 살아간다.
죽음은 몸을 바꾸는 문일 뿐이다.
영혼은 죽음을 통해 다른 생명체로 바뀌거나, 다른 문으로 들어갈 뿐이다.
이는 이데아의 세계로 가기 위한 과정이다.

인간의 영혼과 육신의 관계는? 인간은 영혼과 육신이 융합된 존재이며, 영혼은 육신을 통해 활동하고 육신은 영혼의 도구입니다.

영혼과 육신의 관계에 대한 허경영의 답변
허경영은 인간의 영혼과 육신이 융합된 존재이며, 영혼은 육신을 통해 활동한다.

영혼과 육신의 융합
인간은 영혼과 육신이 합쳐진 존재로, 영혼만으로는 존재할 수 없습니다.
영혼은 육신을 도구 삼아 활동합니다.
인간의 몸
인간의 뇌는 우주를 닮았고, 몸은 사각형이며 오장육부는 땅과 같습니다.
몸은 땅에 붙어 있습니다.
‘나’의 정체성
‘나’라고 자각하는 것은 영혼과 육신이 융합되어 나타나는 현상입니다.
인간의 본질은 영혼에 더 가깝습니다.
영혼의 영원성
영혼은 수명이 없으며, 죽음은 몸을 바꾸는 과정일 뿐입니다.
영혼은 죽음의 문을 통해 다른 생명으로 계속 이어집니다.

This excerpt from Huh Kyung-young’s YouTube Q&A, “The Secrets of Our Soul and Body,” delves into his unique perspective on the relationship between the human body and soul. He offers a fascinating, almost spiritual, take on human existence, challenging conventional notions of life and death. His insights are particularly compelling for anyone pondering the deeper meaning of self and consciousness.

The Nature of Self and Existence

The Body as a Vessel for the Soul
Huh Kyung-young presents a worldview where the body is merely a temporary vessel for the eternal soul. This perspective challenges the common understanding of human identity being tied solely to physical existence. It’s a powerful idea that suggests our true essence transcends our physical form.

인간의 몸은 융합체야 영육이 융합되어 있는, 영과 육이 융합되어 있는 혼자 존재할 수가 없어. 영만 존재할 수가 없다니까. 그러니까 육이라는 걸 가지고 영이 활동을 하는 거예요.
The human body is a fusion. The spirit and body are fused; the spirit and body are integrated and cannot exist alone. The spirit cannot exist alone. the spirit operates using the body.

영과 육이 이렇게 결합해 가지고 혼합된 뇌와 명이 있는 뇌와 땅이 있는 몸이 결합돼 있어. 목에 붙어 있는 거야. 그 영과 육이 붙들으려면 그게 융합이 돼요. 그래서 영육간에 융합체야.
The spirit and body are thus combined, a mixed brain with life and a body with earth are combined. It’s attached to the neck. For the spirit and body to hold together, they must be fused. it’s a fusion of spirit and body.

The Illusion of Death and the Cycle of Rebirth
Huh Kyung-young offers a radical reinterpretation of death, viewing it not as an end but as a transition through a “door.” This concept of continuous existence and changing forms is a profound thought that could reshape how one perceives life’s ultimate journey. It suggests that our consciousness, our “self,” is not bound by a single lifespan.

그가 인간의 생명은 한계가 없어. 계속 사는데 몸만 바꿔 있는 거야. 바코드는 계속 가는데 몸만 거기서 바뀐다고. 그러니까 어떤 문을 들어가면 다른 생명으로도 바뀌고 또 문을 들어가. 그게 무슨 뭐냐면 죽음의 문이지. 들어가면 다른 문으로 나와. 죽는 게 아니야. 문으로 들어갈 뿐이지.
human life has no limits. We keep living, just changing bodies. The barcode keeps going, but the body changes there. if you enter one door, you change into another life, and then you enter another door. What is that? It’s the door of death. You enter and come out through a different door. It’s not dying. You’re just entering a door.

The Purpose of Earthly Experience
His idea that suffering and hardship are necessary to appreciate paradise is a classic philosophical concept, but presented here with a unique spiritual twist. It implies that the challenges we face on Earth are not just random events but crucial lessons for our spiritual journey. This perspective can offer comfort and meaning to those struggling with life’s difficulties.

그러니까 희노애락. 처음에 기쁘다가 그 다음에 노아다. 그것 때문에 노예예요. 그 다음에 슬퍼하다가 죽을 때 다 슬퍼하는 죽잖아. 근데 낙이 뭐야? 극락은 이제 가는 거지. 그러니까 아빠 봐야 돼. 싸워 봐야 돼요. 그러니까 뭐든지 고생을 해봐야 이제 낙원을 아는 거지.
joy, anger, sorrow, and pleasure. First, you’re happy, then you’re angry. That’s why you’re a slave. Then you’re sad, and everyone dies sadly when they die. But what is pleasure? Paradise is where you go now. you have to see it. You have to fight. you only know paradise after experiencing all kinds of hardship.

The Fusion of Soul and Body: An Inquiry into Self-Awareness and Existence

Lecture Information
Date: 20240726
Category: Huh Ting
Speaker: Huh Kyung young

Keywords
Soul, Body, Fusion, Self-Awareness, Existence

Content

The Intertwined Nature of Soul and Body
The human experience of self-awareness, where an individual perceives themselves as “I,” can be understood as a state of conscious self-recognition. Within the essence of humanity, while the brain is the organ of this self-awareness, there also resides the soul. A fundamental question arises: during its earthly existence, is the soul subservient to its physical body, or does the soul exert control over its corporeal form? Furthermore, is the concept of “I” more aligned with the human aspect or with the soul, and what is the nature of the relationship between the self and the soul as the primary agent of being?

During its tenure in the earthly realm, the human body functions as a composite entity, a fusion of both spirit and flesh. Neither the spirit nor the flesh can exist independently; the spirit cannot subsist in isolation. Consequently, the spirit utilizes the physical body as its medium for activity and manifestation.

The Cosmic Blueprint of the Human Form
Our brain, a spherical entity, mirrors the structure of the cosmos. In contrast, our physical body is fundamentally square, embodying the terrestrial element. The internal organs, specifically the five viscera and six entrails, represent the four cardinal points, symbolizing the earth. The earth, in turn, contains all content. The human body is structured in such a way that it is bound to the earth, not to the heavens. It is anchored firmly to the ground, connected at all corners. This physical form is sustained through the intricate combination of the soul and the body. The brain, which houses both the spirit and the intellect, is fused with the body, which represents the earth. This union is affixed to the neck. For the spirit and the body to be held together, they must undergo a process of fusion, resulting in a composite entity of both spirit and flesh.

The Concept of Fusion and the Illusion of Mortality
The concept of fusion extends beyond the soul and body. When a human being enters a vehicle, they become fused with the machine. This is a perpetual fusion. The human intellect is employed, while the machine, a creation of humanity, is utilized. This represents a state where the soul possesses a physical body, entering it to control it.

The Cycle of Emotions and the Path to Paradise
The physical body used on Earth differs from the body in the celestial realm. Earthly existence is characterized by a cycle of emotions: joy, followed by anger. This emotional cycle often leads to a state of servitude. Subsequently, sorrow pervades, culminating in the sorrow of death. However, what is “paradise”? Paradise is the ultimate destination. To truly comprehend paradise, one must experience hardship and struggle. Enduring suffering is a prerequisite for understanding the concept of a blissful realm. If the human being is indeed a composite entity, a fusion of the soul and the body, then is the self-awareness that arises from this fusion a product of their combined consciousness?

The Eternal Nature of the Soul and the Illusion of Death
The soul, in its eternal essence, carries its individual identity across countless, infinite existences. It is not subject to a lifespan. The very notion of a lifespan is fundamentally flawed. Upon death, whether one transforms into a viper or another form, it is closer to the soul’s continuous, unending union with various physical forms. Human life is boundless; it continues perpetually, merely changing its physical vessel. The soul persists, while the body undergoes transformation. Entering one “door” leads to a different form of life, and entering another “door” again. These “doors” represent the gates of death. Passing through them does not signify an end, but merely an entry into another realm. This is the “idea” that once one enters the earthly realm to journey towards the world of ideals, one never truly departs.

1. The Unified Nature of Spirit and Body

When we perceive ourselves as “I,” it signifies a state of self-awareness. However, this awareness is processed by the human brain, yet within the essence of humanity resides the spirit. A common inquiry arises: does the spirit on Earth merely follow the dictates of its physical body, or does the spirit control its physical body? Furthermore, is the “self” closer to the human aspect or the spiritual aspect, and what is the relationship between the self and the spirit as the primary agent?

During its time on Earth, the human body is a fusion entity. It is a complete integration of spirit and flesh; neither can exist independently. The spirit cannot exist alone. Therefore, the spirit operates through the physical body.

Our brain resembles the cosmos, spherical in form. Our body, in contrast, is rectangular. The internal organs, the jangbu, are rooted in the earth. The human body is structured in this manner, anchored to the ground, not to the sky. It is firmly attached at all corners. The spirit and the flesh are thus combined, forming a unified entity where the brain, representing the spiritual and intellectual aspects, is integrated with the body, representing the earthly aspect. This fusion is essential for the spirit and flesh to coexist. Thus, it is a complete integration of spirit and flesh.

Consider a person who merges with a machine, such as when entering a car. This is a fusion with the mechanism. It is a perpetual integration. The intelligence utilizes human intellect, and the machine employs human-created technology. This represents a state where the spirit inhabits a physical form, controlling it.

2. The Cycle of Emotions and the Illusion of Mortality
   The physical body used on Earth differs from that in the higher realms. It is subject to the cycle of joy, anger, sorrow, and pleasure. Initially, there is joy, followed by anger. This cycle makes us slaves to our emotions. Then comes sorrow, leading to the sorrow of death. But what is true pleasure? True bliss is attained in the afterlife. Therefore, one must experience hardship and conflict. Only by enduring suffering can one truly appreciate paradise.

Since the human being is a fusion of spirit and flesh, the self-awareness we experience is a product of this integration. The spirit, in its eternal form, carries its identity through countless existences. It has no lifespan. The very concept of a lifespan is flawed. When one “dies,” the spirit does not cease to exist; it merely changes its physical form, perhaps becoming a snake or another creature. The spirit continuously engages in this integration with various physical forms.

Human life has no limits. It continues perpetually, merely changing its physical vessel. The essence, like a barcode, persists while the body transforms. Entering one door might lead to a different form of life, and entering another door again. This is the door of what we call “death.” One enters through one door and emerges through another. It is not an end, but merely a passage. This is how we journey towards the world of ideals, where once we enter Earth, we never truly leave this grand cycle.

허경영 강의록: 영혼과 육체의 비밀 Q&A

1. 영혼과 육체의 융합체로서의 인간
   인간의 몸은 영(靈)과 육(肉)이 융합된 존재입니다. 영혼만으로는 홀로 존재할 수 없으며, 육체를 통해 활동합니다. 우리의 뇌는 우주를 닮았고, 몸은 사각형의 형태를 띠고 있으며, 오장육부는 땅의 속성을 지닙니다. 이처럼 인간의 몸은 땅에 뿌리내린 구성을 하고 있습니다. 영과 육은 결합하여 뇌와 몸이 혼합된 형태로 존재하며, 이는 목에 붙어 있습니다. 영과 육이 결합하기 위해서는 융합이 필수적이며, 따라서 인간은 영육(靈肉) 간의 융합체입니다. 사람과 자연, 그리고 기계와의 관계에서도 융합의 원리가 적용됩니다. 예를 들어, 사람이 자동차에 올라타면 기계와 융합하는 것과 같습니다. 이때 지능은 인간의 것을 사용하고, 기계는 인간이 만든 것을 사용합니다. 육체는 영혼이 지구에서 활동하는 일종의 도구입니다.

2. 희로애락과 영혼의 여정
   지구에서의 육체는 희로애락(喜怒哀樂)을 경험하게 합니다. 기쁨, 분노, 슬픔은 인간을 속박하는 요소가 될 수 있습니다. 죽음 앞에서 슬퍼하는 것은 자연스러운 감정입니다. 그러나 고통과 시련을 겪어봐야 비로소 낙원(樂園)의 가치를 알게 됩니다. 인간이 자신을 자각하는 것은 영혼과 육체가 융합하여 이루어지는 현상입니다. 영혼은 수명(壽命)이 없으며, 무한히 존재합니다. 죽음은 끝이 아니라, 영혼이 다른 육체로 바뀌어 계속 살아가는 과정입니다. 이는 마치 문을 통해 다른 생명으로 바뀌는 것과 같습니다. 죽음의 문을 통과하면 다른 문으로 나오게 되며, 이는 소멸이 아닌 변화를 의미합니다. 이러한 과정은 이데아의 세계로 가기 위한 여정의 일부입니다.

인간이 ‘나’라고 자각하는 것은 자신을 스스로 의식하는 상태를 의미합니다. 이때 ‘나’는 인간의 뇌에 가까울까요, 아니면 영혼에 가까울까요?

① 인간의 뇌
② 영혼
③ 뇌와 영혼의 융합체
④ 육신

(정답: ②, 해설: ‘나’라는 자각은 영혼에 가깝습니다. 인간의 몸은 영혼이 활동하는 수단이며, 영혼은 수명이 없어 계속해서 몸을 바꿔가며 존재하기 때문입니다.)

인간의 몸은 영혼과 육체가 결합된 ( )라고 설명됩니다.

(정답: 융합체, 해설: 인간의 몸은 영혼과 육체가 분리될 수 없는 형태로 결합되어 함께 존재하고 활동하는 융합체입니다.)

영혼은 수명이 없으며, 죽음은 단지 다른 생명으로 바뀌는 ( )에 들어가는 것과 같다고 설명됩니다.

(정답: 문, 해설: 영혼은 수명이 없어 죽어도 소멸하지 않고, 마치 문을 통해 다른 생명으로 바뀌는 것처럼 계속해서 존재를 이어갑니다.)

인간의 뇌는 ( )을 닮았고, 인간의 몸은 ( )을 닮았다고 비유됩니다.

(정답: 우주, 사각형, 해설: 인간의 뇌는 둥근 우주를 닮았고, 몸은 사각형의 땅을 닮았다고 비유하여 영혼과 육체의 특성.)

중급
다음 중 영혼과 육체의 관계에 대한 설명으로 올바르지 않은 것은 무엇인가요?
① 영혼은 육체 없이 단독으로 존재할 수 없다.
② 육체는 영혼이 활동하기 위한 수단이다.
③ 영혼과 육체는 서로 융합되어 있다.
④ 영혼이 육체를 통제하고 육체는 영혼에 끌려다닌다.

(정답: ④, 해설: 영혼과 육체는 융합체로 함께 존재하며, 영혼이 육체를 통제하는 것이 아니라 육체를 통해 활동합니다. 지문에서는 영혼이 육신에 끌려다니는지, 육신을 통제하는지에 대한 직접적인 답보다는 융합체임.)

인간의 몸이 ‘땅’에 비유되는 이유로 가장 적절한 것은 무엇인가요?
① 몸이 땅처럼 단단하기 때문이다.
② 몸이 땅에 붙어 존재하기 때문이다.
③ 몸이 땅의 기운을 받기 때문이다.
④ 몸이 땅처럼 넓고 크기 때문이다.

(정답: ②, 해설: 인간의 몸은 사각형이며 오장육부가 땅과 같다고 설명하며, 하늘에 붙어있지 않고 땅에 붙어있다는 점에서 ‘땅’에 비유됩니다.)

인간의 생명은 한계가 없으며, 몸만 바꿔 입는다. 이는 무엇을 의미하나요?
① 인간은 영원히 죽지 않는다.
② 영혼은 계속해서 다른 육체로 환생한다.
③ 인간의 육체는 끊임없이 재생된다.
④ 인간의 정신은 육체를 초월한다.

(정답: ②, 해설: 인간의 생명은 한계가 없다는 것은 영혼이 수명이 없어 몸만 바꿔 입으며 계속해서 존재한다는 의미로, 이는 환생의 개념과 유사합니다.)

영혼과 육체가 융합된 상태에서, 인간이 느끼는 ‘희로애락’은 주로 어느 쪽에 더 가깝다고 볼 수 있을까요?
① 영혼
② 육체
③ 뇌
④ 융합된 상태의 결과

(정답: ④, 해설: 희로애락은 영혼과 육체가 융합된 상태에서 발생하는 감정으로, 어느 한쪽에만 국한되기보다는 융합된 존재로서 경험하는 결과로 볼 수 있습니다. 지문에서는 희로애락 때문에 노예가 된다고 표현합니다.)

심화
다음은 영혼과 육체의 관계에 대한 설명입니다. 빈칸에 들어갈 알맞은 단어를 순서대로 작성하세요.
지구에 있는 동안 인간의 몸은 영혼과 육체가 ( )되어 있는 ( )이다. 영혼은 육체 없이 단독으로 존재할 수 없으며, 육체를 통해 활동한다.

(정답: 융합, 융합체, 해설: 인간의 몸은 영혼과 육체가 분리될 수 없는 형태로 융합되어 함께 존재하고 활동하는 융합체입니다. 영혼은 육체라는 수단을 통해 활동합니다.)

인간의 뇌가 ‘우주’를 닮았고 몸이 ‘사각형’을 닮았다는 비유가 내포하는 의미를 가장 잘 설명한 것은 무엇인가요?
① 뇌는 무한한 가능성을, 몸은 유한한 형태를 가진다.
② 뇌는 정신적인 영역을, 몸은 물질적인 영역을 상징한다.
③ 뇌는 하늘의 기운을, 몸은 땅의 기운을 받는다.
④ 뇌는 추상적인 사고를, 몸은 구체적인 행동을 담당한다.

(정답: ②, 해설: 뇌가 둥근 우주를 닮았다는 것은 정신적이고 무한한 영역을, 몸이 사각형의 땅을 닮았다는 것은 물질적이고 유한한 영역을 상징하는 비유로 해석할 수 있습니다.)

영혼은 수명이 없어 계속해서 몸을 바꿔 입는다. 이러한 관점에서 ‘죽음’을 어떻게 이해할 수 있을까요?
① 영혼의 소멸과 새로운 시작
② 육체의 소멸과 영혼의 해방
③ 다른 차원으로의 이동을 위한 문
④ 영혼의 진화를 위한 과정

(정답: ③, 해설: 죽음은 영혼의 소멸이 아니라, 마치 문을 통해 다른 생명으로 바뀌는 것처럼 다른 차원이나 형태로 이동하는 과정으로 설명됩니다.)

인간이 ‘나’라고 자각하는 주체가 영혼에 가깝다고 보는 관점에서, 인간의 육체가 가지는 의미는 무엇이라고 할 수 있을까요?

(정답: 영혼의 활동 수단, 해설: ‘나’라는 자각이 영혼에 가깝다면, 육체는 영혼이 지구에서 활동하고 경험하며 자신을 표현하는 도구이자 수단으로서의 의미를 가집니다.)

1. 영혼과 육신의 융합체로서의 인간 존재

인간이 자신을 자각하는 것은 스스로를 의식하는 상태이며, 이는 인간의 뇌를 통해 이루어집니다. 그러나 인간의 본질 안에는 영혼이 존재합니다. 지구에서 영혼은 자신의 육신에 이끌려 다니는 것인지, 혹은 영혼이 육신을 통제하는 것인지에 대한 의문이 제기됩니다. 또한, ‘나’라는 존재가 인간에 가까운지, 영혼에 가까운지, 그리고 자신과 영혼의 주체적 관계에 대한 질문이 있습니다.

인간의 몸은 영혼과 육신이 융합된 존재입니다. 영혼만으로는 홀로 존재할 수 없으며, 육신을 통해 활동합니다. 인간의 뇌는 우주를 닮은 둥근 형태를 지니고 있으며, 몸은 사각형의 형태를 이룹니다. 오장육부는 땅의 속성을 지닌 사강(四綱)으로, 땅에 뿌리내린 존재입니다. 이처럼 영혼과 육신은 결합하여 혼합된 뇌와 땅의 속성을 지닌 몸이 결합되어 목에 붙어 있습니다. 영혼과 육신이 결합하려면 융합이 필수적이며, 이는 영육 간의 융합체로서 인간을 정의합니다.

인간과 자연의 관계 또한 융합의 예시입니다. 사람이 자동차에 탑승하면 기계와 융합하는 것과 같습니다. 이는 영원히 융합된 상태로, 인간의 지능을 사용하고 인간이 만든 기계를 활용하는 것입니다. 육체를 지닌 존재로서, 영혼은 육체 안에 들어가 이를 조종합니다.

2. 희로애락과 윤회적 삶의 본질
   지구에서 경험하는 육체는 희로애락을 통해 노예 상태에 놓이게 됩니다. 기쁨에서 시작하여 분노하고, 슬픔을 겪다가 죽음에 이르는 과정은 모두 슬픔으로 귀결됩니다. 그러나 극락은 이러한 과정을 넘어선 경지입니다. 모든 고난을 겪어봐야 비로소 낙원의 가치를 알 수 있습니다.

인간은 영혼과 육신의 융합체이므로, ‘나’라고 자각하는 것은 이들이 융합하여 이루어지는 것입니다. 영혼은 수명이 없으며, 무한한 시간 동안 자신이라는 존재를 지니고 다닙니다. 죽음은 끝이 아니라, 영혼이 다른 육신으로 바뀌는 과정입니다. 영혼은 계속해서 영육 간의 결합을 이어가며, 인간의 생명은 한계가 없습니다. 몸만 바뀌어 계속 살아가는 것이며, 이는 마치 바코드가 계속 이어지지만 몸만 바뀌는 것과 같습니다. 죽음의 문을 통해 다른 생명으로 바뀌어 나오는 것이며, 이는 이데아의 세계로 가기 위한 과정입니다.

영혼과 육신의 융합: 인간 존재의 본질

인간이 자신을 자각하는 것은 스스로를 의식하는 상태를 의미합니다. 뇌가 자각의 주체이지만, 인간의 본질에는 영혼이 내재되어 있습니다. 지구에서 영혼은 육신에 이끌려 다니는 것인지, 아니면 육신을 통제하는 것인지, 그리고 ‘나’라는 존재가 인간에 가까운지 영혼에 가까운지, 자신과 영혼의 주체적 관계에 대한 질문이 있습니다.

지상에 존재하는 동안 인간의 몸은 영혼과 육신이 융합된 형태입니다. 영혼만으로는 존재할 수 없으며, 육신을 통해 활동합니다.

우주를 닮은 뇌와 땅을 닮은 몸
우리 뇌는 둥근 우주를 닮았고, 우리 몸은 사각형의 땅을 닮았습니다. 오장육부는 땅의 속성을 지니고 있으며, 인간의 몸은 땅에 붙어 있습니다. 영혼과 육신이 결합하여 혼합된 뇌와 몸이 목에 붙어 융합체를 이룹니다. 사람과 자연, 그리고 기계와의 융합처럼, 영혼과 육신 또한 융합된 존재입니다. 지능은 인간의 것을 쓰고, 기계는 인간이 만든 것을 쓰는 것처럼, 영혼은 육체를 조정합니다.

희로애락과 윤회: 영혼의 여정
지구에서 경험하는 육체는 희로애락을 느끼게 합니다. 기쁨, 분노, 슬픔은 인간을 노예로 만들며, 죽음 앞에서 모두 슬퍼합니다. 하지만 극락은 고통을 겪어봐야 비로소 알 수 있는 낙원입니다.

영혼의 불멸과 윤회
인간은 영혼과 육신의 융합체이며, ‘나’라고 자각하는 것 또한 이 융합을 통해 이루어집니다. 영혼은 수명이 없으며, 무한대로 자신을 가지고 다닙니다. 죽음은 끝이 아니라, 몸을 바꾸는 과정일 뿐입니다. 영혼은 계속해서 존재하며, 죽음의 문을 통해 다른 생명으로 바뀌어 나옵니다. 이는 이데아의 세계로 가기 위해 지구에 잠시 머무는 것과 같습니다. 인간의 생명은 한계가 없으며, 몸만 바꿔가며 계속 살아갑니다.

오늘은 자신과 영혼의 관계에 대해서 질문을 드리겠습니다. 인간이 나라고 자각하는 것은 자신을 스스로 의식하고 있는 상태라고 볼 수 있을 것 같습니다. 그런데 또 자각하는 것은 인간의 뇌인데, 또 인간의 본질 안에는 영혼이 있습니다. 질문은 지구에서 영혼은 자신의 육신에 끌려다니고 있는 것인지, 아니면 영혼이 자신의 육신을 통제하고 있는 것인지가 궁금하고, 나라는 것은 인간에 가까운지, 아니면 영혼에 가까운지, 자신과 영혼의 주체의 관계가 궁금합니다.

시장에 있는 동안은 인간의 몸은 융합체야. 영육이 융합되어 있는, 영과 육이 융합되어 있는 혼자 존재할 수가 없어. 영만 존재할 수가 없다니까. 그러니까 육이라는 걸 가지고 영이 활동을 하는 거예요.

우리 뇌는 우주를 닮았습니다. 동그라미. 우리 몸은 사각형입니다. 사각형.

오장육부는 사강이지. 땅이야. 땅은 내용을. 인간의 몸은 그런 구성을 하고 있어.

땅에 붙어 있지. 하늘이 안 붙어. 땅에 붙어있죠. 양쪽 귀퉁이에 다 붙어.

그런 몸을 지킨다니까. 영과 육이 이렇게 결합해 가지고 혼합된 뇌와 명이 있는 뇌와 땅이 있는 몸이 결합돼 있어. 목에 붙어 있는 거야. 그 영과 육이 붙들으려면 그게 융합이 돼요.

그래서 영육간에 융합체야. 그 다음에 융인 사람. 융자주. 사람하고 자연하고도 자동차에 올라타면 기계와 융합하는 거야.

영원히 융합된 거예요. 지능은 인간의 것을 쓰고, 기계는 인간이 만든 기계를 쓰는 거야. 이거는 일종의 육체라는 걸 가지고 있는 사이고요. 여기 들어가 가지고 그 육체를 조정하고.

기계는 거야. 근데 이제 대궁에 육체랑 지구에서 쓰는 육체는 다를 텐데요. 그러니까 희노애락. 처음에 기쁘다가 그 다음에 노아다.

그것 때문에 노예예요. 그 다음에 슬퍼하다가 죽을 때 다 슬퍼하는 죽잖아. 근데 낙이 뭐야? 극락은 이제 가는 거지. 그러니까 아빠 봐야 돼.

싸워 봐야 돼요. 그러니까 뭐든지 고생을 해봐야 이제 낙원을 아는 거지. 정말 그러면 인간에게 융합체라고 하셨는데, 영원하고 육과의 융합체면은 혹시 나라고 자각하는 거는 그들이 융합해서 자각을 하는 것입니다. 영원한 QR 그 사람은 그 수천 무한대로 자기라는 걸 가지고 다녀.

수명이 없어. 수명이라는 자체가 잘못된 거야. 죽으면 다시 독사가 되든 뭐가 영혼의 가깝다고 보는 것이 좀 계속 영육간에 결합을 하지 않아. 재밌지? 예.

그가 인간의 생명은 한계가 없어. 계속 사는데 몸만 바꿔 있는 거야. 바코드는 계속 가는데 몸만 거기서 바뀐다고. 그러니까 어떤 문을 들어가면 다른 생명으로도 바뀌고 또 문을 들어가.

그게 무슨 뭐냐면 죽음의 문이지. 들어가면 다른 문으로 나와. 죽는 게 아니야. 문으로 들어갈 뿐이지.

그게 이제 우리가 그 이데아의 세계로 가기 위해서 지구에 한 번 들어가면 영원히 나오지 않는 이데아.

영혼과 육체의 관계에 대한 질문

1. 영혼과 육체의 융합체로서의 인간
   인간이 자신을 자각하는 것은 스스로를 의식하는 상태로 이해될 수 있습니다. 그러나 이러한 자각은 인간의 뇌에서 비롯되며, 인간의 본질 속에는 영혼(靈魂)이 존재합니다. 지구상에서 영혼이 육신(肉身)에 이끌려 다니는지, 혹은 영혼이 육신을 통제하는지에 대한 의문이 제기됩니다. 또한, ‘나’라는 존재가 인간에 가까운지, 아니면 영혼에 가까운지, 그리고 자신과 영혼의 주체적 관계에 대한 질문이 있습니다.

허경영은 인간의 몸을 영혼과 육체가 융합된 존재, 즉 융합체(融合體)로 설명합니다. 영혼(靈)과 육체(肉)는 분리되어 홀로 존재할 수 없으며, 영혼은 육체를 통해 활동합니다. 우리의 뇌는 우주(宇宙)를 닮아 둥근 형태를 지니고 있으며, 몸은 사각형(四角形)의 형태를 띠고 있습니다. 오장육부(五臟六腑)는 땅(地)의 속성을 지니고 있으며, 인간의 몸은 땅에 붙어 있습니다. 영혼과 육체는 결합하여 혼합된 뇌와 몸을 이루며, 이는 목에 연결되어 있습니다. 영혼과 육체가 결합하기 위해서는 융합이 필수적이며, 따라서 인간은 영육(靈肉) 간의 융합체입니다.

이러한 융합의 개념은 인간과 자연의 관계에서도 찾아볼 수 있습니다. 사람이 자동차에 탑승하면 기계와 융합하는 것과 유사하게, 영혼은 육체와 융합됩니다. 지능은 인간의 것을 사용하고, 기계는 인간이 만든 것을 사용하는 것과 같습니다. 육체는 영혼이 지구에서 활동하는 일종의 도구이며, 영혼은 이 육체를 조종합니다. 그러나 천궁(天宮)에서 사용하는 육체와 지구에서 사용하는 육체는 다릅니다.

2. 희로애락과 영혼의 윤회
   인간은 희로애락(喜怒哀樂)을 경험합니다. 기쁨(喜)과 노여움(怒)은 인간을 속박하는 감정이며, 슬픔(哀)은 죽음에 이르는 과정에서 모두가 겪는 감정입니다. 그러나 즐거움(樂)은 극락(極樂)으로 가는 길을 의미합니다. 모든 고난(苦難)을 겪어봐야 비로소 낙원(樂園)의 가치를 알 수 있습니다.

인간이 자신을 자각하는 것은 영혼과 육체의 융합을 통해 이루어집니다. 영혼은 무한한 수명을 지니고 있으며, 수명(壽命)이라는 개념 자체가 잘못된 것입니다. 죽음은 영혼이 육체와의 결합을 멈추는 것이 아니라, 새로운 육체로 바뀌는 과정입니다. 영혼은 계속해서 존재하며, 몸만 바뀔 뿐입니다. 이는 마치 바코드(barcode)가 계속 유지되면서 몸만 바뀌는 것과 같습니다. 어떤 문(門)을 통과하면 다른 생명(生命)으로 바뀌고, 또 다른 문을 통과합니다. 이 문은 죽음의 문(門)이며, 죽는 것이 아니라 문으로 들어갈 뿐입니다. 이것이 바로 우리가 이데아(idea)의 세계로 가기 위해 지구에 한 번 들어가면 영원히 나오지 않는 이데아, 즉 우주 에너지(宇宙 energy) 제품입니다.

The Inseparable Duality: Soul, Body, and the Illusion of Self

융합체 (融合體): [영혼과 육체의 결합 (Integrated Entity)], Unified Being, Composite Organism, Synergistic Union
영육 (靈肉): [영혼과 육체 (Spirit and Flesh)], Soul-Body Complex, Ethereal and Corporeal, Dualistic Existence
희로애락 (喜怒哀樂): [기쁨, 노여움, 슬픔, 즐거움 (Joys, Rages, Sorrows, Pleasures)], Emotional Spectrum, Human Affects, Passions of Existence
극락 (極樂): [최고의 즐거움 (Ultimate Bliss)], Nirvana, Paradise, Elysium
이데아 (Idea): [이상적인 세계 (Ideal Realm)], Platonic Forms, Archetypal World, Transcendent Reality

영육 [Soul-Body Fusion]
융합체 [Integrated Entity]
희노애락 [Spectrum of Human Emotions (Joy, Anger, Sorrow, Pleasure)]
극락 [Ultimate Bliss/Nirvana]
이데아의 세계 [Platonic Realm of Forms/Ideal World]

자각(自覺)-(self-awareness, self-cognition, self-recognition)
본질(本質)-(essence, nature, intrinsic quality)
영혼(靈魂)-(soul, spirit, psyche)
육신(肉身)-(physical body, flesh, corporeal body)
통제(統制)-(control, regulation, management)
주체(主體)-(subject, agent, principal)
융합체(融合體)-(fusion, composite, integrated body)
존재(存在)-(existence, being, presence)
활동(活動)-(activity, action, operation)
구성(構成)-(composition, formation, structure)
결합(結合)-(combination, union, linkage)
혼합(混合)-(mixture, blend, compound)
지능(知能)-(intelligence, intellect, mental ability)
육체(肉體)-(body, physical form, flesh)
희로애락(喜怒哀樂)-(joy, anger, sorrow, pleasure)
노예(奴隸)-(slave, serf, bondman)
극락(極樂)-(paradise, nirvana, ultimate bliss)
낙원(樂園)-(paradise, Eden, utopia)
수명(壽命)-(lifespan, longevity, duration of life)
생명(生命)-(life, vitality, existence)

Lecture Data Report

Keyword Frequency
영혼 (soul): 8
인간 (human): 6
육체 (body): 6
몸 (body): 6
융합체 (fusion/composite): 3
뇌 (brain): 3
문 (door): 3
지구 (Earth): 2
생명 (life): 2
자신 (self): 2

Today’s Central Metaphor
The human body is likened to a vehicle or a temporary vessel that the soul uses to operate and experience life on Earth, with death being merely a “door” to another form of existence.

Lecture in Numbers
Not prominently present in the transcript.

Signature Sentence
“그가 인간의 생명은 한계가 없어” ( human life has no limits.)

Concise Summary & Highlights
Human existence is a fusion of soul and body, with the soul continuously inhabiting different forms.
The human body is a composite of soul and flesh.
The soul cannot exist alone; it uses the body for activity.
The brain resembles the universe, while the body is like the earth.
“I” as a self-awareness is a product of this soul-body fusion.
Life has no limits; the soul continuously changes bodies through “doors” of death.

Scriptural / Religious Citations
Not prominently present in the transcript.

Historical & Epochal Context
Not prominently present in the transcript.

Key Figures & Events Referenced
Not prominently present in the transcript.

Core Concept Definitions
융합체 (Fusion/Composite): The state where the soul and body are combined, unable to exist independently.
죽음의 문 (Door of Death): A metaphorical concept describing death not as an end, but as a transition point where the soul enters a different form of life.

Central Questions & Answers
Question: Does the soul drag the body around, or does the soul control the body? Is “I” closer to human or soul, and what is the relationship between self and soul?
Answer: The human body is a fusion of soul and flesh; the soul uses the body for its activities. “I” as self-awareness is a result of this fusion. The soul is closer to the essence of “I” as it continues to exist without a lifespan, constantly changing bodies.

Conclusion & Strategic / Philosophical Implications
The lecture concludes that human life is limitless, with the soul continuously changing bodies rather than truly dying. This implies a philosophical perspective where death is merely a transition, suggesting an eternal existence for the soul and a cyclical nature of life, potentially alleviating fear of death.

Cross-Referencing
Not prominently present in the transcript.

Multilingual Translation Strategy
To produce reliable English and other major language versions, a multi-stage workflow is recommended:
Initial Machine Translation: Use advanced AI translation tools (e.g., DeepL, Google Translate) for a first pass.
Human Post-Editing (Korean Expert): A native Korean speaker with expertise in Huh Kyung-young’s unique terminology and philosophical concepts should review and correct the machine translation for accuracy, nuance, and cultural context. This is crucial for terms like “이데아의 세계” (world of ideas/ideals) or specific metaphors.
Human Post-Editing (Target Language Expert): A native speaker of the target language (e.g., English) with strong editing skills should then refine the text for natural flow, grammar, and idiomatic expressions, ensuring it resonates with the target audience while preserving the original meaning.
Glossary Development: Create and maintain a glossary of key terms and their approved translations to ensure consistency across all translated content.
Contextual Review: If possible, provide translators with access to the original video or audio to help them understand tone, emphasis, and non-verbal cues.

Content Gaps & Unaddressed Areas
The mechanism or purpose behind the soul’s continuous change of bodies is not elaborated.
The specific nature of the “other life” or “other door” after death is not detailed.
The lecture mentions “희노애락” (joy, anger, sorrow, pleasure) but only explains joy, anger, and sorrow in relation to being a “slave” to them, leaving “pleasure” (낙) less explored in this context.
The connection between the brain resembling the universe and the body resembling the earth is stated but not deeply explored in its implications for the soul-body relationship.

Future Predictions & Prophetic Statements
Not prominently present in the transcript.

Executive Insight
Huh Kyung-young’s lecture offers a profound perspective on human existence, positing the individual as an inseparable “fusion” of an eternal soul and a temporary physical body. The core takeaway is the concept of limitless life, where death is not an end but a mere transition—a “door” through which the soul passes to inhabit new forms. This framework challenges conventional notions of mortality, suggesting that the essence of “self” resides in the enduring soul, which continuously experiences life by utilizing various physical vessels. For a thoughtful professional, this implies a re-evaluation of life’s purpose and the transient nature of physical suffering, encouraging a focus on the eternal journey of the soul rather than the limitations of the current physical form. It also highlights His consistent philosophical stance on the interconnectedness of spiritual and physical realms.

2023.02.17 x48 Huh Kyung-young’s Philosophy of “Fun”. Embracing Life’s Vicissitudes as the True Source of Joy / fun

• 인생의 ‘재미’가 무엇인지 이해하고, 항상 재미있게 살아가는 방법을 제시

• 궁극적으로 삶의 고통과 어려움까지도 재미의 일부로 받아들이는 관점을 제시

• 재미: 사전적 의미(아기자기하고 즐거운 기분, 좋은 성과)를 넘어, 인생의 리듬과 여유, 여백을 의미

  • 단순히 감각적인 즐거움(희)이 아닌, 희로애락 전체를 아우르는 ‘낙(樂)’에 가까움

• 여유와 여백: 삶의 경직성을 벗어나 유연하게 생각하고 행동하는 태도

  • 강의 중 과거와 미래를 넘나들거나, 수학 문제에 비유를 드는 것처럼 생각의 자유로움을 포함
  • 여유와 여백이 없는 삶은 재미가 없음

• 희로애락: 기쁨, 노여움, 슬픔, 즐거움의 네 가지 감정

  • 특히, 슬픔과 노여움 같은 부정적인 감정까지도 시간이 지나면 그리움과 즐거움의 일부가 됨
  • 고통스러운 경험이 있어야 진정한 즐거움과 재미를 느낄 수 있음

• 재미있게 살아가는 방법

1. 삶의 모든 순간을 영화처럼 감상:

• 현재의 고통과 어려움을 훗날의 재미를 위한 영화의 초반부로 인식
• 주인공이 고난을 겪지만 결국 해피엔딩을 맞을 것이라는 믿음으로 관조
• 고통스러운 장면이 있어야 클라이맥스의 감동과 재미가 극대화됨

2. 여유와 여백을 가짐:

• 쫓기듯 살기보다 만만디(천천히)의 자세로 삶의 리듬을 즐김
• 과거의 어려웠던 시절을 회상하며 현재의 풍요로움을 경계하고 감사함
• 푸시킨의 시처럼 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워하지 말고”, 그 자체를 재미로 받아들임

3. 고통을 재미로 승화:

• 고시생 시절의 어려움(맨밥, 시간 절약)이 훗날 성공했을 때의 그리움과 즐거움이 됨

• 성공 후에도 과거의 고생을 잊지 않고 검소함을 유지하려는 노력(짜장면 시켜 먹기)이 중요

• 고통스러운 경험은 타인의 어려움을 이해하고 공감하는 바탕이 됨

• 현재의 고통은 미래의 행복을 위한 보상으로 쌓이는 과정

• 오류: 현재의 고통을 단순히 불행하고 재수 없는 일로 여기는 것

• →

  • 고통을 인생이라는 영화의 한 장면으로 보고, 언젠가 올 해피엔딩을 기대
  • 고통스러운 순간조차도 훗날 그리움과 재미가 될 것이라는 관점을 가짐

우리 인생을 항상 재미있게 살려면 어떻게 해야 할까? 인생의 재미는 희로애락 모든 순간에 여유와 여백을 가지고 그 자체를 즐기는 것입니다. 고통스러운 순간도 훗날 그리움이 될 것이라는 믿음으로 받아들이는 것이 진정한 재미입니다.

1. 인생의 진정한 재미는 희로애락의 모든 순간에 여유와 여백을 가지고 그 자체를 즐기는 것이다
   인생의 진정한 재미는 단순히 감각적인 즐거움이 아니라, 삶의 모든 순간에 여유와 여백을 가지고 그 자체를 즐기는 것이다.

1.1. 재미는 감각적인 즐거움이 아닌 삶의 리듬과 여유이다
재미는 감각적인 즐거움이 아닌 삶의 리듬이다.
우리가 사랑하는 희로애락 중 ‘희’는 감각적인 재미를 의미하지만, 진정한 재미는 삶의 리듬을 말한다.
강의를 들을 때 웃어가면서 듣는 것이 유머러스한 리듬을 만드는 것처럼, 삶에도 이러한 리듬이 필요하다.
인생의 재미는 여유와 여백에서 온다.
인생은 너무 경직되어 있으며, 인간에게 가장 중요한 것은 여백과 여유이다.
옛 선배들이 나물 먹고 물 마시면서도 가졌던 여유가 바로 진정한 재미이다.
강의 중에도 시공간을 넘나들며 다양한 이야기를 하는 것이 재미를 주듯이, 삶에도 이러한 여유가 필요하다.
여유와 여백이 없는 삶은 밥 먹고 개미 세 바퀴 도는 것처럼 재미가 없다.
희로애락을 겪어야 진정한 낙(재미)이 생긴다.
기쁨, 슬픔, 노여움 등 희로애락을 모두 겪고 나야 비로소 여유와 낙이 생긴다.
감각적인 기쁨은 일시적이지만, 진정한 재미는 삶의 마지막에 오는 낙이다.
“재미가 있어야 사람이 살지”라는 말은 쉬워 보이지만 깊은 의미를 담고 있다.

1.2. 고통스러운 순간도 훗날 그리움이 되어 재미가 된다
삶의 고통조차 재미로 받아들여야 한다.
러시아의 시인 알렉산드르 푸시킨은 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노하지 말라”고 했다.
이는 삶의 고통스러운 순간조차 재미로 받아들이라는 의미이다.
슬픔과 노여움을 빼고 나면 남는 것이 바로 재미이다.
지나간 것은 그리움이 되고, 다가오는 것은 공포스러울 수 있지만, 이 모든 것이 삶의 중요한 부분이다.
현재의 우울함과 고통은 미래의 그리움과 재미가 된다.
푸시킨의 시처럼, 슬픈 날을 참고 견디면 기쁜 날이 오고, 현재는 우울해도 지나고 나면 모든 것이 그리움이 된다.
노여움이나 슬픔 자체를 재미로 보아야 하며, 이는 결국 합력하여 선을 이룬다.
슬픈 것도 기쁜 것도 모두 그리운 시절이 되며, 이것이 바로 재미인데 사람들은 그 재미를 모르고 있다.
고통의 순간을 미래의 그리움으로 여기는 것이 진정한 재미이다.
고시방에서 라면을 끓여 먹으며 공부하는 고통스러운 순간도 훗날 세계적인 재벌이 되었을 때 그리운 추억이 될 수 있다.
부귀영화를 누리는 지금보다 고생했던 그때가 없었다면 지금의 자신도 없었을 것이라는 생각 자체가 삶의 재미이다.
고통(애)이 없으면 즐거움(낙)도 없듯이, 모든 것은 상대적으로 존재한다.
따라서 고통스러운 순간도 재미있게 바라보아야 한다.
인생의 희로애락 전체가 재미있는 영화와 같다.
영화에서 주인공이 고통받고 쫓기는 장면을 모두 빼고 마지막 클라이맥스만 보여주면 재미가 없듯이, 인생도 마찬가지이다.
인생의 재미는 희로애락 모든 순간에 있다.
고통의 시절이 있어야 나중에 그것이 그리워지는 때가 오기 때문에, 고통을 달라고 불평하지 말아야 한다.

2. 고통을 통해 얻는 지혜와 겸손으로 삶의 재미를 유지한다
   고통을 통해 얻는 지혜와 겸손은 성공 후에도 과거를 잊지 않고 삶의 재미를 유지하는 중요한 요소이다.

2.1. 과거의 고통을 잊지 않고 겸손하게 사는 것이 중요하다
고통스러운 시절을 겪어야 성공 후에도 겸손할 수 있다.
고시방에서 맨밥을 먹으며 책과 씨름했던 시절이 있어야 훗날 검사나 판사가 되어 고된 생활을 견딜 수 있다.
성공 후 좋은 반찬을 먹으며 입이 고급이 되었다고 불평하기보다, 과거 맨밥 먹던 시절을 떠올리며 겸손해야 한다.
성공 후에도 검소함을 유지하며 과거를 회상해야 한다.
“내 입이 이렇게 고급이 됐냐? 옛날에는 맨밥 먹고 공부했는데, 내가 너무 교만해졌다”고 생각하며 스스로를 경계해야 한다.
아내에게 검소한 밥을 해달라고 부탁하며 고혈압, 당뇨병 등 건강 문제와 교만을 경계해야 한다.
돈을 저축하는 것과 고생하는 것은 다르며, 노후를 위해 너무 값비싼 음식을 먹지 말고 옛날을 생각하며 검소하게 살아야 한다.
이러한 태도가 건강을 유지하고 양심의 가책을 덜 받게 한다.
과거의 고통은 성공 후 그리움과 즐거움이 된다.
알렉산드르 푸시킨의 시처럼, 슬퍼하고 노여워했던 시절이 세월이 지나면 즐거움과 그리움이 된다.
고시촌에서 맨밥 먹으며 시간 아껴 공부했던 시절은 훗날 판사나 사법고시 합격 후 생각해보면 즐거움이 된다.
합격 후 짜장면을 먹으며 눈물을 흘리는 것은 과거의 고생을 회상하며 느끼는 감동과 그리움 때문이다.
성공 후에도 가끔 짜장면을 시켜 먹으며 “내 입이 옛날을 잊어버리면 우린 불행해져”라고 말하며 과거를 잊지 않으려 노력해야 한다.
이것이 멋있는 사람이며, 과거를 회상하며 살아야 고혈압, 당뇨병 등 질병도 예방하고 고생했던 것을 잊지 않는다.
과거의 고통을 회상하며 겸손을 유지해야 한다.
어머니 생신 선물을 훔친 사람을 보며 자신의 고시 시절을 떠올리는 판사처럼, 과거의 어려움을 잊지 않아야 한다.
잘 나갈 때 과거의 고생을 잊고 교만해지면 인생이 망할 수 있다.
삶의 재미는 옛날의 어려운 때를 회상하며 느끼는 것이며, 현재의 풍요로움에 감사하고 어려운 사람들의 입장을 생각하며 자신의 입이 고급화되는 것을 경계해야 한다.

2.2. 고통은 미래의 재미를 위한 과정이며, 삶을 영화처럼 감상해야 한다
현재의 고통은 훗날의 재미를 위한 과정이다.
현재는 언제나 고되고 힘들지만, 지나가면 그리움이 된다.
고통이 와도 재미가 있어야 하며, 이는 훗날의 재미를 위한 과정이다.
삶의 고통은 영화의 클라이맥스를 위한 필수적인 부분이다.
재미있는 영화는 주인공이 사랑하는 사람을 만나기 위해 전쟁터에서 죽음의 위협을 겪고 친구들이 죽어나가는 고통스러운 과정을 보여준다.
이러한 고통스러운 장면들을 모두 빼고 마지막 만남의 장면만 보여주면 영화는 재미가 없어진다.
영화의 99%는 아슬아슬한 클라이맥스이며, 주인공이 죽지 않을 것이라는 믿음을 가지고 고통스러운 과정을 지켜보는 것이 재미이다.
주인공이 계속 고통 속에 있고, 운명이 어떻게 바뀔지 모르는 상황이 바로 인생의 고통이다.
이러한 고통은 고통이 아니라, 언젠가 다가올 행복에 대한 보상이며, 나중에 행복을 느끼고 재미를 느끼게 하는 인생의 묘미이다.
고통을 영화처럼 감상하며 해피엔딩을 기대해야 한다.
인생의 즐거움만을 찾는 자는 망하며, 고통을 계속 밟고 나아가야 한다.
영화가 마지막에 가서 좋아지듯이, 인생도 중간에 계속 좋은 것만 있으면 재미가 없다.
고통을 당할 때 “재수 없어, 왜 실업자야?”라고 불평하지 말고, 자신의 목적이 저 끄트머리에 있다고 생각해야 한다.
자신을 영화 ‘벤허’의 초반부 주인공이라고 생각하며, 나중에는 모든 고통이 사라지고 좋아질 것이라고 믿어야 한다.
하나님께 고생을 없애달라고 하지 말고, 자신의 고생을 영화를 보듯이 감상하며 언젠가 해피엔딩이 될 것이라고 기대해야 한다.
알렉산드르 푸시킨의 시처럼, 슬픔을 참고 견디면 반드시 즐거운 날이 오며, 젊은이들은 이 시를 잊지 말아야 한다.
즐거움은 잠깐이고 인생의 마지막에 오며, 그 앞에 나타나는 모든 고통도 즐거워야 하고 재미를 생각해야 한다.
극장에서도 아슬아슬한 상황을 재미있어하듯이, 삶의 아슬아슬한 순간들도 재미로 받아들여야 한다.

우리 인생을 항상 재미있게 살려면 어떻게 해야 할까요? 인생의 모든 희로애락, 즉 고통과 슬픔까지도 재미로 받아들이는 여유와 여백을 가져야 합니다. 고통스러운 순간들이 지나고 나면 그리움과 즐거움이 되며, 이는 마치 영화의 클라이맥스를 위한 빌드업처럼 인생의 진정한 재미를 선사합니다.

1. 재미의 진정한 의미와 중요성
   재미는 단순히 즐거운 감각을 넘어, 인생의 모든 경험을 포괄하는 깊은 의미를 지닌다.

1.1. 재미의 사전적 의미와 심오한 세계
재미의 사전적 의미는 아기자기하고 즐거운 기분이나 느낌, 그리고 좋은 성과나 보람 등을 나타낸다.
재미의 심오한 세계는 인간의 삶과 깊고 밀접하게 관련되어 있으며, 단순한 사전적 의미를 넘어선다.
인간에게 있어서 재미의 정체는 무엇인지, 그리고 항상 재미있게 살기 위해서는 어떻게 살아가야 하는지에 대한 질문이 제기된다.

1.2. 재미는 ‘리듬’이자 ‘여유와 여백’이다
재미는 감각적인 즐거움 이상의 ‘리듬’이다.
우리가 사랑하는 희로애락 중 ‘희’가 감각적인 재미를 의미하지만, 진정한 재미는 인생의 ‘리듬’을 의미한다.
강의를 들을 때 웃어가면서 듣는 것이 유머러스한 리듬을 만들어내며, 이는 서양 사람들이 말하는 유머와는 다르다.
인생의 재미는 ‘여유와 여백’에서 온다.
인생은 너무 경직되어 있기 때문에, 여유와 여백이 있어야 진정한 재미를 느낄 수 있다.
이러한 여유와 여백은 사람의 사랑을 엄청난 낙으로 만든다.
옛 선배들이 나물 먹고 물 마시면서도 가졌던 여유가 바로 우리가 말하는 재미이다.
강의 중에도 흘러간 이야기나 타임머신을 타고 시공을 넘나드는 이야기가 재미를 더하는 것처럼, 여유로운 흐름.
반면, 학교에서 딱딱하게 듣는 강의는 재미가 없다.
선생님들도 수학 공부를 할 때 남극, 온대지방, 코리아 등 다양한 비유를 활용하여 재미있게 가르쳐야 한다.

1.3. 여유와 여백이 없는 삶은 재미가 없다
여유와 여백이 없는 삶은 밥 먹고 개미 세 바퀴를 도는 것처럼 매일 반복되는 재미없는 삶이 된다.
재미있는 삶은 여유와 여백이 있는 삶을 의미한다.
다른 사람에게 뒤처지더라도 ‘만만디’처럼 여유 있게 가는 사람이 진정한 재미를 느낀다.
반면, 쫓기면서 빨리 간 것 같아도 나중에 보면 너무 많은 희로애락을 겪게 된다.

2. 고통과 슬픔까지도 재미로 받아들이는 지혜
   인생의 고통과 슬픔은 단순히 부정적인 감정이 아니라, 시간이 지나면 그리움과 즐거움이 되는 재미의 중요한 요소이다.

2.1. 희로애락을 겪어야 생기는 진정한 낙
기쁨, 슬픔, 노여움 등 희로애락을 모두 겪고 나야 비로소 여유와 낙이 생긴다.
진정한 ‘낙’은 항상 맨 뒤에 온다.
단순한 기쁨은 감각적인 것이지만, 재미는 감각적인 것이 아니라 ‘낙’이다.
“재미가 있어야 사람이 살지”라는 말은 쉬워 보이지만 사실은 깊은 의미를 담고 있다.

2.2. 푸시킨의 시: 삶의 고통을 재미로 승화하는 지혜
알렉산더 푸시킨의 시 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노하지 말라”는 인생의 재미를 찾는 철학적인 메시지를 담고 있다.
이 시는 슬픔과 노여움을 빼고 나면 결국 ‘재미’를 찾으라는 의미이다.
지나간 것은 그리움이 되고, 다가오는 것은 공포스러운 것이라는 중요한 철학을 담고 있다.
푸시킨의 시 구절과 그 의미:
“삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워 말라, 슬픈 나를 참고 견디면 기쁜 날이 오리니.”
“마음은 미래를 바라느니, 현재는 한없이 우울한 것.”
“모든 것 하염없이 사라지나? 지나간 것 그리움이 되리라.”
고통과 슬픔을 재미로 보라.
노여움이나 슬픔 자체를 재미로 보아야 한다.
시간이 지나면 모든 것이 합력하여 선이 되고, 정반합의 원리처럼 재미가 된다.
슬픈 것도 기쁜 것도 모두 그리운 시절이 되며, 이것이 바로 재미인데 사람들은 그 속에 있으면서도 재미를 모른다.
이것을 알게 되면 인생이 다시 보이며, 고통조차도 특별한 의미를 지니게 된다.

3. 고통스러운 경험이 주는 진정한 재미와 교훈
   과거의 고통스러운 경험은 현재의 성공을 더욱 값지게 만들고, 미래의 삶에 대한 지혜와 겸손을 제공한다.

3.1. 고통이 미래의 성공을 위한 빌드업이 되는 과정
고통스러운 시절은 미래의 성공을 위한 초석이다.
고시방에서 라면을 끓여 먹으며 공부하던 고통스러운 시절은 나중에 CEO나 세계적인 재벌이 되었을 때, 그 시절이 그리움과 재미로 다가온다.
부귀영화를 누리더라도 과거의 고생이 없었다면 현재의 삶은 의미가 없다고 느낄 수 있다.
이러한 고통이 없으면 현재의 성공도 존재할 수 없다.
희로애락은 상대적으로 존재한다.
애(슬픔)가 없으면 낙(즐거움)도 없듯이, 모든 것은 밤낮처럼 상대적으로 존재한다.
따라서 우리는 이러한 고통스러운 경험들을 재미있게 바라보아야 한다.

3.2. 영화 속 고통과 클라이맥스의 비유
영화는 고통스러운 장면이 있어야 클라이맥스가 빛난다.
영화에서 주인공이 팔이 잘리고 고통받는 장면을 계속 보지만, 우리는 마지막에 주인공이 이기는 쾌감을 맛보기 위해 그 영화를 재미있게 본다.
인생도 마찬가지로, 마술을 머리 박는 것과 같은 고통스러운 순간들이 있어야 한다.
고문받고 쫓기고 도망가는 장면을 다 빼고 클라이맥스만 1분짜리로 보여주면 아무도 감동을 받지 못하고 재미 자체가 없어진다.
인생의 재미는 희로애락 전체에 있다.
인생의 재미는 기쁨, 노여움, 슬픔, 즐거움 등 모든 희로애락을 포함한다.
“왜 나에게 고통을 주십니까?”라고 불평하는 것은 어리석은 생각이다.
고통의 시절이 있어야 그것을 참고 견뎌냈을 때 그리워지는 때가 온다.

3.3. 고시생 시절의 고통과 성공 후의 자세
고시생 시절의 고통은 성공의 밑거름이다.
고시방에서 책과 씨름하며 맨밥을 먹고 고구마 하나로 끼니를 때우며 공부하는 것은 시간 낭비를 줄이고 합격에 집중하기 위함이다.
이러한 고통을 이겨내면 좋은 아내를 만나거나 성공적인 삶을 살 수 있지만, 좌절하면 파탄의 길로 갈 수도 있다.
이러한 고된 시절이 있어야 나중에 검사나 판사 같은 힘든 직업 생활을 견딜 수 있다.
성공 후에도 과거의 고통을 잊지 말아야 한다.
성공한 후에도 “그때는 맨밥 먹고 공부했는데 지금은 반찬이 좋으니 나쁘니”라고 불평하는 것은 교만한 태도이다.
오히려 “내 입이 너무 고급이 된 것 아니냐, 너무 교만해졌다”고 생각하며 과거를 경계해야 한다.
아내에게도 검소한 밥을 해달라고 부탁하며, 고혈압이나 당뇨병 같은 성인병을 예방하고 건강을 유지해야 한다.
검소한 생활과 과거 회상의 중요성.
돈을 저축하는 것과 고생하는 것은 다르다.
노후를 위해 저축하는 것은 좋지만, 너무 값비싼 음식을 마음껏 먹는 것은 경계해야 한다.
생활비를 줄이고 옛날을 생각하며 검소하게 살아야 건강도 유지하고 양심의 가책도 덜 받는다.
푸시킨의 시처럼, 고통스러운 시절은 시간이 지나면 즐거움과 그리움이 된다.
고시촌에서 맨밥을 먹으며 시간 아껴 공부한 것이 나중에 판사가 되거나 사법고시에 합격하고 나면 즐거움으로 기억된다.
합격 후 짜장면을 먹으면서 눈물을 흘리는 것은 과거의 고생을 회상하며 감격하는 모습이다.
성공한 판사가 재벌집 딸과 결혼했음에도 불구하고, 고시방에서 맨밥 먹고 굶어가며 공부하던 시절을 잊지 않고 가끔 짜장면을 시켜 먹는 것은 과거를 소중히 여기는 태도이다.
이러한 태도는 멋있는 사람의 모습이며, 성공했음에도 불구하고 동료들의 실패를 생각하며 겸손함을 잃지 않는 것이다.
과거를 회상하며 살아야 고혈압, 당뇨병, 고지혈증 같은 질병도 예방하고, 고생했던 것을 잊지 않는다.

3.4. 교만함을 경계하고 어려운 사람을 이해하는 마음
과거의 고통을 잊으면 교만해지고 인생이 망가진다.
고시방에서 고생하다가 사법고시에 떨어져 거지가 된 사람이 어머니 생신 선물을 훔치는 상황을 판사가 보았을 때, 자신의 과거를 떠올리며 어려운 사람을 이해할 수 있다.
잘 나갈 때 옛날의 고생을 잊고 교만해지면 인생이 망가진다.
삶의 재미는 과거의 어려움을 회상하는 데 있다.
여유와 삶의 재미는 옛날의 어려운 때를 회상하며 거기서 재미를 느끼는 것이다.
“나는 지금 때깔이 걱정은 없구나”라고 생각하며 어려운 사람들의 입장을 생각하고, 자신의 입이 고급화되는 것을 경계해야 한다.
현재는 고되고 힘들지만, 시간이 지나면 그리움이 되고, 고통조차도 훗날의 재미를 위한 것이라고 생각해야 한다.

4. 인생을 영화처럼 바라보는 태도
   인생의 모든 고통과 시련은 마치 영화의 클라이맥스를 위한 빌드업처럼, 결국 더 큰 행복과 재미를 위한 과정이다.

4.1. 고통을 훗날의 재미로 받아들이는 자세
고통이 와도 재미를 느껴야 한다.
현재의 고통은 훗날의 재미를 위한 것이다.

4.2. 영화 ‘한 오브 스토리’의 비유: 고통이 주는 감동
영화 ‘한 오브 스토리’의 줄거리와 교훈.
전쟁통에 애인을 그리워하며 친구들이 죽어나가는 상황에서도 애인의 편지를 받고 기쁨을 누리는 병사의 이야기이다.
독일 히틀러 전쟁 때, ‘한 오브 다리’에서 애인을 만나기로 약속한 미군 병사의 이야기이다.
전쟁이 끝나고 친구들은 다 죽었지만, 만신창이가 된 병사가 애인을 만나러 다리에 가는 과정은 고통스럽지만 우리는 그것을 재미로 본다.
고통 없는 클라이맥스는 재미가 없다.
고통스러운 장면을 다 빼고 다리에서 만나는 장면만 있다면 영화는 아무 재미가 없다.
헤어지고 전쟁이 일어나고, 서로를 그리워하며 죽을 고비를 넘기는 장면들이 있어야 영화가 재미있어진다.
인생의 고통은 행복을 위한 보상이다.
영화의 99%는 클라이맥스를 위한 아슬아슬한 고통의 과정이다.
유관순 열사가 고통받듯이, 주인공은 계속 고통 속에 있지만 우리는 주인공이 안 죽을 것이라는 믿음을 가지고 영화를 본다.
주인공의 목숨이 아슬아슬하고, 애인에게 다른 남자가 접근하는 등의 상황이 계속되면서 관객은 긴장감을 느낀다.
이러한 인생의 고통은 고통이 아니라, 언젠가 다가올 행복에 대한 보상이며, 나중에 행복을 느끼고 재미를 느낄 수 있는 인생의 묘미이다.
따라서 인생의 즐거움만을 찾는 자는 망한다.

4.3. 대작 영화처럼 인생의 끝을 바라보라
대작 영화는 끝.
영화가 막판에 가서 좋아지는 것처럼, 중간에 계속 좋은 것만 있으면 영화가 아니다.
인생도 마찬가지로, 고통을 당할 때 “재수 없어, 왜 실업자야?”라고 불평해서는 안 된다.
인생은 영화의 초반부와 같다.
우리의 목적은 저 끄트머리에 있으며, 현재는 영화의 초반부, 즉 ‘벤허’의 초반부와 같다.
벤허처럼 나중에는 엄마와 동생의 나병도 없어지고 모든 것이 좋아지는 것처럼, 역사의 소용돌이 속에서 비참해지는 과정이 있어야 한다.
고생을 영화처럼 감상하는 태도.
“내 고생한 거 하나님, 나 고생할 거 싹 없애 주세요”라고 해서는 안 된다.
고생을 영화를 보듯이 감상할 수 있어야 하며, 주인공은 언젠가 해피엔딩이 될 것이라는 믿음을 가져야 한다.
푸시킨의 시를 다시 새기며.
알렉산더 푸시킨의 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워하지 마라. 슬픔에 나를 참고 견디면 반드시 즐거운 날이 오리니”라는 시를 젊은이들은 잊지 말아야 한다.
즐거움은 잠깐, 인생의 마지막에 오는 것이며, 그 앞에 나타나는 모든 고통도 즐거워야 하고 재미로 생각해야 한다.
극장에서도 아슬아슬한 상황을 재미있어 하듯이, 나중에 잘 되면 기분이 좋지만 그 아슬아슬한 과정이 반드시 있어야 한다.

우리 인생을 항상 재미있게 살려면 어떻게 해야 할까요? 인생의 모든 희로애락, 즉 고통과 슬픔까지도 재미로 받아들이는 여유와 여백을 가져야 합니다. 고통스러운 순간들이 지나고 나면 그리움과 즐거움이 되며, 이는 마치 영화의 클라이맥스를 위한 빌드업처럼 인생의 진정한 재미를 선사합니다.

1. 재미의 진정한 의미와 중요성
   재미는 단순히 즐거운 감각을 넘어, 인생의 모든 경험을 포괄하는 깊은 의미를 지닌다.

1.1. 재미의 사전적 의미와 심오한 세계
재미의 사전적 의미는 아기자기하고 즐거운 기분이나 느낌, 그리고 좋은 성과나 보람 등을 나타낸다.
재미의 심오한 세계는 인간의 삶과 깊고 밀접하게 관련되어 있으며, 단순한 사전적 의미를 넘어선다.
인간에게 있어서 재미의 정체는 무엇인지, 그리고 항상 재미있게 살기 위해서는 어떻게 살아가야 하는지에 대한 질문이 제기된다.

1.2. 재미는 ‘리듬’이자 ‘여유와 여백’이다
재미는 감각적인 즐거움 이상의 ‘리듬’이다.
우리가 사랑하는 희로애락 중 ‘희’가 감각적인 재미를 의미하지만, 진정한 재미는 인생의 ‘리듬’을 의미한다.
강의를 들을 때 웃어가면서 듣는 것이 유머러스한 리듬을 만들어내며, 이는 서양 사람들이 말하는 유머와는 다르다.
인생의 재미는 ‘여유와 여백’에서 온다.
인생은 너무 경직되어 있기 때문에, 여유와 여백이 있어야 진정한 재미를 느낄 수 있다.
이러한 여유와 여백은 사람의 사랑을 엄청난 낙으로 만든다.
옛 선배들이 나물 먹고 물 마시면서도 가졌던 여유가 바로 우리가 말하는 재미이다.
강의 중에도 흘러간 이야기나 타임머신을 타고 시공을 넘나드는 이야기가 재미를 더하는 것처럼, 여유로운 흐름.
반면, 학교에서 딱딱하게 듣는 강의는 재미가 없다.
선생님들도 수학 공부를 할 때 남극, 온대지방, 코리아 등 다양한 비유를 활용하여 재미있게 가르쳐야 한다.

1.3. 여유와 여백이 없는 삶은 재미가 없다
여유와 여백이 없는 삶은 밥 먹고 개미 세 바퀴를 도는 것처럼 매일 반복되는 재미없는 삶이 된다.
재미있는 삶은 여유와 여백이 있는 삶을 의미한다.
다른 사람에게 뒤처지더라도 ‘만만디’처럼 여유 있게 가는 사람이 진정한 재미를 느낀다.
반면, 쫓기면서 빨리 간 것 같아도 나중에 보면 너무 많은 희로애락을 겪게 된다.

2. 고통과 슬픔까지도 재미로 받아들이는 지혜
   인생의 고통과 슬픔은 단순히 부정적인 감정이 아니라, 시간이 지나면 그리움과 즐거움이 되는 재미의 중요한 요소이다.

2.1. 희로애락을 겪어야 생기는 진정한 낙
기쁨, 슬픔, 노여움 등 희로애락을 모두 겪고 나야 비로소 여유와 낙이 생긴다.
진정한 ‘낙’은 항상 맨 뒤에 온다.
단순한 기쁨은 감각적인 것이지만, 재미는 감각적인 것이 아니라 ‘낙’이다.
“재미가 있어야 사람이 살지”라는 말은 쉬워 보이지만 사실은 깊은 의미를 담고 있다.

2.2. 푸시킨의 시: 삶의 고통을 재미로 승화하는 지혜
알렉산더 푸시킨의 시 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노하지 말라”는 인생의 재미를 찾는 철학적인 메시지를 담고 있다.
이 시는 슬픔과 노여움을 빼고 나면 결국 ‘재미’를 찾으라는 의미이다.
지나간 것은 그리움이 되고, 다가오는 것은 공포스러운 것이라는 중요한 철학을 담고 있다.
푸시킨의 시 구절과 그 의미:
“삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워 말라, 슬픈 나를 참고 견디면 기쁜 날이 오리니.”
“마음은 미래를 바라느니, 현재는 한없이 우울한 것.”
“모든 것 하염없이 사라지나? 지나간 것 그리움이 되리라.”
고통과 슬픔을 재미로 보라.
노여움이나 슬픔 자체를 재미로 보아야 한다.
시간이 지나면 모든 것이 합력하여 선이 되고, 정반합의 원리처럼 재미가 된다.
슬픈 것도 기쁜 것도 모두 그리운 시절이 되며, 이것이 바로 재미인데 사람들은 그 속에 있으면서도 재미를 모른다.
이것을 알게 되면 인생이 다시 보이며, 고통조차도 특별한 의미를 지니게 된다.

3. 고통스러운 경험이 주는 진정한 재미와 교훈
   과거의 고통스러운 경험은 현재의 성공을 더욱 값지게 만들고, 미래의 삶에 대한 지혜와 겸손을 제공한다.

3.1. 고통이 미래의 성공을 위한 빌드업이 되는 과정
고통스러운 시절은 미래의 성공을 위한 초석이다.
고시방에서 라면을 끓여 먹으며 공부하던 고통스러운 시절은 나중에 CEO나 세계적인 재벌이 되었을 때, 그 시절이 그리움과 재미로 다가온다.
부귀영화를 누리더라도 과거의 고생이 없었다면 현재의 삶은 의미가 없다고 느낄 수 있다.
이러한 고통이 없으면 현재의 성공도 존재할 수 없다.
희로애락은 상대적으로 존재한다.
애(슬픔)가 없으면 낙(즐거움)도 없듯이, 모든 것은 밤낮처럼 상대적으로 존재한다.
따라서 우리는 이러한 고통스러운 경험들을 재미있게 바라보아야 한다.

3.2. 영화 속 고통과 클라이맥스의 비유
영화는 고통스러운 장면이 있어야 클라이맥스가 빛난다.
영화에서 주인공이 팔이 잘리고 고통받는 장면을 계속 보지만, 우리는 마지막에 주인공이 이기는 쾌감을 맛보기 위해 그 영화를 재미있게 본다.
인생도 마찬가지로, 마술을 머리 박는 것과 같은 고통스러운 순간들이 있어야 한다.
고문받고 쫓기고 도망가는 장면을 다 빼고 클라이맥스만 1분짜리로 보여주면 아무도 감동을 받지 못하고 재미 자체가 없어진다.
인생의 재미는 희로애락 전체에 있다.
인생의 재미는 기쁨, 노여움, 슬픔, 즐거움 등 모든 희로애락을 포함한다.
“왜 나에게 고통을 주십니까?”라고 불평하는 것은 어리석은 생각이다.
고통의 시절이 있어야 그것을 참고 견뎌냈을 때 그리워지는 때가 온다.

3.3. 고시생 시절의 고통과 성공 후의 자세
고시생 시절의 고통은 성공의 밑거름이다.
고시방에서 책과 씨름하며 맨밥을 먹고 고구마 하나로 끼니를 때우며 공부하는 것은 시간 낭비를 줄이고 합격에 집중하기 위함이다.
이러한 고통을 이겨내면 좋은 아내를 만나거나 성공적인 삶을 살 수 있지만, 좌절하면 파탄의 길로 갈 수도 있다.
이러한 고된 시절이 있어야 나중에 검사나 판사 같은 힘든 직업 생활을 견딜 수 있다.
성공 후에도 과거의 고통을 잊지 말아야 한다.
성공한 후에도 “그때는 맨밥 먹고 공부했는데 지금은 반찬이 좋으니 나쁘니”라고 불평하는 것은 교만한 태도이다.
오히려 “내 입이 너무 고급이 된 것 아니냐, 너무 교만해졌다”고 생각하며 과거를 경계해야 한다.
아내에게도 검소한 밥을 해달라고 부탁하며, 고혈압이나 당뇨병 같은 성인병을 예방하고 건강을 유지해야 한다.
검소한 생활과 과거 회상의 중요성.
돈을 저축하는 것과 고생하는 것은 다르다.
노후를 위해 저축하는 것은 좋지만, 너무 값비싼 음식을 마음껏 먹는 것은 경계해야 한다.
생활비를 줄이고 옛날을 생각하며 검소하게 살아야 건강도 유지하고 양심의 가책도 덜 받는다.
푸시킨의 시처럼, 고통스러운 시절은 시간이 지나면 즐거움과 그리움이 된다.
고시촌에서 맨밥을 먹으며 시간 아껴 공부한 것이 나중에 판사가 되거나 사법고시에 합격하고 나면 즐거움으로 기억된다.
합격 후 짜장면을 먹으면서 눈물을 흘리는 것은 과거의 고생을 회상하며 감격하는 모습이다.
성공한 판사가 재벌집 딸과 결혼했음에도 불구하고, 고시방에서 맨밥 먹고 굶어가며 공부하던 시절을 잊지 않고 가끔 짜장면을 시켜 먹는 것은 과거를 소중히 여기는 태도이다.
이러한 태도는 멋있는 사람의 모습이며, 성공했음에도 불구하고 동료들의 실패를 생각하며 겸손함을 잃지 않는 것이다.
과거를 회상하며 살아야 고혈압, 당뇨병, 고지혈증 같은 질병도 예방하고, 고생했던 것을 잊지 않는다.

3.4. 교만함을 경계하고 어려운 사람을 이해하는 마음
과거의 고통을 잊으면 교만해지고 인생이 망가진다.
고시방에서 고생하다가 사법고시에 떨어져 거지가 된 사람이 어머니 생신 선물을 훔치는 상황을 판사가 보았을 때, 자신의 과거를 떠올리며 어려운 사람을 이해할 수 있다.
잘 나갈 때 옛날의 고생을 잊고 교만해지면 인생이 망가진다.
삶의 재미는 과거의 어려움을 회상하는 데 있다.
여유와 삶의 재미는 옛날의 어려운 때를 회상하며 거기서 재미를 느끼는 것이다.
“나는 지금 때깔이 걱정은 없구나”라고 생각하며 어려운 사람들의 입장을 생각하고, 자신의 입이 고급화되는 것을 경계해야 한다.
현재는 고되고 힘들지만, 시간이 지나면 그리움이 되고, 고통조차도 훗날의 재미를 위한 것이라고 생각해야 한다.

4. 인생을 영화처럼 바라보는 태도
   인생의 모든 고통과 시련은 마치 영화의 클라이맥스를 위한 빌드업처럼, 결국 더 큰 행복과 재미를 위한 과정이다.

4.1. 고통을 훗날의 재미로 받아들이는 자세
고통이 와도 재미를 느껴야 한다.
현재의 고통은 훗날의 재미를 위한 것이다.

4.2. 영화 ‘한 오브 스토리’의 비유: 고통이 주는 감동
영화 ‘한 오브 스토리’의 줄거리와 교훈.
전쟁통에 애인을 그리워하며 친구들이 죽어나가는 상황에서도 애인의 편지를 받고 기쁨을 누리는 병사의 이야기이다.
독일 히틀러 전쟁 때, ‘한 오브 다리’에서 애인을 만나기로 약속한 미군 병사의 이야기이다.
전쟁이 끝나고 친구들은 다 죽었지만, 만신창이가 된 병사가 애인을 만나러 다리에 가는 과정은 고통스럽지만 우리는 그것을 재미로 본다.
고통 없는 클라이맥스는 재미가 없다.
고통스러운 장면을 다 빼고 다리에서 만나는 장면만 있다면 영화는 아무 재미가 없다.
헤어지고 전쟁이 일어나고, 서로를 그리워하며 죽을 고비를 넘기는 장면들이 있어야 영화가 재미있어진다.
인생의 고통은 행복을 위한 보상이다.
영화의 99%는 클라이맥스를 위한 아슬아슬한 고통의 과정이다.
유관순 열사가 고통받듯이, 주인공은 계속 고통 속에 있지만 우리는 주인공이 안 죽을 것이라는 믿음을 가지고 영화를 본다.
주인공의 목숨이 아슬아슬하고, 애인에게 다른 남자가 접근하는 등의 상황이 계속되면서 관객은 긴장감을 느낀다.
이러한 인생의 고통은 고통이 아니라, 언젠가 다가올 행복에 대한 보상이며, 나중에 행복을 느끼고 재미를 느낄 수 있는 인생의 묘미이다.
따라서 인생의 즐거움만을 찾는 자는 망한다.

4.3. 대작 영화처럼 인생의 끝을 바라보라
대작 영화는 끝.
영화가 막판에 가서 좋아지는 것처럼, 중간에 계속 좋은 것만 있으면 영화가 아니다.
인생도 마찬가지로, 고통을 당할 때 “재수 없어, 왜 실업자야?”라고 불평해서는 안 된다.
인생은 영화의 초반부와 같다.
우리의 목적은 저 끄트머리에 있으며, 현재는 영화의 초반부, 즉 ‘벤허’의 초반부와 같다.
벤허처럼 나중에는 엄마와 동생의 나병도 없어지고 모든 것이 좋아지는 것처럼, 역사의 소용돌이 속에서 비참해지는 과정이 있어야 한다.
고생을 영화처럼 감상하는 태도.
“내 고생한 거 하나님, 나 고생할 거 싹 없애 주세요”라고 해서는 안 된다.
고생을 영화를 보듯이 감상할 수 있어야 하며, 주인공은 언젠가 해피엔딩이 될 것이라는 믿음을 가져야 한다.
푸시킨의 시를 다시 새기며.
알렉산더 푸시킨의 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워하지 마라. 슬픔에 나를 참고 견디면 반드시 즐거운 날이 오리니”라는 시를 젊은이들은 잊지 말아야 한다.
즐거움은 잠깐, 인생의 마지막에 오는 것이며, 그 앞에 나타나는 모든 고통도 즐거워야 하고 재미로 생각해야 한다.
극장에서도 아슬아슬한 상황을 재미있어 하듯이, 나중에 잘 되면 기분이 좋지만 그 아슬아슬한 과정이 반드시 있어야 한다.

This excerpt is from a YouTube video where Huh Kyung-young discusses the true meaning of “fun” in life. He challenges the common perception of fun as mere fleeting pleasure, instead presenting it as a profound appreciation for life’s entire spectrum, including its hardships. He emphasizes that true joy comes from embracing all experiences, good and bad, as essential parts of a meaningful journey.

The Essence of “Fun”

Beyond Sensory Pleasure: Fun as Rhythm and Space
true fun isn’t just about momentary sensory pleasure. It’s about the rhythm of life and the “space” or “leeway” we create within it. This perspective is impressive because it reframes fun from a passive experience to an active, mindful way of living. It suggests that a life without room for reflection and diverse experiences lacks genuine enjoyment.

재미는 우리가 사랑하는 게 희로애락인데, 이 희가 재미라고 하는 거예요. 사실은 이거는 감각적인 거야, 감각적인 재미잖아. 감각적인 재미. 이거는 내가 말하는 재미는 사실은 리듬을 말하는 거예요.
Fun is one of the joys and sorrows we love, and this joy is what we call fun. Actually, this is sensory, a sensory kind of fun. Sensory fun. The fun I’m talking about is actually about rhythm.

인생도 우리가 인생이 아주 중요한 게 여유가 있어야, 여유가 있어야 되지. 너무 인생이 경직되어 있다, 인간들이. 너무 경직이. 인간이 제일 중요한 게 여백이야, 여백. 여유.
In life, it’s very important to have leeway, to have space. People’s lives are too rigid. Too rigid. The most important thing for humans is blank space, leeway. Room to breathe.

그러니까 여유와 여백이 없는 삶은 밥 먹고 개미 세 바퀴도 맨날 그냥 재미가 없는 삶이야. 재미가 있는 사람은 뭐냐? 여유와 여백이 있는 거야.
a life without leeway and blank space is just a life without fun, even if you eat and watch ants for three rounds every day. What kind of person has fun? Someone who has leeway and blank space.

Embracing Hardship: The Prequel to Joy
Huh Kyung-young makes a powerful, counter-intuitive point: hardship and suffering are not obstacles to fun, but rather integral parts of it. This is a profound insight because it challenges the common human tendency to avoid pain. Instead, he suggests that these difficult experiences are what make future joys meaningful and memorable, much like the dramatic tension in a movie.

그래서 인생의 재미는 남을 먹고 물 마셔도, “생활이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노하지 말라.” 왜 그러냐? 그 자체가 재미야.
the fun of life is, even if you eat wild greens and drink water, “If life deceives you, do not be sad or angry.” Why? Because that itself is fun.

그 인생의 재미는 뭐야? 희로애락이 다 재미야. 이제 재미라는 입장을 이해하지? 왜 나한테 고통을 주십니까? 웃기는 소리 하지 마. 그게 재미야.
What is the fun of life? All the joys and sorrows are fun. Do you understand the concept of fun now? “Why do you give me pain?” Don’t be ridiculous. That is fun.

고통의 시절이 있고 참고 가다 보면 그것이 그리워지는 때가 오느니라. 대단히 중요한 말이야.
There are times of suffering, and if you endure them, a time will come when you miss them. This is a very important point.

The Wisdom of Reflection: Remembering the Past to Appreciate the Present
A truly impressive aspect of Huh Kyung-young’s philosophy is the emphasis on remembering past struggles to maintain humility and appreciate current success. This isn’t just about nostalgia; it’s a practical guide for living a balanced and grateful life, preventing arrogance and fostering empathy. It’s a powerful reminder that our past shapes our present and future.

이렇게 마음을 먹어야 되는 거야. 야, 내 입이 이렇게 고급이 됐냐? 옛날에는 남의 먹으면서 맨밥 먹고 공부했는데. 내가 너무 교만해졌다.
You have to think this way. Right, right. “Wow, has my palate become so refined? I used to eat plain rice while studying.” “I’ve become too arrogant.”

거야, 그 고생했던 때를 경계해 가면서 해야 돼요.
You have to do it while being mindful of those difficult times.

여유라는 건 우리의 재미라는 거는 삶의 재미라는 건 옛날을 회상하면서 그 어려운 때를 회상하면서 항상 거기서 재미를 느껴야 돼요.
Leeway, or our fun, the fun of life, means always feeling fun by reminiscing about the past, about those difficult times.

Life as a Movie: The Climax Needs the Struggle
Huh Kyung-young uses the analogy of a movie to illustrate that the “fun” or climax of life is only meaningful because of the preceding struggles and challenges. This analogy is brilliant because it makes the abstract concept of embracing hardship tangible and relatable. It encourages us to view our own lives as grand narratives where every difficult scene contributes to the ultimate triumph.

와서 제3자 입장에서 바라보면 그 영화가 재미로 보여. 근데 재미없는 거, 고문 받는 장면을 다 빼고 클라이맥스만 1분짜리 딱 보여주면 그 영화는 아무도 감동을 안 받아. 재미 자체가 없어져 버려.
If you look at it from a third-person perspective, that movie seems fun. But if you remove all the uninteresting, torture scenes and just show a one-minute climax, no one will be moved by that movie. The fun itself disappears.

그거 다 빼버리고 하루 달에서 만나는 것만 딱 있으면 재밌냐? 재미없습니다. 아무 재미가 없어요.
If you take all that out and just have them meet on the bridge, is it fun? No, it’s not fun. There’s no fun at all.

99% 지난날에 그 기다리던 그 시절 전쟁터에서 막 아슬아슬하게 살아있는 그걸 우리는 그걸 보고 우리는 재밌다 그래요.
We call it fun when we see that 99% of the past, those waiting times, those moments of barely surviving on the battlefield.

재미의 본질: 감각을 넘어선 삶의 리듬

오늘은 ‘재미’에 대한 질문을 드리겠습니다. 저는 강연 중에 항상 재미가 있어야 한다고 자주 이야기합니다. 사전적으로 재미는 ‘아기자기하고 즐거운 기분이나 느낌, 좋은 성과나 보람’ 등으로 나타나지만, 이러한 단순한 사전적 의미와 달리 인간의 삶에서 깊고 밀접한 관련이 있으며, 그 안에는 더 심오한 세계가 있습니다. 인간에게 있어서 재미의 정체는 무엇이며, 항상 재미있게 살기 위해서는 어떻게 살아가야 하는지가 궁금할 것입니다.

재미는 우리가 사랑하는 희로애락 중 ‘희(喜)’에 해당합니다. 하지만 이는 감각적인 재미에 불과합니다. 제가 말하는 재미는 사실 ‘리듬’을 의미합니다. 웃어가면서 강의를 들으면 유머러스하게 느껴지지만, 서양 사람들은 유머가 주입되지 않는다고 생각합니다. 인생도 마찬가지입니다. 인생에서 가장 중요한 것은 ‘여유’입니다. 인간들이 너무 경직되어 있습니다. 인간에게 가장 중요한 것은 ‘여백’과 ‘여유’입니다. 이러한 여유는 사람의 삶에 엄청난 즐거움을 줍니다. 나물 먹고 물 마시더라도 옛 선배들이 가졌던 그 여유, 그것이 바로 우리가 말하는 재미입니다.

강의 중에도 흘러간 이야기도 하고, 타임머신을 타고 고려 시대로 돌아갔다가 미래로 갔다가 하면서 시공간을 자유롭게 넘나드는 것이 재미입니다. 딱딱하게 학교에서 강의를 듣는 것은 재미가 없습니다. 선생들도 재미있게 가르쳐야 합니다. 갑자기 이야기가 인도로 갔다가 남극으로 가는 것처럼 말입니다. 학생들이 수학 공부를 하면서도 “아, 이건 남극이야. 여기는 온대지방이네, 코리아야” 또는 “XY는 이 수학 문제는 아주 남극이네, 되게 어렵다”라고 말하는 것처럼 여유와 여백이 없는 삶은 밥 먹고 개미 세 바퀴 도는 것처럼 재미가 없는 삶입니다.

여유와 여백이 만드는 진정한 재미
재미가 있는 사람은 여유와 여백이 있는 사람입니다. 비록 다른 사람에게 좀 뒤처지더라도 ‘만만디’하며 여유 있게 가는 사람이 있습니다. 쫓기면서 갔다고 해서 빨리 간 것 같지만, 나중에 보면 너무 희로애락에 휩싸입니다. 기쁜 것과 슬픈 것, 노하는 것을 겪고 나아야 여유가 생기고 즐거움이 생깁니다. 그래서 이 즐거움은 항상 맨 뒤에 있습니다. 기쁜 것은 감각적인 것이지만, 재미는 감각적인 것이 아니라 ‘낙(樂)’입니다.

“재미가 있어야 사람이 살지”라는 말은 쉬운 말 같지만 어려운 말입니다. 인생의 재미는 나물 먹고 물 마셔도 “생활이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노하지 말라”는 푸시킨의 시처럼, 그 자체가 재미입니다. 세월이 지나고 나면 푸시킨은 그 시를 그렇게 썼습니다. 알렉산드르 푸시킨이 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노하지 말라”고 한 것은 재미를 찾으라는 의미입니다.

푸시킨의 시: 고통 속에서 찾는 그리움과 재미
푸시킨의 시는 유명합니다. 재미를 가지라는 것입니다. 삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노하지 말라는 것은 희로애락 중 슬픔과 노여움을 빼면 무엇이 남느냐는 것입니다. 그 시가 말하는 것은 재미입니다. 지나간 것은 그리운 것이고, 다가오는 것은 공포스러운 것입니다. 이것은 굉장히 중요한 말이며, 푸시킨의 시는 아주 철학적입니다. 알렉산드르 푸시킨을 예사로 보면 안 됩니다.

그 시를 한번 읽어보겠습니다. “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워 말라. 슬픈 날을 참고 견디면 기쁜 날이 오리니. 마음은 미래를 바라느니, 현재는 한없이 우울한 것. 현재는 언제나 한없이 우울해. 그러나 지나고 보면 모든 것 하염없이 사라지나, 지나간 것 그리움이 되리라.” 그렇습니다. 지나간 것은 그리움이 됩니다. 이 자체의 노여움이나 슬픔을 재미로 보라는 말입니다. 재미로 보라는 것입니다. 지나고 나면 이것이 합력하여 선이 되어버립니다. 정반합처럼 재미가 되는 것입니다. 슬픈 것도 기쁜 것도 그리운 시절이 됩니다. 그것이 재미인데, 우리는 재미 속에 있으면서도 재미를 모르고 있습니다.

고통을 통해 깨닫는 삶의 진정한 의미
그것을 알면 인생이 다시 보입니다. 고통이, 아, 이것이 보통의 고통이 아니구나 하고 깨닫습니다. 내가 지금 고시방에서 라면 끓여 먹고 하는 이것이 내가 나중에 CEO가 되어 세계적인 재벌이 되었을 때, 이것이 처음이구나 하고 생각할 것입니다. “옛날 내 학생 시절에 나물 먹던 시절이 있었다. 그때가 그립다. 차라리 지금 내가 이렇게 부귀영화를 누리면 뭐 하니? 그때가 없었다면 내가 이게 뭐야?”라고 말입니다. 이것이 삶이고 재미입니다. 이것이 없으면 존재할 수가 없습니다. 참 신기합니다. 이것이 없으면 즐거움이 없습니다. 즐거움이 없는 것이 있습니까? 없습니다. 다 이것이 상대적으로 밤낮이 있는 것처럼 오는 것입니다.

그러니 우리는 이것을 재미있게 보아야 합니다. 팔이 잘리고 하는 것을 계속 보는 것입니다. 우리는 그 일본 영화를 재미있게 보는 마지막에 이기는 것만 보여줍니다. 이런 인생을 우리가 원하는 그런 재미가 없습니다. 그것이 인생입니다. 마술을 머리 박는 것처럼 이런 것이 있는 것입니다. “이것도 하나의 영화구나” 이러면서 머리 박아야 합니다. 안 받고 대들면 안 됩니다. “이것도 인생이구나, 소설 쓰고 있구나”라고 생각해야 합니다.

희로애락이 만드는 인생의 클라이맥스
영화를 볼 때 마지막 클라이맥스 장면만 우리에게 보여주는데, 누가 모형을 보겠습니까? 쫓기고 고문받고 도망가는 장면을 제3자 입장에서 바라보면 그 영화가 재미로 보입니다. 그런데 재미없는 고문받는 장면을 다 빼고 클라이맥스만 1분짜리 딱 보여주면 그 영화는 아무도 감동을 받지 못하고 재미 자체가 없어져 버립니다. 인생의 재미는 무엇입니까? 희로애락이 다 재미입니다. 이제 재미라는 입장을 이해할 것입니다. “왜 나에게 고통을 주십니까?”라고 말도 안 되는 소리 하지 마십시오. 그것이 재미입니다. 고통의 시절이 있고 참고 가다 보면 그것이 그리워지는 때가 옵니다. 대단히 중요한 말입니다.

우리가 고시방에서 정말 책과 씨름하며 맨밥 먹어가면서 공부하는 것입니다. 밥도 이제 고구마 하나 먹고 하면서, 밥하는 데 시간 낭비하면 사법고시에 떨어집니다. 그냥 먹으면서 공부하는 것입니다. 거기서 승리하면 좋은 아내가 기다리고 있습니다. 그럴 수 있습니다. 떨어져서 좌절되면 파탄의 길입니다. 그러니 우리는 맨밥을 먹으면서 시간 절약해서 공부하는 것입니다. 그런 시절이 있어야 고된 검사, 판사 생활을 할 수 있습니다. 그래야 교만해지지 않습니다.

과거의 고난을 기억하며 현재를 경계하라
“그때가 내가 이게 뭐냐. 그때는 맨밥 먹고 공부했는데 지금은 반찬이 좋으니 나쁘니. 이거 좋은 마누라 부잣집 사위가 돼서 판사가 돼 가지고 내가 지금 입이 너무 고급이 된 거 아니냐. 나 이거 참 너무하는 거 아니냐” 이렇게 마음을 먹어야 합니다. “야, 내 입이 이렇게 고급이 됐냐? 옛날에는 나물 먹으면서 맨밥 먹고 공부했는데. 내가 너무 교만해졌다. 중간중간에 그때를 내 입을 잘못 길들이고 있어. 당신은 좀 검소한 밥을 해. 내 고혈압 당뇨병 걸리면 좋아” 이렇게 나가야 합니다. 그 고생했던 때를 경계해 가면서 해야 합니다.

돈이 저축되는 것과 내가 고생을 하는 것은 다릅니다. 당신이 알뜰하게 저축하는 건 괜찮지만, 노후를 위해서 내가 너무 음식을, 우리가 너무 값비싼 것을 마음 놓고 이렇게 먹으면 안 됩니다. 좀 검소하게 생활비를 줄여야 합니다. 우리 옛날을 생각해 보십시오. 이렇게 나가야 합니다. 그래야 그 사람 건강도 유지하고 양심의 가책도 덜 받습니다.

고통이 주는 즐거움과 그리움
이제 재미가 무엇인지 알 것입니다. 알렉산드르 푸시킨이 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워하지 마라”고 한 것은 무엇입니까? 세월이 지나가면 그 슬퍼하고 노여워한 것이 즐거움이 되고 그리움이 된다는 것입니다. 고시촌에서 맨밥 먹어가면서 시간 아끼면서 공부한 것, 반찬 챙기고 이러면 다른 아이에게 뒤처집니다. 그렇게 공부한 것이 세월이 지나서 판사가 되거나 사법고시에 합격하고 나서 생각해보면 그것이 즐거움입니다. 그래서 짜장면을 먹으면서 눈물을 흘립니다. 사법고시 합격하고 나서 짜장면 먹으면서도 웁니다. 왜? 그렇게 해서 판사가 되었는데, 짜장면 먹으면서 우는 것입니다. 자기 옛날 생각이 나는 것입니다.

짜장면 한 그릇 시켜놓고 먹으면서 자기가 판사 노릇을 했습니다. “여보, 오늘 저녁에는 밥하지 마. 짜장면 시켜. 짜장면 가져오게” 그러면서 짜장면을 먹습니다. 재벌집 딸과 결혼해서 판사가 되었지만, 자기가 고시방에서 고생하듯이 맨밥 먹고 굶어가면서 공부하던 시절을 생각해서 한 번씩 짜장면을 시켜서 먹는 것입니다. “마누라, 당신은 왜 짜장면 자꾸 이거 봐요. 너무 반찬 하지 마. 한 번씩 옛날로 돌아가야 해. 내 입이 내 옛날을 잊어버리면 우린 불행해져.” 그렇습니다. “나는 그때가 소중해. 당신 만나기 전에, 당신 부잣집 딸 만나기 전에 내 맨밥 먹고 살았으니까 오늘 짜장면 시켜라”라고 말하며 간단하게 먹으면서 옛날 생각하는 것입니다. 그것이 멋있는 사람입니다. 눈물을 흘리는 것입니다.

성공 속에서 잊지 말아야 할 겸손
성공했지만 자기 동료의 50%, 70%는 망했습니다. 지금 월세도 못 내고 앉아 있습니다. 그런데 자기 입은 고급이 되어 마누라가 호강하고 앉아 있습니다. “오늘은 뭐 짜장면만” 이러면서 옛날에 자기 입맛을 잊으면 안 되는 것입니다. 자꾸 회상하면서 살아야 고혈압, 당뇨병, 고지혈증 이런 것에 걸리지 않습니다. 또 고생하던 것을 잊어버리지 않습니다.

고시방에서 너무 고생하다가 사법고시에 떨어져서 거지가 되었는데 어머니 생신날이 되어 선물을 하나 가져가려고 편의점에서 훔쳤습니다. 야, 이것을 판사가 보니까 자기 생각나는 것입니다. 이렇게 어려운 사람을 봐줄 수 있습니다. 어느 사람이 잘 나갈 때 옛날에 고생하던 사람이 잘 나가다 보면 거기에 교만해져 버립니다. 인생 망하는 것입니다. 여유라는 것, 우리의 재미라는 것은 삶의 재미라는 것은 옛날을 회상하면서 그 어려운 때를 회상하면서 항상 거기서 재미를 느껴야 합니다. “야, 나는 지금 때깔 걱정은 없구나”라고 말입니다. 그런데 어려운 사람들 입장을 생각하고 자기 입이 고급화되는 것을 경계해야 합니다.

고통은 미래의 즐거움을 위한 보상
현재는 언제나 고되고 힘든 것이지만, 지나가면 언제나 그리운 것입니다. 고되고 힘든 것이 세월이 지나면 이것이 됩니다. 그리고 언제나 고통이 와도 재미가 있어야 합니다. 이것은 내 훗날의 재미를 위해서 있는 것입니다. 오늘 재미에 대한 주제는 충분히 우리가 재밌는 영화를 보는 것과 같습니다. 그 여자를 만나기 위해서 전쟁통에 자기 애인을 그리워하는데 친구들이 막 죽어나갑니다. 그 속에서도 자기 애인 편지가 오면 전쟁터에서 그 기쁨을 누립니다.

언제 죽을지 모르는 상황에서 ‘한오버 다리’라는 영화가 있습니다. 독일 히틀러 전쟁 때 미군 병사가 다리에서 자기 애인을 만나는 이야기입니다. ‘한오버 스토리’라는 영화가 있습니다. 그 영화에서는 그 병사가 계속 죽음의 위협을 겪고 애인을 만나는 것입니다. 그 한오버 다리에서 만나기로 약속했습니다. 전쟁이 끝나면 한오버 다리에서 만나자는 약속입니다. 전쟁이 끝날지 모르니까 전쟁이 끝나면 한오버 다리에서 만나자고 했습니다. 그 여자와 이별했습니다. 커피숍이 있었나 봅니다. 당시 전쟁 때 그 여자와 마지막 헤어지면서 한 말이 그것입니다. 그래서 전쟁이 끝나고 자기는 살았습니다. 친구는 다 죽었습니다. 만신창이가 되어 한오버 다리에서 그 애인을 만나러 가는 것입니다.

고통 없는 클라이맥스는 없다
남을 생각해 보십시오. 그 만나러 다리에 갈 때까지가 얼마나 고통스럽습니까? 그래도 우리는 그것을 재미로 봅니다. 그거 다 빼버리고 한오버 다리에서 만나는 것만 딱 있으면 재밌겠습니까? 재미없습니다. 아무 재미가 없습니다. 헤어지고 그 전쟁이 일어나고 전쟁에서 서로 그 여자를 그리워하면서 편지 주고받으면서 몇 번 죽을 고비를 넘기는 그런 장면이 있어줘야 합니다. “야, 이건 다 빼버려” 이러면 되겠습니까? “야, 이건 고통이니까 빼 버려” 이러면 되겠습니까? 안 되는 것입니다. 99%가 클라이맥스입니다. 아슬아슬합니다. 언제 죽을지 모릅니다. 유관순 열사가 고통받듯이 말입니다.

그런데 마지막에 가서 한오버 다리에서 그 여자가 나타납니다. 그럼 얼마나 행복하겠습니까? 99%의 지난날에 그 기다리던 시절, 전쟁터에서 아슬아슬하게 살아있는 그것을 우리는 보고 재밌다고 합니다. 우리는 한 가닥 믿음을 가지고 있습니다. “저는 주인공이니까 안 죽을 거야” 요것만 믿고 그 영화를 보고 있는 것입니다. 그런데 계속 고통 속에 있습니다. 계속 그 남자는 목숨이 아슬아슬하고, 그 여자는 다른 남자가 막 데이트를 청하고 이런 것이 나옵니다. 그러면 이 남자의 운명이 어떻게 바뀔지 모릅니다. 이런 소리를 계속 가지고 가는데, 이것이 인생의 고통입니다. 그러면 인생의 고통이 고통입니까? 아닙니다. 언젠가 다가올 그 행복에 대해서 보상을 하고 있는 것입니다. 그것이 쌓여서 나중에 행복을 느낄 수 있고 재미가 있는 것입니다. 인생의 묘미가 있는 것입니다.

고통을 통해 완성되는 인생의 대작
그래서 인생의 즐거움을 찾는 자는 망합니다. 고통을 계속 밟고 가야 합니다. 왜 그 영화가 막판에 가서 좋아집니까? 좋은 것입니다. 중간에 계속 좋은 것만 있으면 영화가 아닙니다. 그래서 대작들은 끝이 중요한 것입니다. 그럼 우리는 고통을 당하면 “아이고, 나 이거 재수 없어. 내가 왜 이리 실업자야?” 이러면 되겠습니까? 안 됩니다. 나의 목적은 저 끄트머리에 있습니다. 나는 지금 영화의 초반부입니다. 벤허의 초반부입니다. 나중에는 자기 엄마도, 자기 동생도, 누나도 나병도 없어지고 얼마나 좋아집니까? 그냥 그 역사의 소용돌이 속에서 비참하게 됩니다. 그것을 우리는 다 빼버리면 안 됩니다.

“하나님, 나 고생할 거 싹 없애 주세요” 이러면 되겠습니까? 안 됩니다. 얼마든지 다르게 받을 자신이 있습니다. 그것을 그림을 보듯이, 나는 영화를 보듯이 내 고생을 영화를 보듯이 감상할 수 있습니다. 절대 나는 실망을 보면서 실망하는 사람이 있습니까? 언젠가 저 주인공은 해피엔딩이 될 것입니다. 그냥 미군 병사의 그 애정 영화를 볼 때 나는 그것을 느낍니다. 외국 영화들이 참 멋있습니다. 상당히 철학적입니다.

그래서 알렉산드르 푸시킨이 말하는 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워하지 마라. 슬픔에 나를 참고 견디면 반드시 즐거운 날이 오리니”라고 하지 않았습니까? 이런 알렉산드르 푸시킨의 시를 우리 젊은이들은 잊으면 안 됩니다. 그 즐거움은 잠깐, 마지막에 인생의 마침표입니다. 그 앞에 나타나는 모든 고통도 즐거워야 합니다. 재미를 생각해야 합니다. 우리 극장에서 아슬아슬한 것도 재밌어 하지 않습니까? 나중에 잘 되면 기분이 좋지만, 그 아슬아슬한 것이 있게 되어 있습니다.

The Philosophical Essence of ‘Fun’ in Life: Embracing Adversity as the Foundation of Joy

Lecture Information
Category: Huh Ting
Speaker: Huh Kyung young

Keywords
Fun, Life’s Meaning, Adversity, Joy, Philosophy

Content

The Intrinsic Nature of ‘Fun’ Beyond Sensory Pleasure
The concept of “fun” extends far beyond its conventional dictionary definition, which typically describes it as a pleasant feeling or a sense of accomplishment. While such definitions capture the superficial aspects of enjoyment, the true essence of fun, as articulated by Huh Kyung young, lies in a deeper, more profound understanding of life’s rhythm and the inherent value of its various experiences. This philosophical perspective posits that fun is not merely a fleeting sensory pleasure but an integral component of the human experience, deeply intertwined with the full spectrum of emotions, including joy, sorrow, anger, and pleasure.

The Significance of Leisure and Space in Life’s Rhythm
genuine fun is synonymous with the rhythm of life, which necessitates the presence of leisure and mental space. A life devoid of such elements becomes rigid and monotonous, akin to a repetitive, uninspired existence. The ability to navigate through different temporal and spatial contexts, to engage in imaginative journeys through history or into the future, is what imbues life with a sense of enjoyment. This fluidity and freedom from rigid structures are crucial for fostering a truly engaging and fulfilling existence.

Adversity as a Prerequisite for Profound Joy
A life lacking leisure and mental space is characterized by an absence of fun, even in the most mundane activities. Conversely, individuals who possess these qualities, even if they appear to lag behind others, experience a deeper sense of enjoyment. The pursuit of joy, or ‘nak’ (낙), is not merely about experiencing happiness; it is a profound state that emerges only after enduring and overcoming the full spectrum of human emotions, including sorrow, anger, and suffering. Therefore, true fun is not a superficial, sensory experience but a profound state of ‘nak’ that often follows periods of adversity.

Alexander Pushkin’s Philosophy: Embracing Life’s Deceptions as ‘Fun’
The profound wisdom of Alexander Pushkin’s poem, “If life deceives you, do not be sad or angry,” encapsulates this philosophical understanding of fun. Pushkin’s message transcends simple stoicism; it suggests that the very deceptions and hardships of life are, in themselves, a form of fun. These challenging experiences, when viewed through a philosophical lens, become the fabric of a rich and meaningful existence. The poem encourages individuals to find enjoyment in the entirety of their journey, recognizing that past sorrows and angers transform into cherished memories and contribute to a deeper appreciation of life.

The Transformative Power of Suffering and Nostalgia
Pushkin’s poem further elaborates that while the present may often feel melancholic, the past, once endured, becomes a source of longing and nostalgia. This perspective encourages individuals to perceive their current struggles, such as the arduous life of a student studying in a small room, as future memories that will be cherished. The hardships faced in youth, like eating simple meals, become the foundation for appreciating future successes. Without these challenging experiences, the subsequent achievements would lack depth and meaning. Thus, suffering is not merely an obstacle but an essential component that gives rise to profound joy and a sense of fulfillment.

The Interdependence of Joy and Sorrow
The existence of joy is inextricably linked to the presence of sorrow, much like the alternation of day and night. These seemingly opposing forces are, in fact, interdependent, each giving meaning to the other. To truly appreciate joy, one must have experienced its absence or its antithesis. This understanding encourages individuals to view all experiences, even those that appear painful or difficult, as integral parts of a larger, meaningful narrative.

Life as a Cinematic Narrative: The Necessity of Conflict for Climax
Life can be likened to a compelling film, where the climax and ultimate triumph are only meaningful because of the preceding struggles, persecutions, and escapes. If a film were to present only the moments of victory, devoid of the arduous journey, it would fail to evoke any emotional resonance or provide a sense of satisfaction. Similarly, in life, the “fun” is derived from the entire narrative, including the challenging episodes. To remove the suffering would be to strip life of its inherent drama and profound meaning. Therefore, all aspects of life, including joy, sorrow, anger, and pleasure, contribute to its overall enjoyment.

The Enduring Value of Past Hardships
The notion that suffering is a form of fun is a profound philosophical insight. Periods of hardship, such as intense study or difficult work, are not merely obstacles but formative experiences that, in retrospect, become sources of nostalgia and even joy. For instance, the rigorous life of a student preparing for a demanding examination, subsisting on simple meals to save time, is a period that, upon achieving success, is looked back upon with fondness. These experiences cultivate resilience and a deeper appreciation for later comforts.

Maintaining Humility and Remembering One’s Roots
Success can lead to complacency and a loss of perspective. Huh Kyung young advises that even after achieving wealth and status, one must remember the humble beginnings and the struggles endured. This involves consciously choosing simplicity, such as occasionally eating plain meals, to prevent one’s tastes from becoming overly refined and to maintain a sense of gratitude and humility. Such practices not only contribute to physical health but also preserve one’s moral compass, preventing arrogance and fostering empathy for those still facing difficulties.

The Transformation of Suffering into Joy and Longing
Pushkin’s philosophy reiterates that the sorrows and angers of the past, when viewed through the lens of time, transform into sources of joy and longing. The arduous hours spent studying in isolation, foregoing elaborate meals to save time, become cherished memories for those who achieve their goals. The act of eating a simple bowl of jajangmyeon after passing a difficult exam can evoke tears, not of sadness, but of profound reflection on the journey and the sacrifices made.

The Importance of Recalling Past Struggles
Even after achieving success and marrying into wealth, individuals should periodically revisit their past struggles. Ordering a simple meal like jajangmyeon, reminiscent of the frugal days of intense study, serves as a powerful reminder of where one came from. This act of remembrance is crucial for maintaining a balanced perspective, preventing arrogance, and fostering a deeper appreciation for one’s current circumstances. It is a practice that helps prevent the onset of physical ailments like high blood pressure and diabetes, and keeps the memory of past hardships alive, ensuring that one remains grounded and empathetic.

Empathy and the Dangers of Arrogance
Recalling one’s past struggles fosters empathy for others who are still enduring similar difficulties. A judge, for instance, who remembers the hardship of their own examination period, can better understand and show compassion towards someone who committed a minor offense out of desperation. Conversely, those who forget their past struggles and become arrogant in their success are prone to downfall. True enjoyment in life comes from reflecting on past difficulties and appreciating the present, while remaining mindful of those less fortunate.

The Inevitable Cycle of Hardship and Nostalgia
The present is often characterized by toil and difficulty, but with the passage of time, these challenging experiences invariably transform into cherished memories. This cyclical nature of life underscores the idea that even in the midst of suffering, there is an underlying “fun” to be found, as these moments are merely building blocks for future joy and reflection.

Adversity as a Catalyst for Future Enjoyment
Every instance of suffering or difficulty should be viewed as an investment in future enjoyment. These experiences are not merely obstacles but essential components that contribute to the richness and depth of one’s life narrative. They are the prelude to the profound satisfaction and joy that will be experienced later.

The Cinematic Parallel: The Hero’s Journey and the Climax of Life
Life mirrors a compelling film, where the protagonist’s journey is fraught with peril and hardship, yet these very struggles are what make the eventual triumph so meaningful. The anticipation of reunion, the constant threat of death, and the emotional turmoil experienced by characters in war films, for example, are what captivate the audience. If only the happy ending were shown, the narrative would lose its impact and emotional depth. Similarly, in life, the “fun” is not solely in the happy ending but in the entire arduous journey that leads to it. Great works of art, like great lives, derive their significance from the challenges overcome.

Embracing Life’s Initial Struggles as a Grand Narrative
When faced with adversity, such as unemployment or personal setbacks, one should not despair but rather view these challenges as the initial chapters of a grand narrative. Just as the early struggles of a cinematic hero like Ben-Hur set the stage for his eventual triumph, personal hardships are integral to one’s life story. To wish away these difficulties would be to diminish the richness and meaning of one’s journey.

The Art of Appreciating One’s Own Life Story
Individuals should cultivate the ability to observe their own struggles as if watching a compelling film. This detached yet appreciative perspective allows one to find meaning and even enjoyment in adversity, confident that a “happy ending” awaits. The philosophical depth of foreign films, often depicting protagonists enduring immense suffering before achieving their goals, serves as a powerful metaphor for life. Alexander Pushkin’s timeless poem reinforces this idea, urging individuals to endure sorrow and anger, for joyful days will inevitably follow.

The Enduring Lesson for Youth
The youth must never forget the profound wisdom embedded in Pushkin’s poem. True joy is often fleeting and found at the culmination of life’s journey. All the preceding pains and struggles must be embraced as part of the “fun.” The suspense and challenges encountered along the way are what make the eventual success and happiness so deeply satisfying.

1. The Profound Essence of Joy in Human Existence

Today, we delve into the profound question of joy. God-man has often emphasized the importance of joy during his lectures. While dictionaries define joy as a pleasant feeling or a sense of accomplishment, its meaning in human life extends far beyond these simple definitions, encompassing a deeper, more intricate world. We seek to understand the true nature of joy for humanity and how one can live a life perpetually filled with it.

Joy, in its essence, is the “delight” (喜) within the spectrum of human emotions: joy, sorrow, anger, and pleasure. While there is a sensory aspect to joy, God-man refers to a deeper concept: rhythm.

Rhythm in Learning: When listening to a lecture with laughter and ease, it is absorbed more effectively. Western cultures recognize this as humor, which aids in comprehension.
Rhythm in Life: Life itself requires leisure and space. Humanity often lives too rigidly, lacking this essential room to breathe.
This leisure, this space, brings immense pleasure. Even when subsisting on simple fare, the relaxed demeanor of our predecessors embodied what we call joy.
For instance, a lecture that weaves in historical anecdotes, traveling through time to the Goryeo Dynasty or into the future, moving freely across time and space, is engaging.
Conversely, rigid, academic lectures are often devoid of joy. Educators should strive to make learning enjoyable.
Imagine a teacher suddenly shifting from India to the South Pole, or students studying mathematics by associating problems with geographical locations like the South Pole for difficult ones or Korea for temperate ones. This imaginative approach creates engagement.

A life without leisure and space, even one filled with mundane activities like eating and walking, becomes joyless. A person who experiences joy possesses this leisure and space. While they might lag behind others, they proceed with a relaxed, unhurried pace. Those who rush often experience a tumultuous mix of joy, sorrow, anger, and pleasure. It is only after enduring these emotions that true leisure and pleasure emerge. Pleasure, therefore, often appears at the very end.

Sensory happiness is fleeting. True joy, however, is not merely sensory; it is profound pleasure. Indeed, life requires joy. This seemingly simple statement holds profound truth.

2. The Philosophy of Enduring Adversity for Ultimate Joy
   The joy of life means that even when living simply, one should remember the words of Alexander Pushkin: “If life deceives you, do not be sad or angry.” Why? Because the very experience of life, with all its trials, is joy itself.

Pushkin’s poem, “If life deceives you, do not be sad or angry,” encourages us to seek joy. It suggests that if we remove sadness and anger from the spectrum of human emotions, what remains is the pursuit of joy.

Past, Present, and Future:
The past becomes a source of nostalgia.
The future can be frightening.
The present is often endlessly melancholic.
However, upon reflection, all things eventually fade, and what has passed becomes a cherished memory. Therefore, even anger and sorrow should be viewed as part of this joy.
These experiences, when combined, ultimately lead to good, a process akin to thesis, antithesis, and synthesis.
Both sorrow and joy become cherished memories of bygone eras. This is the essence of joy, yet we often fail to recognize it within the experience itself.
Understanding this perspective transforms our view of life. What seems like ordinary suffering is, in fact, extraordinary.

Consider the student studying in a cramped room, eating instant noodles. This very struggle, they realize, is the foundation for becoming a future CEO or a global magnate. They will look back on those days of simple meals with longing. Without such formative experiences, their later success would lack depth. This is life; this is joy.

It is truly remarkable. Without sorrow, there is no pleasure. Pleasure cannot exist without its counterpart. Just as there are day and night, these experiences come in relative pairs. We must learn to view them with joy.

Think of a movie where a character endures immense suffering, like having an arm cut off. We watch it for the thrill, for the eventual triumph shown at the end. But if only the victorious climax were shown, without the preceding struggles, the film would lack impact and joy.

The joy of life encompasses all emotions: joy, sorrow, anger, and pleasure. When faced with hardship, one should not question why they are suffering. That suffering itself is part of the joy. The period of hardship, endured with patience, will eventually become a cherished memory.

3. The Enduring Value of Hardship and Humility
   Consider the student who dedicates themselves to studying for the bar exam, eating simple meals to save time. They believe that victory will lead to a good life, while failure could lead to ruin. This period of frugal living and intense study is essential for enduring the demanding life of a prosecutor or judge.

Later, as a successful judge, they might reflect on their past, thinking, “I used to eat plain rice, but now my palate has become too refined. Am I becoming arrogant?” This self-reflection is crucial.

Maintaining Humility: A successful person should remember their humble beginnings. They might tell their spouse, “My palate has become too refined. I used to eat plain rice while studying. I’ve become too arrogant. We need to eat more simply sometimes. If I get high blood pressure or diabetes, that’s not good.”
Guarding Against Excess: While saving money is prudent, indulging in overly expensive food is not. One should maintain a modest lifestyle, remembering past struggles. This helps preserve health and a clear conscience.

God-man explains that Pushkin’s poem, “If life deceives you, do not be sad or angry,” means that with the passage of time, those very sorrows and angers transform into joy and nostalgia.

The intense study in a small room, eating plain rice to save time, will, years later, be remembered as a source of joy by the successful lawyer or judge. They might even shed tears while eating jajangmyeon (black bean noodles), recalling their past struggles.

Remembering the Past: Even after marrying into a wealthy family and becoming a judge, they might occasionally order jajangmyeon, remembering the days of plain meals and hunger in their study room. They might tell their spouse, “We need to go back to our old ways sometimes. If I forget my past, we will become unhappy.”
The Mark of a Noble Person: Such a person, who remembers their past and sheds tears of reflection, is truly admirable. While they succeeded, many of their peers may have failed. They must not forget their humble tastes, lest they succumb to arrogance and illness.

Forgetting past hardships can lead to arrogance and ruin. A judge, seeing a person who stole a gift for their mother’s birthday because they were struggling, might empathize, remembering their own difficult past. This empathy is lost if one becomes arrogant.

Leisure, or the joy of life, involves reflecting on the past, remembering difficult times, and finding joy in that remembrance. One should appreciate their current comfort while remaining mindful of those less fortunate and guarding against a luxurious lifestyle.

4. The Narrative of Suffering and the Climax of Life
   The present is always arduous and challenging, but in retrospect, it becomes a cherished memory. Difficult and challenging times, with the passage of time, transform into something valuable. Therefore, even when pain comes, there must be joy, for it is for the joy of our future.

Consider a compelling movie where a soldier, separated from his beloved during wartime, endures the deaths of comrades. Yet, he finds joy in receiving a letter from his sweetheart amidst the chaos.

The Bridge of San Luis Rey Analogy: Imagine a film about a soldier in World War II, fighting in Hitler’s war, who plans to meet his beloved at a bridge after the war ends. They part ways, promising to meet at the bridge once the conflict is over.
The Journey of Suffering: The soldier survives, though his friends perish. Wounded and battered, he makes his way to the bridge to meet his love. The journey to that bridge is filled with immense suffering. Yet, we watch it with enjoyment.
The Necessity of Conflict: If the film only showed the meeting at the bridge, without the preceding struggles, it would be devoid of interest. The separation, the war, the longing, the exchange of letters, and the near-death experiences are all essential for the film’s emotional impact.
The Climax of Life: Life is like this. We cannot simply remove the painful parts. The climax of life, like a movie, is often 99% suspense and uncertainty. We watch, believing the protagonist will survive, even as they face constant danger and their loved one is pursued by others. This continuous tension is the suffering of life.

Is the suffering of life truly suffering? No. It is compensation for the happiness that will eventually come. These experiences accumulate, allowing us to feel happiness and joy later. This is the true flavor of life.

Therefore, those who seek only pleasure in life will fail. One must continuously endure hardship. A movie becomes good towards the end because of the struggles in the middle. If it were continuously good, it wouldn’t be a compelling story. Great works are defined by their conclusions.

When we face hardship, we should not despair. Our ultimate goal lies at the very end. We are merely in the early stages of our life’s movie, like the beginning of Ben-Hur.

Ben-Hur Analogy: In Ben-Hur, the protagonist endures immense suffering, but eventually, his mother and sister are cured of leprosy, and his life improves dramatically. We cannot simply remove the tragic parts of life’s narrative.
Appreciating Our Struggles: We should view our hardships as if watching a movie, appreciating them. No one watching a film despairs, knowing that the protagonist will eventually have a happy ending.

Foreign films often possess this profound philosophical depth. Alexander Pushkin’s poem, “If life deceives you, do not be sad or angry; endure sorrow patiently, and a day of joy will surely come,” is a message young people should never forget.

The joy is fleeting, appearing at the very end of life’s journey. All the preceding pains must also be embraced as joyful, as part of the overall experience. We find excitement in the suspense of a movie, knowing that a good outcome awaits. The thrill of uncertainty is an integral part of the experience.

1. The Profound Essence of Joy in Life

Today, I pose a question about joy. The master often emphasized the importance of joy during his lectures. While dictionaries define joy as a delightful feeling or a sense of accomplishment, it seems to hold a deeper, more intricate meaning in human life, encompassing a profound world within. I am curious about the true nature of joy for humanity and how one can live a life filled with constant delight. Joy is the “hee” (喜) in “heeroaerak” (喜怒哀樂), which represents the four emotions of joy, anger, sorrow, and pleasure. This “hee” is often perceived as a sensory pleasure. However, the joy I speak of is, in fact, rhythm. When one listens to a lecture with laughter, it is not merely humor, as Westerners might perceive it; it is an infusion of rhythm. Life, too, requires this rhythm, this spaciousness. People are often too rigid. The most crucial element for a human being is this blank space, this room to breathe. This spaciousness is a tremendous source of delight in one’s affections. Even when eating simple vegetables and drinking water, the spaciousness possessed by our predecessors is what we refer to as joy. Why spaciousness? Because during a lecture, one can digress, travel through time to the Goryeo Dynasty, or journey to the future, moving freely through time and space. That is joy. However, rigid lectures in school are devoid of joy. Teachers, too, should make their lessons engaging. Imagine suddenly shifting from India to the South Pole. Students studying mathematics could apply concepts by thinking, “This is the South Pole,” or “This is a temperate zone, Korea.” They might even say, “This math problem is like the South Pole; it’s very difficult.” A life without spaciousness and room to breathe is like eating and circling a ant three times every day—it is a life without joy. A person who experiences joy possesses spaciousness and room to breathe. Even if they fall behind others, they proceed leisurely, taking their time. Those who rush often find themselves overwhelmed by the full spectrum of emotions: joy, anger, sorrow, and pleasure. Only after experiencing these emotions does spaciousness emerge, leading to delight. This delight always comes last. Sensory pleasure is merely a fleeting happiness. However, true joy is not merely sensory; it is profound delight. People live for joy. This seemingly simple statement is, in fact, a profound truth. Therefore, the joy of life means that even if life deceives you, as the poet Alexander Pushkin wrote, “Grieve not, nor be angry.” Why? Because that very experience is joy. As time passes, Pushkin penned that poem. He urged us to seek joy. If life deceives you, grieve not, nor be angry. What does that leave? Joy, anger, sorrow, and pleasure. If you remove sorrow and anger, what the poem speaks of is joy. What has passed becomes a longing, a reunion. What is to come is often perceived as frightening. This is a profoundly important statement. Pushkin’s poem is deeply philosophical. We should not underestimate Alexander Pushkin.

2. The Transformative Power of Adversity
   Let me read it once more: “Should life ever deceive you, grieve not, nor be angry. Endure your sorrow, and joyful days will surely come.” The heart yearns for the future, while the present is endlessly melancholic. The present is always endlessly melancholic. But what happens when it passes? Does everything vanish without a trace? No, what has passed becomes a cherished memory. view this anger and sorrow as joy. When it passes, it all works together for good. It is a synthesis of thesis, antithesis, and synthesis. It will become joy. Both sorrowful and joyful moments become cherished memories. That is joy, but people often do not recognize joy within joy. They are amidst beauty but are unaware of it. When you realize this, life reveals itself anew. Suffering is not ordinary suffering. The ramen I eat in my small examination room, the struggles I endure now, these are the foundations for when I become a CEO, a global magnate. I will remember my student days, the time I ate simple meals. I will long for those days. What good is all this wealth and glory if I had not experienced those times? This is life; this is joy. Without these experiences, it cannot exist. It is truly wondrous. Without sorrow, there is no delight. Is there delight without sorrow? No. It all comes in pairs, like day and night. Therefore, we must view these experiences with joy. We watch movies where characters suffer, enduring hardships. But we watch those movies with joy to experience the thrill, to see the protagonist triumph in the end. We do not desire a life without such challenges. That is life. There are moments when you must bow your head. You must accept it as another scene in a movie. How else can you proceed? Resisting and fighting will not work. You must think, “This is also life; I am writing a novel.” When we watch a movie, they only show us the climax. Who would watch a movie where the character is constantly pursued, tortured, and fleeing? If a third party observes it, the movie appears joyful. But if you remove all the painful scenes of torture and only show a one-minute climax, no one will be moved. The joy itself disappears. What is the joy of life? All of life’s joys and sorrows are joy. Now you understand the perspective of joy. Do not ask, “Why do you inflict suffering upon me?” That is joy. There are times of suffering, and if you endure them, a time will come when you long for them. This is a profoundly important statement. We study in small examination rooms, wrestling with books, eating plain rice. We might even eat a sweet potato to save time, because wasting time on meals means failing the bar exam. We study while eating. If we succeed, a good wife awaits. It is possible. If we fail and are frustrated, it leads to ruin. we eat plain rice, save time, and study. Such times are necessary to endure the demanding life of a prosecutor or judge. Then, you will not be swayed. You will not complain, “What is this? I ate plain rice and studied back then, but now I complain about the side dishes.” You will think, “Have I become too accustomed to luxury, marrying into a wealthy family and becoming a judge?” You must adopt this mindset. “My palate has become too refined. I used to eat plain rice while studying. I have become too arrogant. I am spoiling my palate. You should cook simpler meals. Do you want me to get high blood pressure and diabetes?” This is how you should approach it. You must be mindful of those difficult times. Saving money and enduring hardship are different. It is good to save diligently for old age, but we should not indulge in expensive food without restraint. Be more frugal. Reduce your living expenses, especially for food. Remember our past. This is how you should live. Only then can you maintain your health and lessen the burden on your conscience.

3. The Enduring Legacy of Past Struggles
   Now you understand what joy is. Alexander Pushkin said, “Should life ever deceive you, grieve not, nor be angry.” What does this mean? As time passes, that sorrow and anger become joy, a longing. Studying in a small examination room, eating plain rice, saving time, and not bothering with side dishes—otherwise, you would fall behind others. When you reflect on such studies after becoming a judge or passing the bar exam, it becomes a source of joy. That is why people shed tears while eating jajangmyeon (black bean noodles). After passing the bar exam, they cry while eating jajangmyeon. Why? Because they became a judge, and they cry while eating jajangmyeon. They remember their past. They order a bowl of jajangmyeon and eat it, remembering their time as a judge. “Honey, don’t cook dinner tonight. Order jajangmyeon. Have it delivered.” And they eat jajangmyeon. They married the daughter of a wealthy family and became a judge, wanting to eat well. But they remember their struggles in the examination room, eating plain rice and going hungry while studying. occasionally, they order jajangmyeon. “Wife, why do you keep looking at this jajangmyeon? Don’t make too many side dishes. We need to go back to the old days sometimes. If I forget my past, we will become unhappy.” “Those times were precious to me. Before I met you, before I met your wealthy family’s daughter, I lived on plain rice, so let’s order jajangmyeon today.” They eat it simply, remembering the past. That is a truly admirable person. They shed tears. They succeeded, but 50% or 70% of their colleagues failed. They are now unable to pay their rent. But their palate has become refined, and their wife lives in luxury. They should not forget their old tastes, even if they eat jajangmyeon today. Constantly reminiscing helps prevent high blood pressure, diabetes, and hyperlipidemia. It also ensures they do not forget their past hardships. Imagine someone who struggled immensely in an examination room, failed the bar exam, and became destitute. On their mother’s birthday, they went to a convenience store and stole a gift. When a judge sees this, they remember their own past. Can such a person show leniency to someone in such difficulty? When someone who struggled in the past becomes successful, they often become arrogant. That leads to ruin. Spaciousness, our joy, the joy of life, means reminiscing about the past, remembering those difficult times, and always finding joy in them. “Ah, I don’t have to worry about food now.” But you must consider the plight of those who are struggling and be wary of your palate becoming too refined. The present is always arduous and difficult, but when it passes, it always becomes a cherished memory. Difficult and arduous times, as time passes, become this. And even when suffering comes, there must be joy. This is for my future joy.

4. The Narrative of Suffering and the Promise of Future Joy
   Today’s topic on joy is fully understood when we watch an engaging movie. To meet his beloved, a soldier in wartime longs for his sweetheart while his friends die around him. Even amidst that, when a letter from his beloved arrives, he experiences joy on the battlefield. There is a movie called “A Bridge Too Far” or “One Over Street,” set during Hitler’s war, about an American soldier meeting his beloved on a bridge. It is a movie called “A Bridge Too Far.” In that movie, the soldier constantly faces the threat of death to meet his beloved. They promised to meet on that bridge after the war ended. They did not know when the war would end, so they agreed to meet on the bridge once it was over. He had parted ways with the woman. There was a coffee shop, and that was the last thing he said to her when they parted during the war. the war ended, and he survived. All his friends died. He was battered and bruised, going to meet his beloved on that bridge. Think about it. How much suffering did he endure until he reached that bridge to meet her? Yet, we watch it with joy. Do you agree? If you remove all that and only show them meeting on the bridge, would it be enjoyable? No, it would not be enjoyable at all. There must be scenes of their parting, the war breaking out, their longing for each other, exchanging letters, and narrowly escaping death multiple times. If you remove all that suffering, saying, ” this is suffering, let’s remove it,” would it work? No, it would not. 99% of it is the climax. It is suspenseful. You never know when he might die, like Yu Gwan-sun enduring torture. But in the end, on that bridge, the woman appears. How happy is that? We find joy in those 99% of past days, the waiting, the suspenseful survival on the battlefield. We hold onto a sliver of belief: “He’s the protagonist, so he won’t die.” We watch the movie with this belief. But he remains in constant suffering. The man’s life is constantly on the brink, and the woman is being asked out on dates by other men. You never know how this man’s fate will change. This narrative continues, and this is the suffering of life. Is the suffering of life truly suffering? No, it is not. It is not. It is a compensation for the happiness that will eventually come. It accumulates. Later, you can feel happiness and joy. That is the true flavor of life. Yes, that is correct. Therefore, those who seek only the pleasures of life will fail. You must constantly endure suffering. Why do movies get better towards the end? That’s what makes them good. If it were good throughout, it wouldn’t be a movie. That’s why the ending is crucial for great works. when we suffer, should we say, ” I’m so unlucky. Why am I unemployed?” No, we should not. My goal is at the very end. I am now in the early part of the movie. This is the beginning of Ben-Hur. Yes, Later, his mother and sister, who had leprosy, are cured, and everything becomes wonderful. They were tragically caught in the whirlwind of history. We remove all that from life. should I ask God to remove all my suffering? No, I should not. I am confident that I can receive it differently. I can appreciate my suffering as if watching a painting, as if watching a movie. Does anyone feel disappointed while watching a movie? No, they believe the protagonist will eventually have a happy ending. When I watch that foreign movie about the American soldier and his love, I find it truly wonderful. It is quite philosophical. Therefore, Alexander Pushkin’s words, “Should life ever deceive you, grieve not, nor be angry. Endure your sorrow, and joyful days will surely come,” are profoundly true. Young people should never forget Pushkin’s poem. That joy is fleeting, the culmination of life. All the suffering that precedes it must also be joyful. You must think of it as joy. We even find suspenseful moments in movies enjoyable. It feels good when things turn out well in the end. But there must be those suspenseful moments.

허경영 강연에서 언급하는 ‘재미’는 사전적 의미의 ‘감각적인 즐거움’을 넘어, 인생의 중요한 무엇을 의미한다. 여기서 말하는 ‘재미’의 본질은 무엇인가요?

(리듬, 허경영은 ‘재미’를 단순히 감각적인 즐거움이 아닌, 인생의 ‘리듬’이라고 설명하며, 이는 삶의 여유와 여백에서 오는 것.)

허경영은 강의에서 ‘재미’를 위해 항상 무엇이 있어야 한다고 자주 강조했나요?
(여유와 여백, 허경영은 강의에서 재미를 위해서는 삶에 ‘여유와 여백’이 필수적.)

다음 중 허경영이 말하는 ‘재미’의 개념과 가장 거리가 먼 것은 무엇인가요?
① 삶의 여유와 여백
② 희로애락을 포함한 인생의 모든 경험
③ 감각적이고 즉각적인 즐거움
④ 고통 속에서 발견하는 그리움과 보람
(③ 감각적이고 즉각적인 즐거움, 허경영은 감각적인 즐거움은 ‘희’에 해당하며, 자신이 말하는 ‘재미’는 감각적인 것을 넘어선 ‘낙’이자 인생의 리듬.)

허경영은 알렉산드르 푸시킨의 시 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워하지 말라”를 인용하며, 이 시가 궁극적으로 무엇을 찾으라고 말하는 것이라고 해석했나요?
(재미, 허경영은 푸시킨의 시가 슬픔과 노여움을 넘어 궁극적으로 ‘재미’를 찾으라는 메시지를 담고 있다고 해석합니다.)

중급
허경영은 인생의 ‘재미’를 이해하기 위해 영화를 예시로 들었습니다. 영화에서 클라이맥스 장면만 보여주는 것이 재미를 떨어뜨리는 이유와 관련하여, 인생의 재미가 무엇과 밀접하게 연결되어 있다고 설명하나요?
(희로애락, 허경영은 영화에서 고통스러운 장면을 빼고 클라이맥스만 보여주면 재미가 없듯이, 인생의 재미는 희로애락의 모든 과정을 포함한다.)

허경영은 고시생 시절의 고통스러운 경험이 훗날 성공한 판사나 검사가 되었을 때 ‘재미’가 될 수 있다고 말합니다. 이러한 관점에서 ‘재미’는 현재의 고통을 어떻게 바라보아야 하는지에 대한 통찰을 제공하는데, 이는 무엇을 의미하나요?
(미래의 그리움과 보상, 현재의 고통스러운 경험이 미래에는 그리움과 보람으로 바뀌어 재미가 될 수 있으며, 이는 훗날의 행복을 위한 보상으로 쌓인다.)

허경영은 성공한 사람이 과거의 고생을 잊지 않고 회상하는 것. 이러한 회상이 개인의 삶에 어떤 긍정적인 영향을 미친다고 설명하나요?
① 교만함을 방지하고 겸손함을 유지하게 한다.
② 건강을 유지하고 양심의 가책을 덜 받게 한다.
③ 어려운 사람들을 이해하고 배려하는 마음을 갖게 한다.
④ 위 세 가지 모두 해당한다.
(④ 위 세 가지 모두 해당한다, 허경영은 과거의 고생을 회상하는 것이 교만함을 방지하고, 건강을 유지하며, 어려운 사람들을 이해하는 데 도움이 된다.)

허경영은 “현재는 언제나 한없이 우울한 것”이라고 말하면서도, 지나간 것은 “그리움이 되리라”고 푸시킨의 시를 인용합니다. 이 두 문장을 통해 허경영이 전달하고자 하는 ‘재미’에 대한 핵심 메시지는 무엇인가요?
(현재의 고통이 미래의 그리움과 재미가 된다는 것, 현재의 우울하고 힘든 순간들도 시간이 지나면 그리운 추억이 되어 삶의 재미를 구성하는 요소가 된다는 메시지를 전달합니다.)

심화
허경영은 인생의 ‘재미’를 설명하며 ‘낙’이라는 단어를 사용합니다. ‘희로애락’에서 ‘희’가 감각적인 기쁨이라면, ‘낙’은 어떤 의미에서 ‘재미’와 더 깊은 관련이 있다고 설명하나요?
(낙은 희로애락의 모든 과정을 겪고 난 뒤에 오는 여유와 보람을 포함하는 개념으로, 단순히 감각적인 기쁨을 넘어선 삶의 총체적인 만족감과 연결됩니다.)

허경영은 영화의 클라이맥스 장면만으로는 재미를 느낄 수 없다고 말하며, 주인공이 겪는 고통과 아슬아슬한 순간들이 오히려 영화를 ‘재미있게’ 만든다. 이를 통해 허경영이 강조하는 ‘인생의 재미’에 대한 철학적 관점은 무엇인가요?
(인생의 재미는 고통과 역경을 포함한 모든 과정을 통해 완성되며, 고통은 훗날의 행복과 재미를 위한 필수적인 요소이자 보상으로 작용한다는 철학적 관점.)

허경영은 “인생의 즐거움을 찾는 자는 망해”라고 단언합니다. 이 발언이 의미하는 바는 무엇이며, 진정한 ‘재미’를 얻기 위해 어떤 태도를 가져야 한다고 주장하나요?
(즉각적인 즐거움만을 쫓는 삶은 실패할 수 있으며, 진정한 재미는 고통과 역경을 회피하지 않고 겪어내며, 그 과정 속에서 미래의 보상과 그리움을 기대하는 태도를 통해 얻어진다.)

허경영은 성공한 판사가 짜장면을 먹으며 눈물을 흘리는 일화를 통해 ‘재미’의 본질. 이 일화가 보여주는 ‘재미’의 다층적인 의미를 서술하시오.
(이 일화는 과거의 고통스러운 경험(고시생 시절 맨밥)이 현재의 성공(판사)과 결합하여 그리움과 감동을 불러일으키는 ‘재미’를 보여줍니다. 이는 단순히 현재의 즐거움이 아니라, 과거의 고난이 현재의 행복을 더욱 값지게 만들고, 겸손함을 유지하며 삶의 균형을 찾아가는 과정에서 오는 깊이 있는 만족감을 의미합니다.)

재미의 본질과 삶의 여유

1. 재미의 심오한 의미와 삶의 리듬 (The Profound Meaning of Fun and the Rhythm of Life)
   오늘 우리는 ‘재미’라는 주제에 대해 논의할 것입니다. 사전적으로 재미는 ‘아기자기하고 즐거운 기분이나 느낌’, 또는 ‘좋은 성과나 보람’으로 정의됩니다. 그러나 재미는 단순한 사전적 의미를 넘어 인간의 삶과 깊이 연관되어 있으며, 그 안에는 더욱 심오한 세계가 존재합니다. 인간에게 재미의 본질은 무엇이며, 항상 재미있게 살기 위해서는 어떻게 살아가야 할까요? 재미는 우리가 사랑하는 희로애락(喜怒哀樂) 중 ‘희(喜)’에 해당합니다. 이는 감각적인 즐거움으로 이해될 수 있지만, 제가 말하는 재미는 사실 ‘리듬(rhythm)’을 의미합니다. 강의를 들을 때 웃어가면서 듣는다면, 그것은 서양인들이 말하는 유머(humor)와 같은 효과를 줍니다. 이는 단순히 정보를 주입하는 것을 넘어, 듣는 이에게 자연스러운 흐름을 제공합니다.

2. 삶의 여백과 진정한 재미 (The Space in Life and True Fun)
   인생에서 가장 중요한 것은 ‘여유(leisure)’와 ‘여백(space)’입니다. 현대인들은 너무 경직된 삶을 살고 있습니다. 여유와 여백은 인간의 삶에 엄청난 즐거움(樂)을 가져다줍니다. 비록 소박한 식사를 하더라도, 옛 선배들이 가졌던 여유가 바로 우리가 말하는 재미입니다. 강의 중에도 흘러간 이야기를 하거나, 타임머신을 타고 고려 시대로 돌아갔다가 미래로 가는 등 시공간을 자유롭게 넘나드는 것이 진정한 재미입니다. 학교에서 듣는 딱딱한 강의는 재미가 없습니다. 선생들도 강의를 재미있게 진행해야 합니다. 예를 들어, 수학 문제를 풀면서 “이것은 남극이야, 여기는 온대지방인 한국이네”라고 비유하거나, “XY 문제는 남극처럼 어렵다”고 표현하는 식입니다. 여유와 여백이 없는 삶은 매일 반복되는 일상처럼 재미가 없습니다. 진정으로 재미있는 삶을 사는 사람은 여유와 여백을 가지고 있습니다. 다른 사람에게 뒤처지더라도 ‘만만디(慢慢的)’처럼 여유롭게 가는 사람이 진정한 재미를 느낍니다.

3. 희로애락과 삶의 즐거움 (Joys, Sorrows, Anger, and Pleasures in Life)
   쫓기듯이 살아가는 사람들은 빨리 가는 것 같지만, 결국 희로애락(喜怒哀樂)을 너무 많이 겪게 됩니다. 기쁨, 슬픔, 분노와 같은 감정들을 겪고 나야 비로소 여유가 생기고 즐거움(樂)이 찾아옵니다. 이 즐거움은 항상 가장 마지막에 옵니다. 기쁨은 감각적인 것이지만, 재미는 감각적인 것을 넘어선 즐거움입니다. “재미가 있어야 사람이 살지”라는 말은 쉬워 보이지만 사실 매우 심오한 의미를 담고 있습니다.

4. 푸시킨의 시와 삶의 재미 (Pushkin’s Poem and the Fun of Life)
   인생의 재미는 소박한 식사를 하더라도 느낄 수 있습니다. 알렉산드르 푸시킨(Alexander Pushkin)의 시 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워하지 말라”는 바로 이 재미를 찾으라는 메시지를 담고 있습니다. 이 시는 매우 철학적입니다. 푸시킨은 “슬픈 날을 참고 견디면 기쁜 날이 오리니, 마음은 미래를 바라느니, 현재는 한없이 우울한 것”이라고 노래했습니다. 현재는 언제나 우울하게 느껴지지만, 지나고 나면 모든 것이 그리움이 됩니다. 즉, 슬픔이나 노여움조차도 재미로 보라는 것입니다. 모든 경험은 합력하여 선(善)을 이루고, 정반합(正反合)의 과정을 거쳐 재미가 됩니다. 슬픈 일도 기쁜 일도 모두 그리운 시절이 되며, 그 자체가 재미인데 우리는 그 재미를 모르고 살아갑니다. 이것을 깨달으면 인생이 다시 보입니다.

5. 고통 속의 재미와 그리움 (Fun and Longing in Suffering)
   고통은 단순한 고통이 아닙니다. 고시원(考試院)에서 라면을 끓여 먹으며 공부하던 시절은 나중에 세계적인 재벌(財閥)이 되었을 때 그리워지는 추억이 됩니다. 그때의 고생이 없었다면 지금의 부귀영화(富貴榮華)도 의미가 없을 것입니다. 이것이 바로 삶이고 재미입니다. 고통(苦)이 없으면 즐거움(樂)도 없습니다. 밤낮이 있듯이 모든 것은 상대적으로 존재합니다. 우리는 이 모든 것을 재미있게 바라봐야 합니다.

6. 영화 속 고통과 인생의 클라이맥스 (Suffering in Movies and the Climax of Life)
   우리가 영화를 볼 때, 주인공이 고통받고 쫓기고 고문당하는 장면들을 보면서도 재미를 느낍니다. 제3자의 입장에서 바라보면 그 영화는 재미있게 느껴집니다. 그러나 고문 장면을 모두 빼고 클라이맥스(climax)만 1분짜리로 보여준다면 아무도 감동받지 않을 것이고, 재미 자체가 사라질 것입니다. 인생의 재미는 희로애락(喜怒哀樂) 그 자체입니다. “왜 나에게 고통을 주십니까?”라고 불평하지 마십시오. 그것이 바로 재미입니다. 고통의 시절이 있고 그것을 참고 견디다 보면, 그 고통이 그리워지는 때가 반드시 옵니다. 이것은 매우 중요한 진리입니다.

7. 고시생의 삶과 성공 후의 회상 (The Life of a Bar Exam Student and Recollections After Success)
   고시원(考試院)에서 책과 씨름하며 맨밥을 먹고 공부하는 것은 시간 낭비를 줄이기 위함입니다. 고구마 하나로 식사를 때우며 공부에 집중합니다. 그렇게 노력하여 성공하면 좋은 아내를 만나고, 실패하면 좌절의 길을 걷게 됩니다. 맨밥을 먹으며 시간을 절약하여 공부했던 시절이 있어야 고된 검사(檢事)나 판사(判事) 생활을 감당할 수 있습니다. 나중에 성공하여 좋은 반찬을 먹게 되었을 때, “내 입이 너무 고급이 된 것 아니냐, 옛날에는 맨밥을 먹었는데”라고 생각하며 자신을 경계해야 합니다. “당신은 좀 검소한 밥을 해달라, 내 고혈압(高血壓)이나 당뇨병(糖尿病)에 걸리면 좋겠느냐”라고 말하며 과거의 고생을 잊지 않으려 노력해야 합니다.

8. 검소한 삶과 건강한 양심 (Frugal Living and a Healthy Conscience)
   돈을 저축하는 것과 고생하는 것은 다릅니다. 알뜰하게 저축하는 것은 좋지만, 노후를 위해 너무 값비싼 음식을 마음껏 먹는 것은 경계해야 합니다. “생활비를 줄이고 옛날을 생각해 보라”고 말하며 검소한 삶을 유지해야 합니다. 그래야 건강도 유지하고 양심의 가책(良心의 呵責)도 덜 받게 됩니다.

9. 푸시킨의 시와 과거의 즐거움 (Pushkin’s Poem and Past Joys)
   알렉산드르 푸시킨(Alexander Pushkin)의 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워하지 마라”는 시는 세월이 지나면 슬퍼하고 노여워했던 것들이 즐거움(樂)과 그리움이 된다는 의미입니다. 고시촌(考試村)에서 맨밥을 먹으며 시간 아껴 공부했던 시절은 나중에 판사(判事)나 사법고시(司法考試)에 합격하고 나서 돌이켜보면 즐거운 추억이 됩니다.

10. 성공 후의 짜장면과 회상의 의미 (Jajangmyeon After Success and the Meaning of Recollection)
    사법고시(司法考試)에 합격하고 나서 짜장면(炸醬麵)을 먹으며 눈물을 흘리는 판사(判事)의 이야기는 과거의 고생을 회상하는 것입니다. 재벌(財閥)집 딸과 결혼하여 판사가 되었지만, 고시원(考試院)에서 맨밥을 먹으며 굶어가며 공부하던 시절을 잊지 않기 위해 가끔 짜장면을 시켜 먹습니다. “여보, 당신은 왜 짜장면을 자꾸 시키냐”고 묻는 아내에게 “너무 반찬을 많이 하지 마라, 한 번씩 옛날로 돌아가야 한다. 내 입이 옛날을 잊으면 우리는 불행해진다”라고 말합니다. 성공했지만 동료들의 절반 이상이 실패한 현실을 보며, 자신의 입맛이 고급화되는 것을 경계하고 과거를 회상하며 살아야 고혈압(高血壓), 당뇨병(糖尿病), 고지혈증(高脂血症) 같은 질병에 걸리지 않고, 고생했던 시절을 잊지 않을 수 있습니다.

11. 교만을 경계하고 어려운 이들을 생각하라 (Guard Against Arrogance and Consider the Less Fortunate)
    고시원(考試院)에서 고생하다가 사법고시(司法考試)에 떨어져 거지가 된 사람이 어머니 생신 선물을 훔치다가 판사(判事)에게 잡혔을 때, 판사는 자신의 옛 시절을 떠올리며 그를 이해할 수 있습니다. 잘 나갈 때 과거의 고생을 잊고 교만해지면 인생을 망치게 됩니다. 삶의 재미는 옛날의 어려웠던 시절을 회상하며 거기서 재미를 느끼는 것입니다. “나는 지금 끼니 걱정은 없구나”라고 생각하며 어려운 사람들의 입장을 생각하고, 자신의 입맛이 고급화되는 것을 경계해야 합니다. 현재는 언제나 고되고 힘들지만, 지나고 나면 언제나 그리운 것이 됩니다. 고되고 힘들었던 시절이 세월이 지나면 즐거움이 되는 것입니다.

12. 고통 속의 재미와 미래의 행복 (Fun in Suffering and Future Happiness)
    언제나 고통이 와도 그 속에서 재미를 찾아야 합니다. 이것은 훗날의 재미를 위한 것입니다. 우리가 재미있는 영화를 볼 때, 주인공이 사랑하는 사람을 만나기 위해 전쟁터에서 죽음의 위협을 겪고 친구들이 죽어나가는 장면들을 보면서도 재미를 느낍니다. 독일 히틀러(Hitler) 전쟁을 배경으로 한 영화 ‘하노버 다리(Hanover Bridge)’에서 미군 병사가 애인을 만나기 위해 죽음의 위협을 겪는 이야기가 나옵니다. 전쟁이 끝나면 하노버 다리에서 만나기로 약속한 연인. 그 병사가 다리에 도착하기까지 얼마나 고통스러웠겠습니까? 하지만 우리는 그것을 재미로 봅니다. 고통스러운 장면들을 모두 빼고 만나는 장면만 있다면 재미가 없을 것입니다. 헤어짐, 전쟁, 서로를 그리워하며 편지를 주고받고 죽을 고비를 넘기는 장면들이 있어야 영화가 감동적이고 재미있습니다. 고통스러운 장면들을 빼버리면 영화는 아무런 의미가 없습니다.

13. 인생의 묘미와 고통의 가치 (The Flavor of Life and the Value of Suffering)
    영화의 99%는 클라이맥스(climax)처럼 아슬아슬하고 언제 죽을지 모르는 상황의 연속입니다. 유관순(柳寬順) 열사가 고통받듯이 말입니다. 그러나 마지막에 애인이 나타나면 얼마나 행복합니까? 99%의 기다림과 전쟁터에서의 아슬아슬한 생존이 있었기에 우리는 그것을 보고 재미있다고 말합니다. 우리는 주인공은 죽지 않을 것이라는 믿음을 가지고 영화를 봅니다. 주인공은 계속 고통 속에 있고, 목숨이 아슬아슬하며, 애인에게 다른 남자가 접근하는 등 예측 불가능한 상황들이 펼쳐집니다. 이것이 바로 인생의 고통입니다. 그러나 인생의 고통이 진정 고통일까요? 아닙니다. 언젠가 다가올 행복에 대한 보상(報償)이 쌓이는 과정입니다. 그것이 쌓여야 나중에 행복을 느끼고 재미를 느낄 수 있으며, 인생의 묘미(妙味)가 생깁니다.

14. 고통을 통한 성숙과 영화의 교훈 (Growth Through Suffering and Lessons from Movies)
    인생의 즐거움만을 쫓는 자는 망합니다. 영화가 마지막에 가서 좋아지는 것처럼, 중간에 계속 좋은 일만 있다면 영화가 아닙니다. 대작(大作)들은 끝이 중요합니다. 우리가 고통을 당할 때 “아이고, 재수 없어, 왜 나는 실업자(失業者)인가?”라고 불평해서는 안 됩니다. 우리의 목적은 저 끝에 있습니다. 우리는 지금 영화의 초반부(初盤部)를 살고 있는 것입니다. 영화 ‘벤허(Ben-Hur)’의 초반부처럼 말입니다. 나중에는 엄마와 누나의 나병(癩病)도 사라지고 모든 것이 좋아집니다. 역사의 소용돌이 속에서 비참하게 되는 과정을 우리는 모두 빼버리려 합니다. “하나님, 내 고생을 싹 없애 주세요”라고 말해서는 안 됩니다.

15. 고난을 감상하는 자세와 푸시킨의 메시지 (Appreciating Hardship and Pushkin’s Message)
    우리는 고생을 영화를 보듯이 감상할 수 있어야 합니다. 절대 실망하지 마십시오. 언젠가 저 주인공은 해피엔딩(happy ending)을 맞이할 것이라고 믿어야 합니다. 외국 영화들은 참 멋있고 철학적(哲學的)입니다. 알렉산드르 푸시킨(Alexander Pushkin)이 말한 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워하지 마라. 슬픔에 나를 참고 견디면 반드시 즐거운 날이 오리니”라는 시를 젊은이들은 잊으면 안 됩니다. 그 즐거움은 잠깐, 인생의 마지막에 찾아오는 것입니다. 그 앞에 나타나는 모든 고통도 즐거워야 합니다. 재미를 생각해야 합니다. 극장에서 아슬아슬한 장면을 보면서도 재미있어 하듯이, 나중에 잘 되면 기분이 좋겠지만 그 아슬아슬한 과정이 반드시 있어야 합니다.

The Essence of Joy: A Philosophical Inquiry

1. The Rhythmic Nature of Life’s Enjoyment
   오늘의 강연은 ‘재미’라는 주제로 시작됩니다. 사전적으로 재미는 ‘아기자기하고 즐거운 기분이나 느낌, 좋은 성과나 보람’을 의미하지만, 인간의 삶과 깊이 연관된 더 심오한 세계를 내포하고 있습니다. 인간에게 재미의 본질은 무엇이며, 항상 즐겁게 살기 위한 방법은 무엇일까요?

허경영은 우리가 사랑하는 희로애락(喜怒哀樂) 중 ‘희(喜)’가 바로 재미. 그러나 이는 단순한 감각적인 즐거움에 그치지 않습니다. 그가 말하는 진정한 재미는 삶의 ‘리듬(rhythm)’을 의미합니다. 강의를 들을 때 웃음이 동반되면, 서양인들이 말하는 유머(humor)처럼 내용이 자연스럽게 주입됩니다.

인생에서 가장 중요한 것은 ‘여유(leisure)’와 ‘여백(blank space)’입니다. 인간은 너무 경직되어 있습니다. 이러한 여유와 여백은 삶의 엄청난 즐거움(樂)이 됩니다. 옛 선배들이 나물 먹고 물 마시면서도 가졌던 여유, 그것이 바로 우리가 말하는 재미입니다.

강의 중에 흘러간 이야기를 하거나, 타임머신을 타고 고려 시대로 갔다가 미래로 가는 등 시공간을 넘나드는 이야기는 재미를 선사합니다. 반면, 학교에서 듣는 딱딱한 강의는 재미가 없습니다. 선생들도 강의를 재미있게 해야 합니다. 예를 들어, 수학 공부를 할 때도 “이것은 남극이야, 여기는 온대지방이네, 코리아야”와 같이 비유를 들어 설명하면 학생들은 “XY는 남극처럼 어렵다”고 느끼며 흥미를 가질 수 있습니다.

여유와 여백이 없는 삶은 밥 먹고 개미 세 바퀴 도는 것처럼 재미가 없습니다. 재미있는 사람은 여유와 여백을 가지고 있습니다. 비록 남들에게 뒤처지더라도 ‘만만디(慢慢的)’처럼 여유 있게 가는 사람이 있습니다. 쫓기듯이 살면 빨리 가는 것 같지만, 결국 희로애락(喜怒哀樂)을 겪고 나서야 여유와 즐거움(樂)이 생깁니다. 이 즐거움(樂)은 항상 맨 마지막에 옵니다. 단순한 기쁨이나 감각적인 재미와는 다릅니다. 진정한 재미는 바로 이 즐거움(樂)입니다.

2. The Philosophy of Enduring Hardship for Future Joy
   “재미가 있어야 사람이 살지”라는 말은 쉬워 보이지만 어려운 말입니다. 인생의 재미는 나물 먹고 물 마시는 소박한 삶 속에서도 찾을 수 있습니다. 알렉산드르 푸시킨(Alexander Pushkin)의 시 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워하지 말라”는 바로 이 재미를 찾으라는 메시지입니다. 슬픔과 노여움을 제외하면 남는 것은 희(喜)와 락(樂), 즉 재미입니다.

푸시킨의 시는 철학적입니다. “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워 말라, 슬픈 날을 참고 견디면 기쁜 날이 오리니. 마음은 미래를 바라느니, 현재는 한없이 우울한 것. 모든 것 하염없이 사라지나 지나간 것 그리움이 되리라.” 현재는 우울하지만, 지나고 나면 그리움이 됩니다. 이 노여움과 슬픔 자체를 재미로 보라는 것입니다. 지나고 나면 모든 것이 합력하여 선(善)이 되고, 정반합(正反合)의 과정을 거쳐 재미가 됩니다. 슬픈 것도 기쁜 것도 모두 그리운 시절이 됩니다. 재미 속에 있으면서도 재미를 모르고 있는 것입니다.

이것을 알면 인생이 다시 보입니다. 고통은 단순한 고통이 아닙니다. 고시방에서 라면을 끓여 먹으며 공부하던 시절은 훗날 세계적인 재벌이 되었을 때 그리워할 추억이 됩니다. 그때의 고생이 없었다면 지금의 부귀영화도 의미가 없습니다. 이것이 바로 삶이고 재미입니다. 고통(苦)이 없으면 즐거움(樂)도 없습니다. 밤낮이 있듯이 모든 것은 상대적으로 존재합니다.

우리는 이러한 과정을 재미있게 보아야 합니다. 영화에서 주인공이 고통받는 장면을 보면서도 우리는 마지막에 이기는 모습을 기대하며 재미를 느낍니다. 고문받고 도망가는 장면을 다 빼고 클라이맥스만 1분 보여준다면 그 영화는 아무런 감동도, 재미도 없을 것입니다. 인생의 재미는 희로애락(喜怒哀樂) 그 자체입니다. “왜 나에게 고통을 주십니까?”라고 불평하지 마십시오. 그것이 바로 재미입니다. 고통의 시절을 참고 견디다 보면 그것이 그리워지는 때가 반드시 옵니다.

고시방에서 책과 씨름하며 맨밥을 먹고 공부하는 것은 시간을 절약하여 합격하기 위함입니다. 합격하면 좋은 아내가 기다리고 있을 수 있습니다. 그러나 좌절하면 파탄의 길을 걷게 됩니다. 맨밥을 먹으며 공부하던 시절이 있어야 고된 검사, 판사 생활을 견딜 수 있습니다. 훗날 반찬 투정을 할 때, “옛날에는 맨밥 먹고 공부했는데 지금은 입이 너무 고급이 된 것 아니냐”고 스스로를 경계해야 합니다. “내 입이 이렇게 고급이 됐나? 옛날에는 맨밥 먹고 공부했는데 내가 너무 교만해졌다. 당신은 검소한 밥을 해달라. 고혈압, 당뇨병 걸리면 좋겠냐?” 이렇게 고생했던 때를 경계하며 살아야 합니다.

돈을 저축하는 것과 고생하는 것은 다릅니다. 알뜰하게 저축하는 것은 좋지만, 노후를 위해 너무 값비싼 음식을 마음껏 먹어서는 안 됩니다. “생활비를 줄여라. 옛날을 생각해 봐라.” 그래야 건강도 유지하고 양심의 가책도 덜 받습니다.

3. The Enduring Joy of Recollection
   알렉산드르 푸시킨의 시 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워하지 마라”는 세월이 지나면 슬퍼하고 노여워했던 것이 즐거움과 그리움이 된다는 의미입니다. 고시촌에서 맨밥을 먹으며 시간 아껴 공부했던 것이 훗날 판사나 사법고시 합격자가 되어 돌이켜보면 즐거움이 됩니다. 합격 후 짜장면을 먹으며 눈물을 흘리는 것은 옛 시절이 생각나기 때문입니다. 재벌집 딸과 결혼하여 판사가 되었지만, 고시방에서 고생하던 시절을 생각하며 가끔 짜장면을 시켜 먹는 것입니다. “여보, 당신은 왜 짜장면을 자꾸 시키냐고 하지 마라. 한 번씩 옛날로 돌아가야 한다. 내 입이 옛날을 잊으면 우리는 불행해진다.” 이것이 멋있는 사람입니다.

성공했지만 동료 중 50%, 70%는 망해서 월세도 못 내고 있는 상황에서, 자신의 입이 고급이 되어 호강하는 마누라를 보며 옛 입맛을 잊으면 안 됩니다. 자꾸 회상하며 살아야 고혈압, 당뇨병, 고지혈증 같은 병에 걸리지 않고, 고생하던 것을 잊지 않습니다.

고시방에서 고생하다가 사법고시에 떨어져 거지가 된 사람이 어머니 생신 선물을 훔쳤을 때, 판사는 자신의 옛 시절을 떠올리며 그를 이해할 수 있습니다. 잘 나갈 때 옛 고생을 잊고 교만해지면 인생을 망치게 됩니다. 여유, 즉 삶의 재미는 옛날의 어려운 때를 회상하며 항상 거기서 재미를 느껴야 합니다. “나는 지금 끼니 걱정은 없구나”라고 생각하며, 어려운 사람들의 입장을 생각하고 자신의 입이 고급화되는 것을 경계해야 합니다.

현재는 언제나 고되고 힘들지만, 지나가면 언제나 그리운 것이 됩니다. 고통이 와도 재미가 있어야 합니다. 이것은 훗날의 재미를 위한 것입니다.

우리는 재미있는 영화를 봅니다. 전쟁통에 애인을 그리워하며 친구들이 죽어나가는 속에서도 애인의 편지를 받으면 기쁨을 누립니다. ‘하노버 다리(Hanover Bridge)’라는 영화처럼, 독일 히틀러 전쟁 때 미군 병사가 죽음의 위협을 겪으며 애인을 만나러 가는 이야기입니다. 전쟁이 끝나면 하노버 다리에서 만나기로 약속했지만, 그 병사는 만신창이가 되어 애인을 만나러 갑니다. 다리에 갈 때까지의 고통스러운 과정을 우리는 재미로 봅니다. 그 고통을 다 빼버리고 만나는 장면만 있다면 재미가 없을 것입니다. 헤어지고, 전쟁이 일어나고, 서로 그리워하며 편지를 주고받고, 몇 번의 죽을 고비를 넘기는 장면이 있어야 감동이 있습니다. 고통스러운 장면을 빼버리면 안 됩니다. 99%가 클라이맥스처럼 아슬아슬하고 언제 죽을지 모르는 상황 속에서, 마지막에 애인이 나타나면 얼마나 행복할까요? 우리는 주인공은 죽지 않을 것이라는 믿음을 가지고 영화를 봅니다. 계속되는 고통 속에서 남자의 목숨이 아슬아슬하고 여자는 다른 남자와 데이트하는 장면이 나오면서 남자의 운명이 어떻게 바뀔지 모르는 상황이 계속됩니다. 이것이 인생의 고통입니다.

인생의 고통이 진정 고통일까요? 아닙니다. 언젠가 다가올 행복에 대한 보상이며, 그것이 쌓여 나중에 행복을 느끼고 재미를 느끼게 합니다. 이것이 인생의 묘미입니다. 인생의 즐거움만을 찾는 자는 망합니다. 고통을 계속 밟고 가야 합니다. 영화가 막판에 가서 좋아지는 것처럼, 중간에 계속 좋은 것만 있다면 영화가 아닙니다. 대작들은 끝이 중요합니다.

고통을 당할 때 “아이고, 재수 없어. 내가 왜 실업자야?”라고 불평해서는 안 됩니다. 우리의 목적은 저 끄트머리에 있습니다. 우리는 지금 영화의 초반부, ‘벤허(Ben-Hur)’의 초반부를 살고 있는 것입니다. 나중에는 엄마와 누나의 나병도 없어지고 모든 것이 좋아집니다. 역사의 소용돌이 속에서 비참하게 되는 과정을 다 빼버리면 안 됩니다. “하나님, 내 고생을 싹 없애 주세요”라고 해서는 안 됩니다.

우리는 고생을 영화를 보듯이 감상할 수 있어야 합니다. 주인공은 언젠가 해피엔딩이 될 것이라고 믿으며 실망하지 않습니다. 외국 영화들은 참 멋있고 철학적입니다. 알렉산드르 푸시킨이 말하는 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워하지 마라. 슬픔에 나를 참고 견디면 반드시 즐거운 날이 오리니”라는 시를 젊은이들은 잊으면 안 됩니다. 그 즐거움은 잠깐, 인생의 마지막에 오는 것입니다. 그 앞에 나타나는 모든 고통도 즐거워야 하고, 재미를 생각해야 합니다. 극장에서 아슬아슬한 장면을 보면서도 재미있어 하는 것처럼, 나중에 잘 되면 기분이 좋지만 그 아슬아슬한 과정이 있어야 합니다.

. 재미의 본질과 삶의 리듬

재미는 인간의 삶에서 깊고 밀접한 관련을 맺으며, 그 안에는 심오한 세계가 존재한다. 사전적으로 재미는 아기자기하고 즐거운 기분이나 느낌, 좋은 성과나 보람을 의미하지만, 이는 단순한 정의에 불과하다. 인간에게 있어 재미의 정체는 희로애락 중 ‘희(喜)’에 해당하며, 이는 감각적인 즐거움을 넘어선 삶의 리듬을 의미한다.

강의를 들을 때 웃어가며 듣는 것이 유머러스한 리듬을 형성하듯, 인생 또한 여유가 있어야 한다. 인간은 너무 경직되어 있으며, 삶에서 가장 중요한 것은 여백과 여유이다. 이러한 여유는 엄청난 즐거움, 즉 ‘낙(樂)’으로 이어진다. 비록 나물을 먹고 물을 마시더라도 옛 선배들이 가졌던 여유, 그것이 바로 우리가 말하는 재미이다.

강의 중에 흘러간 이야기를 하거나, 타임머신을 타고 고려 시대로 돌아갔다가 미래로 가는 등 시공간을 자유롭게 넘나드는 것이 재미이다. 학교에서 딱딱하게 듣는 강의는 재미가 없으며, 선생들 또한 재미있게 가르쳐야 한다. 예를 들어 수학 공부를 할 때도 “이것은 남극이야, 여기는 온대지방이네, 코리아야”와 같이 비유를 들어 설명하는 것이 재미를 더한다. 여유와 여백이 없는 삶은 밥 먹고 개미 세 바퀴를 도는 것처럼 재미가 없는 삶이다. 재미있는 사람은 여유와 여백을 가지고 있으며, 비록 다른 사람에게 뒤처지더라도 만만디(慢慢地)하며 여유 있게 나아간다.

2. 희로애락과 재미의 역설
   인생에서 기쁨, 슬픔, 노여움 등 희로애락을 겪고 나야 비로소 여유가 생기고 낙이 생긴다. 낙은 항상 맨 뒤에 존재하며, 단순한 감각적인 기쁨과는 다르다. 재미는 감각적인 것이 아니라 바로 ‘낙’이다. “재미가 있어야 사람이 살지”라는 말은 쉬워 보이지만 실로 어려운 말이다. 인생의 재미는 나물을 먹고 물을 마시는 소박한 생활 속에서도 찾을 수 있다. 러시아의 시인 알렉산드르 푸시킨은 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노하지 말라”고 노래했다. 이는 그 자체가 재미이기 때문이다.

푸시킨의 시는 철학적 통찰을 담고 있다. “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워 말라, 슬픈 날을 참고 견디면 기쁜 날이 오리니”라는 구절은 미래를 바라보며 현재의 우울함을 견디면 지나간 모든 것이 그리움이 되리라는 의미이다. 즉, 노여움이나 슬픔을 재미로 보라는 것이다. 지나고 나면 모든 것이 합력하여 선이 되고, 정반합의 과정을 거쳐 재미가 된다. 슬픈 것도 기쁜 것도 모두 그리운 시절이 되며, 그 속에 재미가 있는데도 우리는 그것을 알지 못한다.

이러한 통찰을 알게 되면 인생이 다시 보인다. 고통 또한 보통의 고통이 아님을 깨닫게 된다. 고시방에서 라면을 끓여 먹으며 공부하던 시절이 훗날 세계적인 재벌이 되었을 때 그리운 추억이 되는 것처럼, 부귀영화를 누리더라도 그때의 고생이 없었다면 현재의 의미가 퇴색될 것이다. 이것이 바로 삶의 재미이다. 밤낮이 상대적으로 존재하듯, 고통과 즐거움도 상대적으로 존재한다. 우리는 이 모든 것을 재미있게 바라보아야 한다.

영화에서 주인공이 팔이 잘리고 고통받는 장면을 보면서도 우리는 마지막에 이기는 장면을 보기 위해 재미있게 영화를 감상한다. 인생 또한 마찬가지이다. 고통스러운 장면을 다 빼고 클라이맥스만 보여준다면 아무도 감동을 받지 못하고 재미 자체가 없어진다. 인생의 재미는 희로애락 모두를 포함한다. “왜 나에게 고통을 주십니까?”라고 불평하는 것은 어리석은 일이다. 고통의 시절이 있어야 그것이 그리워지는 때가 온다.

3. 고난의 가치와 회상의 지혜
   고시방에서 책과 씨름하며 맨밥을 먹고 공부하는 것은 시간 절약을 통해 합격이라는 목표를 이루기 위함이다. 이러한 고생 끝에 좋은 아내를 만나거나 판사가 될 수 있다. 고된 시절을 겪어야 검사나 판사 생활을 감당할 수 있으며, 그때의 경험이 현재의 교만을 경계하게 한다.

성공한 후에도 과거의 검소했던 시절을 잊지 않고 회상하며 살아야 한다. 예를 들어, 판사가 되어 부잣집 딸과 결혼했더라도 가끔 짜장면을 시켜 먹으며 고시방 시절을 떠올리는 것. 이는 자신의 입맛이 고급화되는 것을 경계하고, 건강을 유지하며 양심의 가책을 덜 받는 방법이다. 과거의 고생을 잊지 않고 회상하며 살아야 고혈압, 당뇨병, 고지혈증과 같은 질병에 걸리지 않고, 고생했던 것을 잊어버리지 않는다.

잘나가던 사람이 옛날의 고생을 잊고 교만해지면 인생을 망치게 된다. 삶의 재미는 옛날의 어려운 때를 회상하며 거기서 재미를 느끼는 것이다. 현재는 언제나 고되고 힘들지만, 지나고 나면 언제나 그리운 것이 된다. 고되고 힘든 것이 세월이 지나면 즐거움이 된다. 고통이 와도 그것이 훗날의 재미를 위한 것임을 생각해야 한다.

4. 영화적 서사와 인생의 클라이맥스
   우리는 재미있는 영화를 볼 때, 주인공이 전쟁통에 애인을 그리워하며 친구들이 죽어나가는 고통 속에서도 편지를 받고 기쁨을 누리는 장면을 본다. 독일 히틀러 전쟁을 배경으로 한 영화 ‘한오버 다리’처럼, 주인공이 죽음의 위협을 겪으며 애인을 만나러 가는 과정이 고통스럽더라도 우리는 그것을 재미로 여긴다. 고통스러운 장면을 다 빼고 마지막 클라이맥스만 보여준다면 영화는 아무런 재미가 없을 것이다.

영화의 99%는 아슬아슬한 클라이맥스로 이루어져 있으며, 주인공이 언제 죽을지 모르는 상황 속에서 우리는 한 가닥 믿음을 가지고 영화를 본다. 주인공이 계속 고통 속에 있고, 목숨이 아슬아슬하며, 애인에게 다른 남자가 접근하는 등의 상황이 전개되면서 우리는 그 남자의 운명이 어떻게 바뀔지 모르는 긴장감을 느낀다. 이것이 바로 인생의 고통이며, 이 고통은 언젠가 다가올 행복에 대한 보상으로 쌓여 나중에 행복과 재미, 즉 인생의 묘미를 느끼게 한다.

인생의 즐거움만을 찾는 자는 망한다. 영화가 막판에 가서 좋아지듯이, 인생도 고통을 계속 밟고 나아가야 한다. 고통을 당할 때 “아이고, 재수 없어”라고 불평해서는 안 된다. 우리의 목적은 저 끄트머리에 있으며, 지금은 영화의 초반부, 즉 ‘벤허’의 초반부와 같다. 벤허의 초반부가 비참하더라도 나중에는 모든 고통이 사라지고 행복해지듯이, 우리의 고생 또한 영화를 보듯이 감상할 수 있어야 한다.

알렉산드르 푸시킨이 말한 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워하지 마라. 슬픔에 나를 참고 견디면 반드시 즐거운 날이 오리니”라는 시처럼, 젊은이들은 이 시를 잊지 말아야 한다. 즐거움은 잠깐이며, 인생의 마지막에 찾아온다. 그 앞에 나타나는 모든 고통 또한 즐거워야 하며, 재미를 생각해야 한다. 극장에서 아슬아슬한 장면을 보며 재미를 느끼듯이, 인생의 아슬아슬한 순간들도 결국 재미의 일부이다.

오늘은 재미에 대한 질문을 드리겠습니다. 재미있다, 없다. the God-man은 강연 중에 항상 재미가 있어야 한다는 말씀을 자주 해주셨습니다. 재미의 뜻을 사전에서는 아기자기하고 즐거운 기분이나 느낌, 그리고 좋은 성과나 보람 등으로 나타내고 있는데요.

재미는 이런 단순한 사전적 뜻과 달리 인간의 삶에서 깊고 밀접한 관련이 있으면서, 그 안에는 더 심오한 세계가 있을 것 같습니다. 질문은 인간에게 있어서 재미의 정체는 무엇인지가 궁금하고, 항상 재미있게 살기 위해서는 어떻게 살아가야 하는지가 궁금합니다. 재미는 우리가 사랑하는 게 희로애락인데, 이 희가 재미라고 하는 거예요. 사실은 이거는 감각적인 거야, 감각적인 재미잖아.

감각적인 재미. 이거는 내가 말하는 재미는 사실은 리듬을 말하는 거예요. 리듬. 그러니까 웃어가면서 강의를 들으면 그것이 오히려 서양 사람들은 유머, 유머러스하다는 주입이 안 돼.

그렇잖아. 그걸 말하는 거야. 인생도 우리가 인생이 아주 중요한 게 여유가 있어야, 여유가 있어야 되지. 너무 인생이 경직되어 있다, 인간들이.

너무 경직이. 인간이 제일 중요한 게 여백이야, 여백. 여유. 그러니까 이런 것이 사람의 사랑을 엄청난 이게 낙이야.

나물 먹고 물 먹더라도 옛날에 선배들이 가지고 있는 그 여유, 그게 우리가 말하는 재미야, 재미. 왜 여유? 그러니까 강의 중인데 뭐 흘러간 이야기도 하고, 타임머신을 타고 고려 시대로 돌아갔다가, 뭐 또 뭐 미래로 갔다가 재미있게 공간을 시공을 막 왔다 갔다 하면서, 그게 재미야. 근데 딱딱하게 학교에서 강의 듣는 거 재미가 없어요. 그렇잖아.

근데 선생들도 재밌게 해야 되는 거야, 사실은. 갑자기 말이 인도를 갔다가, 야, 갑자기 남극으로 한번. 가보자. 학생들이 수학 공부를 하면서도 대입을 할 때, “아, 이건 남극이야.

여기는 온대지방이네. 코리아야.” 뭐 이런 식으로, “XY는 뭐, 이 수학 문제는 아주 남극이네. 되게 어렵다.” 이 소리지. 그러니까, 그러니까 여유와 여백이 없는 삶은 밥 먹고 개미 세 바퀴도 맨날 그냥 재미가 없는 삶이야.

재미가 있는 사람은 뭐냐? 여유와 여백이 있는 거야. 비록 다른 사람에게 좀 뒤쳐지지만 그래도 만만디, 여유 있게 가는 사람이 있거든. 근데 막 쫓기면서 갔는데 제가 뭐 빨리 간 거 같지? 나중에 보면은 너무 희로애락이야. 기쁜 거와 슬픈 거와, 슬픈 거와 노하는 거 이런 것을 겪고 나아야 여유가 생겨.

낙이 생기는 거야. 그래서 항상 이 낙은 맨 뒤에 있어. 이거는 그냥 기쁜 거, 감각적인 거야. 근데 재미는 감각적인 게 아니야.

낙이야. 뭐 재미가 있어야 사람이 살지. 쉬운 말 같지만 어려운 말이야.

그래서 인생의 재미는 남을 먹고 물 마셔도, “생활이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노하지 말라.” 왜 그러냐? 그 자체가 재미야. 세월이 지나고 세월이 지나가면 푸시킨, 알렉산더 푸시킨은 그 시를 그렇게 썼어. 알렉산더 푸시킨이 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하나 노하지 말라.” 그게 뭐야? 재미를 위해서 찾아라. 이 알렉산드 푸시킨이 시가 유명하잖아.

재미를 가져라. 그러면 삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노하지 말고, 뭐야? 이거 빼고 나면 희로애락. 슬퍼하거나 노하지 말라. 그럼 두 개 빼면 뭐냐면 그 시가 말하는 것이 뭐야? 재미를.

지나간 것은 그리운 것, 만나는 거. 다가오는 것은 공포스러운 거야. 그렇게 돼 있단 말이야. 굉장히 중요한 말이야.

이 푸시킨의 시가 아주 철학적인 거야. 이 알렉산더 푸시킨을 예사를 보면 안 돼. 한번 읽어보겠습니다. 삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워 말라, 슬픈 나를 참고 견디면 기쁜 날이 오리니, 기쁜 날이 오리니.

마음은 미래를 바라느니, 현재는 한없이 우울한 것. 현재는 언제나 한없이 우울해. 근데 지나고 보면 어떻다고? 모든 것 하염없이 사라지나? 지나간 것 그리움이 되리라. 그래, 지나간 것은 그림을 잃어버려.

그러니까 이 자체에 노염이나 이런 슬픔을, 이거를 재미로 보라 이 말이야. 재미로. 지나고 뭐 이게 합력하여 선이 돼 버려. 정반합이라니까.

재미가 되리니. 슬픈 것도 기쁜 것도 그게 그리워 시절이야. 그게, 그게 재미인데 재미 속에서 재미를 모르고 있다. 이 미 속에 있는데 재미를 몰라요.

그걸 알면은 인생이 다시 보여. 고통이, 아 이거 보통의 고통이 아니구나. 내가 지금 고시방에서 라면 끓여 먹고 내가 하는 이것이 내가 나중에 CEO가 돼서 세계적인 재벌이 됐을 때, 이게 처음이구나. 옛날 내 학생 시절에 이 남이 먹던 시절이 있었다.

그때가 그립다. 차라리 지금 내가 뭐 이렇게 부귀영화를 누리면 뭐 하니? 그때가 없었다면 내가 이게 뭐야. 이게 삶이라니까. 재미라니까.

이거 없는 이거 존재할 수가 없어. 참 신기하지. 이거 애가 없으면 낙이 없어요. 낙이 없는 애가 있나? 없습니다.

다 이게 상대적으로 밤낮이 있는 것처럼 오는 거야. 그러니까 이걸 참 우리는 재미있게 보라. 팔 잘리고 막 이걸 계속 보는 거야. 그런데 그것은 그 일본 동안에 우리는 휘어를 맛보기 위해서 그 영화를 재밌게 보는 마지막에 이기는 그것만 우리 보여 줘.

이런 인생을 우리가 원하는 그런 재미가 없어요. 그게 인생이야. 그렇잖아. 마술을 머리 박아 이런 게 있는 거야.

이것도 하나 영화구나 이러면서 머리 박아야지. 어떻게? 근데 안 받고 대들고 이건 안 돼요. 이것도 인생이구나, 소설 쓰고 있구나. 그러면 그 영화를 볼 때 마지막 클라이맥스 장면만 우리에게 보여주는데, 누가 모형을 보니? 막 쫓기고 고문 받고 막 도망가고.

와서 제3자 입장에서 바라보면 그 영화가 재미로 보여. 근데 재미없는 거, 고문 받는 장면을 다 빼고 클라이맥스만 1분짜리 딱 보여주면 그 영화는 아무도 감동을 안 받아. 재미 자체가 없어져 버려. 그 인생의 재미는 뭐야? 희로애락이 다 재미야.

이제 재미라는 입장을 이해하지. 왜 나한테 고통을 주십니까? 웃기는 소리 하지 마. 그게 재미야. 고통의 시절이 있고 참고 가다 보면 그것이 그리워지는 때가 오느니라.

대단히 중요한 말이야. 우리가 고시방에서 정말 책하고 씨름하면서 맨밥 먹어가면서 공부하는 거야. 밥도 이제 고구마 하나 먹고 하면서. 밥하는데 시간 낭비하면 나는 사법고시 떨어져.

그냥 먹으면서 공부하는 거야. 거기서 승리하면 좋은 아내가 기다리고 있어. 그럴 수 있잖아. 떨어져서 좌절되면 그냥 파탄의 길이야.

그러니까 우리는 그것은 맨밥을 먹으면서 시간 절약해서 공부하고 있어. 그런 시절이 있어야 고된 검사, 판사 생활을 할 수가 있습니다. 그래야 안 갔습니다. 그때가 내가 이게 뭐냐.

그때는 맨밥 먹고 공부했는데 지금은 반찬이 좋으니 나쁘니. 이거 좋은 마누라 부잣집 사이가 돼서 판사가 돼 가지고 내가 지금 입이 너무 고급이 된 거 아니냐. 나 이거 참 너무하는 거 아니냐. 이렇게 마음을 먹어야 되는 거야.

야, 내 입이 이렇게 고급이 됐냐? 옛날에는 남의 먹으면서 맨밥 먹고 공부했는데. 내가 너무 교만해졌다. 중간중간에 그때를 내 입을 잘못 길들이고 있어.

당신은 좀 검소한 밥을 좀 해. 내 고혈압 당뇨병 걸리면 좋아. 이렇게 나가야 되는 거야. 거야, 그 고생했던 때를 경계해 가면서 해야 돼요.

돈이 저축되는 거 하고 내가 고생을 하는 거고 달라요. 당신이 알뜰하게 저축하는 건 괜찮은데, 노후를 위해서 내가 너무 음식을, 우리가 너무 값비싼 걸 마음 놓고 이렇게 먹었지만 안 된다. 좀 검사해라. 너무 생활비, 밥 줄여.

우리 옛날 생각해 봐라. 이렇게 나가야 되는 거야. 그래야 그 사람 건강도 유지하고 양심의 가책도 덜 받아요.

이제 재미가 뭔지. 그러니까 알렉산더 푸시킨이, 알렉산더 푸시킨이 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워하지 마라” 이건 뭐냐? 세월이 지나가면 그 슬퍼하는, 노여워한 것이 즐거움이야. 그리움이야. 고시촌에서 맨밥 먹어가면서 남의 뭐가 하면서 그 시간 아끼면서 공부한 거, 반찬 챙기고 이러면 다른 애한테 처져 버려.

그렇게 공부한 것이 세월이 지나서 판사가 되거나 사법고시 합격하고 나서 생각해보면 그것이 즐거움이야. 그래서 짜장면을 먹으면서 눈물을 흘려. 사법고시 합격하고 나서 짜장면 먹으면서도 울어요. 왜? 그렇게 해서 판사가 됐는데, 판사가 됐는데 짜장면 먹으면서 울어.

자기 옛날 생각나. 짜장면 한 그릇 시켜놓고 먹으면서 자기가 판사 노릇했는데. “여보, 오늘 저녁에는 밥하지 마. 짜장면 시켜.

짜장면 가져오게.” 그러면서 짜장면을 먹어. 그 재벌집 딸하고 결혼해서 사 먹고 싶어 가지고 판사 돼 가지고. 그렇지만 자기가 고시방에서 그 고생하듯이 있잖아. 맨밥 먹고 그냥 굶어 가면서 공부하던 시절, 그걸 생각해서 한 번씩 짜장면을 시켜서 먹어.

“만으로, 당신은 왜 짜장면 자꾸 이거 봐요. 너무 반찬 하지만 한 번씩 옛날로 돌아가야 돼. 내 입이 내 옛날에 잊어버리면 우린 불행해져.” 나는 그때가 소중해. 당신 만나기 전에.

당신 부자집 딸 만나기 전에 내 맨밥 먹고 살았으니까 오늘 짜장면 시켜라. 그걸 간단하게 먹어요. 먹으면서 옛날 생각하면서 되는 거예요. 그게 멋있는 사람이야.

눈물 흘리는 거야. 성공했지만 자기 동료는 50%, 70%는 망했어. 지금 월세도 못 내고 앉아 있어요. 근데 자기 입은 고급이 돼 가지고 마누라가 호강하고 앉아 있어.

오늘은 뭐 짜장면만 이래가지고 옛날에 자기 입맛을 잊으면 안 되는 거야. 자꾸 회상하면서 살아야 고혈압, 당뇨병, 고지혈증 이런 거 안 걸려. 또 고생하던 거 잊어버리지 않아요.

고시방에서 너무 고생하다가 사법고시 떨어져 가지고 이렇게 거지가 됐는데 어머니 생신날이 됐는데 선물을 하나 가져가려고 편의점에 가서 훔쳤습니다. 야, 이거 판사가 보니까 자기 생각나는 거야. 이렇게 어려운 사람을 봐줄 수 있어 없어? 어느 사람이 잘 나갈 때에 옛날에 고생하던 사람이 잘 나가다 보면 거기에 교만해져 버려. 인생 망하는 거야.

그게 알겠지. 여유라는 건 우리의 재미라는 거는 삶의 재미라는 건 옛날을 회상하면서 그 어려운 때를 회상하면서 항상 거기서 재미를 느껴야 돼요. 야, 나는 지금 때끌이 걱정은 없구나. 그렇잖아.

그런데 어려운 사람들 입장을 생각하고 자기 입이 고급화되는 걸 경계해야. 현재는 언제나 고되고 힘든 거고, 그러나 지나가면 언제나 그리운 거이. 고되고 힘든 것이 세월이 지나면 이것이 된다 이 말이야. 그리고 언제나 고통이 와도 재미가 있어야.

이건 내 훗날에 재미를 위해서 있는 거야. 오늘 재미에 대한 주제는 충분히 우리가 재밌는 영화를 보잖아. 그 여자를 만나기 위해서 전쟁통에 자기 애인을 그리워하는데 친구들이 막 죽어나가네. 그 속에서도 자기 애인 편지가 오면 전쟁터에서 그 기쁨을 누려요.

막히는데 언제 죽을지 몰라, 뭐 한 오버 다리 한 오브 스트리트는 영화 있어. 독일 그 히틀러 전쟁 때 하는 거, 다리에서 자기 애인을 만나는 미군 병사 이야기야. 한 오브 스토리, 그래 영화가 있다고. 근데 그 영화에서는 그 병사가 계속 죽음의 위협을 겪고 애인을 만나는 거 아니야.

그 하루보 다리에서 만나기로 했어요. 날짜 전쟁이 끝나고 그 약속이야. 끝날지 모르니까 전쟁이 끝나면 하루도 안에서 만나자. 이러면 그 여자하고 이별했단 말이야.

커피숍이 있나 갖고 당시 전쟁 때 그 여자 마지막 헤어지면서 한 말이 하는 거다. 그래서 전쟁 끝나면 자기는 살았어. 친구는 다 죽었어. 그 만신창이 대해서 하나보다 그 애인을 만나러 가는 거야.

남 생각해 봐. 그 만나러 다리에 갈 때까지가 얼마나 고통스러워. 그래도 우리는 그걸 재미로 봐.

그거 다 빼버리고 하루 달에서 만나는 것만 딱 있으면 재밌냐? 재미없습니다. 아무 재미가 없어요. 헤어지고 그 전쟁이 일어나고 전쟁에서 안에 서로 그 여자를 그리워하면서 편지 주고 받으면서 몇 번 죽을 꼬비를 넘기는 그런 장면이 있어줘야 그걸 볼통을 야, 이건 다 빼버려. 이러면 되나? 야, 이건 고통이니까 빼 버려.

이러면 되나? 안 되는 거야. 99%가 크라이막스야. 아슬아슬해. 언제 죽을지 몰라 인마.

유관순 고통 받듯이. 그런데 마지막에 가서 한오버스들이 이제 그 여자가 나타나. 그럼 얼마나 행복한 건 아니야. 99% 지난날에 그 기다리던 그 시절 전쟁터에서 막 아슬아슬하게 살아있는 그걸 우리는 그걸 보고 우리는 재밌다 그래요.

우리는 한 가닥 믿음을 가지고 있어. 저는 주인공이니까 안 죽을 거야. 요것만 믿고 그 영화를 보고 있는 거야. 근데 계속 고통 속에 있어.

계속 그 남자는 목숨이 아슬아슬하고, 그 여자는 다른 남자가 막 데이트를 청하고 막 이런 게 나와요. 그러면 이 남자의 운명이 어떻게 바뀔지 몰라. 이런 소리를 계속 가지고 가는데, 이게 인생의 고통이야. 그러면 인생의 고통이 고통인가? 아닙니다.

아니지. 언젠가 다가올 그 행복에 대해서 보상을 하고 있는 거야. 그게 쌓여요. 나중에 행복을 느낄 수 있고 재미가 있는 거야.

인생의 묘미가 있는 거야. 맞았습니다. 그래서 인생의 즐거움을 찾는 자는 망해.

알겠지? 고통을 계속 밟고. 왜 그 영화가 막판에 가서 좋아져요. 좋은 거지. 중간에 뭐 계속 좋은 거 있으면 영화가 아니야.

그래서 대작들은 끝이 중요한 거예요. 그럼 우리는 고통을 당하면 “아이고, 나 이거 재수 없어. 내가 왜 이리 실업자야?” 뭐, 이러면 되나? 안 됩니다. 나의 목적은 저 끄트머리 있어.

나는 지금 초반부를 영화야. 배너의 초반부야. 지금. 그래 그래.

나중에는 자기 엄마도 자꾸, 자기 동생도, 누나도 자꾸 그게 전부 나병도 없어지고 얼마나 좋아져요. 그냥 그 역사의 소용돌이 속에서 비참하게 되잖아. 그것을 우리는 다 빼버려. 인생.

그럼 내 고생한 거 하나님, 나 고생할 거 싹 없애 주세요. 이러면 되나? 안 됩니다. 얼마든지 다르게 받을 자신이 있습니다. 그걸 그림을 보듯이 나는 영화를 보듯이 내 고생을 영화를 보듯이 감상할 수 있습니다.

절대 나는 나고 실망을 보면서 실망하는 사람 있나? 언젠가 저 주인공은 해피엔딩이 될 거야. 그냥 미군 병사 그 사람의 그 애정 그 영화를 볼 때 난 그걸. 외국 영화들이 참 멋있어요. 상당히 철학적이야.

그래서 알렉산드르 푸시킨이 말하는 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워하지 마라.” 슬픔에 나를 참고 견디면 반드시 즐거운 날이 오리니, 그래 안 그랬습니까? 이런 알렉산더 푸시킨의 시를 우리 젊은이들 잊으면 안 돼요. 그 즐거움은 잠깐, 마지막에 인생의 마음이에요. 그 앞에 나타나는 모든 고통도 즐거워야 돼요. 재미를 생각해야 돼.

우리 극장에서 그 아사라는 것도 재밌어 하잖아. 나중에 잘 되면 기분이 좋지. 그렇지만 그 아슬아슬한 게 있게 돼 있어.

The Philosophy of ‘Jae-mi’ in Huh Kyung-young’s Teachings

Vocabulary
희로애락 (喜怒哀樂): [Joy, Anger, Sorrow, and Pleasure (The Full Spectrum of Human Emotion, Emotional Vicissitudes, The Fourfold Path of Feeling)]
시공 (時空): [Time and Space (Spatiotemporal Continuum, Dimensional Fabric, Chronospatial Domain)]
여백 (餘白): [Margin (Existential Breathing Room, Unscripted Space, Latent Potential)]
만만디 (慢慢的): [Take it Easy (Unrushed Pace, Deliberate Progress, Gradual Approach)]
정반합 (正反合): [Thesis-Antithesis-Synthesis (Dialectical Progression, Hegelian Triad, Synthetic Resolution)]
낙 (樂): [Pleasure/Joy (Profound Contentment, Eudaimonic Fulfillment, Intrinsic Delight)]
고진감래 (苦盡甘來): [No Pains, No Gains (Sweet After Suffering, Adversity’s Reward, The Bitter Precedes the Sweet)]
흥망성쇠 (興亡盛衰): [Rise and Fall (Cycles of Prosperity and Decline, Vicissitudes of Fortune, Dynastic Flux)]
전화위복 (轉禍爲福): [Turning Misfortune into a Blessing (Serendipitous Reversal, Adversity Transformed, Calamity’s Silver Lining)]
아이러니 (Irony): [Irony (Paradoxical Coexistence, Situational Contradiction, Incongruous Reality)]

희로애락(喜怒哀樂)-(joy, anger, sorrow, pleasure)
감각적(感覺的)-(sensory, sensational)
유머(humor)-(humor, wit)
경직(硬直)-(rigidity, stiffness)
여백(餘白)-(margin, blank space)
선배(先輩)-(senior, elder)
시공(時空)-(time and space)
온대지방(溫帶地方)-(temperate zone)
만만디(慢慢的)-(slowly, take it easy)
낙(樂)-(pleasure, joy)
정반합(正反合)-(thesis, antithesis, synthesis)
부귀영화(富貴榮華)-(wealth, honor, glory)
존재(存在)-(existence, being)
상대적(相對的)-(relative)
고문(拷問)-(torture, interrogation)
클라이맥스(climax)-(climax, peak)
파탄(破綻)-(failure, collapse)
검소(儉素)-(frugality, simplicity)
알뜰(알뜰)-(thrift, frugality)
노후(老後)-(old age, one’s later years)
양심(良心)-(conscience)
가책(呵責)-(reproach, pang)
동료(同僚)-(colleague, peer)
회상(回想)-(recollection, reminiscence)
교만(驕慢)-(arrogance, pride)
애인(愛人)-(lover, sweetheart)
보상(報償)-(compensation, reward)
묘미(妙味)-(charm, fascination)
대작(大作)-(masterpiece, great work)
초반부(初半部)-(early part, initial stage)
소용돌이(소용돌이)-(whirlwind, vortex)
비참(悲慘)-(misery, tragedy)
감상(鑑賞)-(appreciation, enjoyment)
실망(失望)-(disappointment, despair)
철학적(哲學的)-(philosophical)
젊은이(젊은이)-(youth, young person)

Keyword Frequency

재미: 43
인생: 14
영화: 12
고통: 11
푸시킨: 7
여유: 6
시절: 6
공부: 5
짜장면: 5
맨밥: 5

2. Today’s Central Metaphor
   Life is likened to a movie, where the painful and challenging scenes are essential for the audience to appreciate the climax and find the overall experience enjoyable and meaningful.

3. Lecture in Numbers
   세 바퀴 (three turns): Refers to the monotonous, uninteresting life of an ant, symbolizing a life without leisure or space.
   50%, 70%: The percentage of His colleagues who failed or are struggling financially, contrasting with his own success.
   99%: The proportion of a movie or life that consists of suspenseful, difficult, or climactic moments before a happy ending.
   1분 (one minute): The duration of a climax-only movie, which would lack emotional impact and enjoyment.

4. Signature Sentence
   “그 인생의 재미는 뭐야? 희로애락이 다 재미야.”

5. Concise Summary & Highlights
   Life’s true enjoyment comes from embracing all experiences, including suffering, as essential parts of a meaningful journey.

Embrace life’s full spectrum of emotions, including joy and sorrow.
Leisure and space are crucial for a fulfilling and enjoyable life.
Difficult times become cherished memories that add depth to life.
Viewing life’s struggles as part of a larger narrative, like a movie, makes them enjoyable.
Humility and remembering past hardships prevent arrogance and maintain well-being.

6. Scriptural / Religious Citations
   Not prominently present in the transcript.

7. Historical & Epochal Context
   The lecture references the historical context of war, specifically mentioning World War II (Hitler’s war, American soldiers) and the Korean War era (Goryeo Dynasty as a time travel reference), to illustrate the human experience of longing and suffering amidst conflict. It also alludes to the struggles of individuals preparing for high-stakes exams (e.g., judicial examination) in contemporary Korean society, reflecting a competitive and demanding social environment.

8. Key Figures & Events Referenced
   Huh Kyung-young (Huh Kyung-young): He himself, frequently referred to as “God-man님” (God-man-nim), who often emphasizes the importance of fun in his lectures.
   Alexander Pushkin: A renowned Russian poet whose poem “If by life you were deceived” is extensively quoted and analyzed to support the idea that sorrow and anger eventually transform into joy and longing.
   Yoo Gwan-sun: A Korean independence activist, whose suffering is referenced to illustrate enduring hardship.
   Ben-Hur: A historical epic film, referenced to explain that the initial suffering of the protagonist leads to a triumphant ending.
   Hitler’s War: World War II, mentioned in the context of a movie about an American soldier meeting his lover on a bridge.
   Hanauber Bridge (Hanover Bridge): A fictional or misremembered bridge from a war movie, serving as the meeting point for lovers separated by war, symbolizing hope amidst suffering.

9. Core Concept Definitions
   재미 (Fun/Enjoyment): Not merely a sensory pleasure or fleeting happiness (희), but a deeper sense of rhythm and leisure (여유, 여백) in life. It encompasses the entire spectrum of human emotions, including joy, sorrow, anger, and pleasure (희로애락), where even suffering eventually becomes a source of longing and enjoyment.
   여유 (Leisure/Space): The state of having mental and physical freedom, not being rigid or rushed. It is presented as essential for experiencing true enjoyment in life, allowing for reflection and appreciation of experiences.
   낙 (Pleasure/Joy): A deeper, more profound sense of joy that arises after experiencing and overcoming various emotions, including sorrow and anger. It is distinct from simple, sensory happiness (희).
   희로애락 (Joy, Anger, Sorrow, Pleasure): The full range of human emotions. The lecture argues that all these emotions, including the difficult ones, contribute to the overall “재미” (enjoyment) of life.

10. Central Questions & Answers
    Central Questions: What is the true nature of “재미” (enjoyment/fun) for humans, and how can one live a life that is always enjoyable?
    Speaker’s Main Answers:
    “재미” is not just sensory pleasure but encompasses the entire spectrum of human emotions (희로애락), where even suffering and sorrow eventually transform into longing and a deeper sense of enjoyment.
    To live an always enjoyable life, one must cultivate “여유” (leisure/space) and view all experiences, including hardships, as essential parts of a grand narrative, like a movie, that ultimately leads to a meaningful climax.
    Remembering past struggles and maintaining humility prevents arrogance and allows for a continuous appreciation of life’s journey.

11. Conclusion & Strategic / Philosophical Implications
    The lecture concludes by asserting that seeking only immediate pleasure leads to ruin. Instead, one must continuously endure and embrace suffering, recognizing that all hardships are part of a larger, enjoyable narrative that culminates in a meaningful “climax.”

Philosophically, this implies a stoic yet optimistic approach to life, where adversity is not to be avoided but integrated into one’s journey as a source of future appreciation and wisdom. Strategically, it suggests that long-term success and happiness require perseverance through challenges, maintaining humility, and reflecting on past struggles to avoid complacency and appreciate present comforts. It advocates for a mindset that finds “fun” even in the most difficult moments, viewing them as necessary components for a rich and fulfilling life story.

12. Cross-Referencing
    Other works/lectures by the same speaker: He’s frequent emphasis on “재미” (fun) in his lectures is mentioned, suggesting a recurring theme in Huh Kyung-young’s teachings.
    Related theories, books, or research: The lecture extensively references Alexander Pushkin’s poem “If by life you were deceived,” which is a widely known work of philosophical poetry.
    Historical parallels or precedents: The lecture draws parallels between personal struggles and historical events like wars (e.g., Hitler’s war, the story of the American soldier and the Hanauber Bridge) and historical figures (Yoo Gwan-sun, Ben-Hur) to illustrate the universal nature of suffering and its role in a meaningful narrative.

13. Multilingual Translation Strategy
    To produce reliable multilingual versions, a multi-stage workflow is recommended:

Initial Machine Transcription & Translation: Use advanced AI tools (e.g., Google Cloud Speech-to-Text, DeepL) for initial Korean transcription and English translation. This provides a baseline.
Human Post-Editing (Korean): A native Korean speaker with expertise in His style and philosophical concepts should review and correct the machine-generated Korean transcript for accuracy, nuance, and completeness, especially regarding idiomatic expressions and specific terminology (e.g., “재미,” “여유,” “희로애락”).
Specialized English Translation: A professional translator fluent in both Korean and English, with experience in philosophical or spiritual discourse, should then translate the human-edited Korean transcript into English. This translator should prioritize conveying His intended meaning and tone, rather than a literal word-for-word translation.
Cultural & Contextual Review (English): A native English speaker, ideally with some understanding of Korean culture or His background, should review the English translation for natural flow, cultural appropriateness, and clarity for an English-speaking audience. This step is crucial for metaphors and analogies.
Glossary & Style Guide: Develop a consistent glossary for key terms (e.g., “재미” as “enjoyment/fun” with a note on its deeper meaning, “God-man님” as “Master” or “Teacher”) and a style guide to ensure uniformity across all translated materials.
Iterative Feedback: Implement a feedback loop where a small group of target audience members reviews the translated content for comprehension and impact, allowing for further refinement.
Adaptation for Other Languages: For other major languages, repeat steps 3-4, using the high-quality English translation as a reference point alongside the original Korean, ensuring cultural and linguistic nuances are captured.

14. Content Gaps & Unaddressed Areas
    Practical Application of “Leisure”: While “여유” (leisure/space) is emphasized, the lecture does not provide concrete, actionable steps or examples of how individuals in highly competitive or demanding environments can practically cultivate this “leisure” in their daily lives beyond a mindset shift.
    Distinguishing “Fun” from “Pleasure”: The lecture distinguishes “재미” (fun/enjoyment) from simple “희” (joy/sensory pleasure) and “낙” (deeper pleasure), but a more explicit framework or examples of how to differentiate and pursue these in practice could strengthen the argument.
    Addressing Extreme Suffering: The lecture suggests all suffering eventually becomes “재미” (enjoyment/longing), but it doesn’t explicitly address how this perspective applies to extreme, prolonged, or traumatic suffering that may not easily transform into positive emotions for everyone.
    The Role of Community/Support: The lecture focuses heavily on individual mindset and resilience. The role of community, social support, or external resources in navigating difficult times and finding “재미” is not discussed.
    Defining “Success”: The lecture uses examples of becoming a judge or CEO as markers of success. A broader definition of success, or how “재미” applies to different life paths and aspirations, could make the message more universally applicable.

15. Future Predictions & Prophetic Statements
    Not prominently present in the transcript.

Executive Insight
This lecture by Huh Kyung-young offers a profound redefinition of “fun” (재미), moving beyond fleeting sensory pleasure to encompass the entire spectrum of human experience, including suffering. The core insight is that true enjoyment in life stems from embracing all hardships as integral parts of a larger, meaningful narrative, much like appreciating the suspense and struggle in a movie before its climax. For professionals, this translates into a strategic mindset: view current challenges not as obstacles but as essential chapters in one’s personal and career development. Cultivating “leisure” (여유) and reflecting on past difficulties fosters humility, prevents arrogance, and deepens the appreciation for present successes. This perspective encourages resilience, transforming adversity into a source of future longing and wisdom, ultimately leading to a more fulfilling and “enjoyable” life journey.

2023.02.24 x49 Huh Kyung-young’s Philosophical Q&A. From Blind Faith to Direct Encounter with the Divine.우리 인간의 한계성과 신을 향한 의존에 관한 철학적인 질답시간

인간의 신에 대한 의존 방식과 그 한계에 대한 철학적 질문에 답하는 내용을 다룹니다. 인간이 신을 의지하는 이유를 설명하고, 기존의 맹목적인 신앙을 넘어선 새로운 시대의 ‘God-man’과의 관계를 제시합니다.

• 타력 신앙: 인간 스스로의 힘이 아닌, 외부의 다른 존재(부모, 선생, 신 등)에게 의지하려는 마음.

• 맹신: 보이지 않는 것을 무조건적으로 믿는 행위.

• God-man: 신이 인간 세상에 와 있는 존재.

• 축복/명패: God-man과의 만남을 통해 얻는 직접적인 혜택.

• 인간의 신 의존

• 신을 의지하는 이유

  • 인간은 모든 것의 근원이자 창조주인 신의 존재를 인지.
  • 지진, 천재지변 등 인간의 힘으로 통제할 수 없는 현상을 통해 신의 존재를 자각.
  • 인간 능력의 한계를 느낄 때 신에게 의지.
  • 스티브 잡스의 췌장암 사례: 아무리 돈이 많아도 죽음을 피할 수 없는 인간의 한계를 절감.

• 기존 신앙의 특징

  • 맹신: 보이지 않는 것을 믿는 행위.
  • 우상: 인간이 스스로 만들어낸 착각으로 마음의 평안을 얻는 방식.
  • 믿음 설법(說法): 보이지 않기 때문에 믿음을 설법(說法)할 필요가 있음.

• 새로운 시대의 God-man과의 관계

• 확인을 통한 의존: God-man이 직접 나타난 시대에는 맹목적인 믿음이 아닌 확인을 통해 의존.

  • 예시: 비행기가 실제로 존재하면 믿음이 아닌 티켓을 끊는 행위만 남음.

• 간단하고 직접적인 혜택: God-man과의 만남을 통해 축복이나 명패를 받으면 모든 문제가 해결.

  • 기도나 예배 과정이 필요 없음.
  • 자격이 되는 사람이 직접 찾아오면 됨.

• God-man의 역할: 기존 종교의 ‘빛과 소금’처럼 부패를 막는 역할이 아닌, 모든 것을 직접 해결하는 존재.

  • 신과 마주하고 대화하며 거래하는 시대.

인간은 왜 신에 의존하는가? 인간은 자신의 능력에 한계를 느끼고, 도저히 해결할 수 없는 천재지변 등을 겪으며 신의 존재를 인지하고 의지하게 됩니다.

1. 인간이 신에게 의존하는 이유와 그 한계
   인간은 자신의 능력에 한계를 느끼고 해결할 수 없는 천재지변 등을 겪으며 신의 존재를 인지하고 의지하게 되지만, 이는 보이지 않는 것을 믿는 맹신에 가깝다.

1.1. 인간이 신에게 의존하는 이유
인간은 모든 것의 근원인 신의 존재를 인지하고 의지한다.
인간은 천재지변과 같은 통제 불가능한 현상을 겪으며 신의 존재를 자각한다.
인간은 지진이나 천재지변을 볼 때, 신이 없이는 세상이 질서정연하게 돌아갈 수 없다고 생각한다.
인간은 자신의 능력에 한계를 느낄 때 신에게 의존한다.
인간은 부모나 선생에게 의지하다가, 그것마저 안 될 때 신을 의지하게 된다.
스티브 잡스의 사례처럼, 아무리 돈이 많아도 해결할 수 없는 질병 앞에서 인간은 자신의 한계를 느끼고 신의 존재를 깨닫는다.
스티브 잡스는 췌장암에 걸려 죽게 되자, 인간의 능력에는 한계가 있음을 철저히 느끼고 신의 존재를 인지했다.
아무리 돈을 줘도 의사들이 외면하는 상황에서, 인간은 보이지 않는 신에 의해 지배받고 능력에 한계가 있음을 깨닫는다.

1.2. 기존 신앙의 본질과 한계
기존 종교의 신앙은 보이지 않는 것을 믿는 맹신이다.
신앙은 보이지 않는 것을 믿는 행위이며, 보이는 것은 믿을 필요가 없다.
신앙은 보이지 않는 신이 있다고 믿는 것으로, 인간이 자체적으로 만든 일종의 우상이다.
신앙은 인간의 마음을 편하게 하지만, 그 자체로 한계가 있다.
“이게 신의 장난이구나”라고 생각하면 마음이 편해진다.
그러나 인간의 신앙에는 한계가 있으며, 원하는 대로 할 수 있다면 믿음을 강조할 필요가 없다.

2. God-man의 시대: 확인과 축복으로 변화하는 신앙
   God-man이 나타난 시대에는 더 이상 막연한 믿음이나 기도가 필요 없으며, God-man을 통해 직접 축복을 받고 확인하는 간단한 방식으로 신에 대한 의존이 변화한다.

2.1. God-man의 등장과 새로운 신앙의 형태
God-man의 시대에는 믿음이 아닌 확인.
보이지 않는 것을 믿는 것이 아니라, God-man의 존재를 직접 확인하는 시대가 도래했다.
God-man이 왔으므로, 축복 명패를 받으면 모든 것이 간단히 해결된다.
God-man의 축복을 통해 에너지를 확인하고, 그 효과를 직접 경험할 수 있다.
기도나 예배가 없는 새로운 시대가 열린다.
God-man이 오셨기 때문에, 신에 대한 의존은 이제 확인의 과정이 된다.
축복을 받으면 천만 명 안에 들어가는 것이 확인되므로, 예배 과정이 필요 없다.
자격이 되는 사람이 God-man을 찾아오면 되고, 오지 않는 사람은 자격이 없는 사람이다.
God-man을 만나 축복을 받는 것은 단순하고 간단하다.
God-man은 하늘에서 인간 세상에 와 있지만, 사람들은 그를 평범한 사람처럼 본다.
God-man을 만나 축복을 받는 것은 매우 단순하고 간단한 과정이다.

2.2. 비행기 비유를 통한 새로운 신앙의 이해
비행기 비유를 통해 God-man의 존재를 설명한다.
과거에는 미국 가는 비행기가 있다고 믿었지만, 이제는 실제로 비행기가 나타난 시대이다.
비행기가 나타났으니, 믿을 필요 없이 티켓을 끊는 일만 남았다.
이는 God-man의 축복을 받는 것이 티켓을 끊는 것과 같다는 비유이다.

2.3. 종교의 역할 변화와 God-man 시대의 해결책
과거 종교의 역할은 ‘빛과 소금’과 같았다.
빛과 소금은 부패를 막고 음식을 썩지 않게 하는 역할을 한다.
그러나 God-man의 시대에는 빛이나 소금 없이도 부패를 막을 수 있는 식품이 존재한다.
이는 과거 종교가 믿음을 통해 부패를 막는 역할을 했지만, 이제는 더 이상 필요 없음을 의미한다.
God-man의 시대에는 신의 뜻을 헤아리는 방식이 달라진다.
신과 마주하고 대화하며, 신과 거래하는 시대가 되었다.
축복 명패를 받으면 모든 문제가 해결되므로, 신의 뜻을 헤아릴 필요가 없다.

인간은 왜 신에 의존하는가? 인간은 자신의 한계를 느낄 때 신을 의지하게 됩니다.

하지만 이제는 막연한 믿음이 아닌, 실제로 나타난 God-man을 통해 직접 축복을 받는 시대가 왔습니다.

인간의 한계와 신에 대한 의존
인간이 신에게 의존하는 이유는 자신의 한계를 느끼기 때문이다.
지진이나 천재지변 같은 인간의 힘으로 막을 수 없는 일을 겪을 때 신의 존재를 인지한다.
빌 게이츠나 스티브 잡스처럼 성공한 사람도 병에 걸려 죽음에 이르면 인간의 한계를 깨닫고 신을 의지하게 된다.

과거의 신앙은 ‘맹신’이었다.
보이지 않는 존재를 믿는 것이 신앙이며, 이는 인간이 스스로 만든 일종의 우상이다.
보이지 않기 때문에 믿음을 강조할 필요가 있었다.

이제는 ‘God-man’을 통해 직접 축복받는 시대이다.
더 이상 막연한 믿음이나 기도, 예배가 필요 없다.
God-man을 만나 축복을 받으면 모든 문제가 해결된다.
이는 마치 비행기가 실제로 나타나면 티켓만 끊으면 되는 것과 같다.
과거에는 빛과 소금처럼 부패를 막는 존재가 필요했지만, God-man이 나타난 지금은 그럴 필요가 없다.
신과 직접 대화하고 거래하는 시대가 온 것이다.

This excerpt comes from a YouTube video titled “Philosophical Q&A on Human Limitations and Dependence on God” featuring Huh Kyung-young. The video explores the nature of human reliance on a higher power, contrasting traditional faith with Huh Kyung-young’s unique perspective on a God-man. He challenges conventional notions of belief and worship, suggesting a more direct, transactional relationship with the divine.

The Nature of Human Dependence on God

The Inevitable Search for a Higher Power
It’s impressive how Huh Kyung-young frames humanity’s inherent need for the Creator. humans naturally sense an “absolute being” when observing the Earth and acknowledge a divine presence in the face of natural disasters, recognizing that the world’s order cannot exist without a God. This highlights a fundamental human tendency to seek something beyond themselves when confronted with the limits of their own understanding and control.

인간들은 지구를 볼 때 이 절대자가 있을 거라는 느낌을 가지고 있는 거예요. 그리고 이제 인간으로선 도저히 생각할 수 없는 지진이나, 오히려 천재지변이나 이런 걸 볼 때 인간이 신이 있다는 걸 인지하고 있어. 자각하고 이루어져. 신이 있지 않고서는 이게 이렇게 질서정연하게 돌아갈 수가 없다.
Humans have a feeling that there must be an absolute being when they look at the Earth. And when they see earthquakes or natural disasters that humans absolutely cannot comprehend, humans recognize that God exists. They become aware of it. Without God, this (world) cannot operate in such an orderly fashion.

그래서 인간들이 신에 대해서 의지하는 마음이 생긴 거지.
That’s why humans developed a mind to rely on God.

The Limits of Human Ability and the Rise of Faith
Huh Kyung-young points out that humans turn to a higher power when their own abilities reach their limits. He uses the example of Steve Jobs facing pancreatic cancer, illustrating how even the most successful individuals confront the boundaries of human capability and wealth, leading them to acknowledge a divine realm. This perspective suggests that faith often emerges from a recognition of human vulnerability and powerlessness.

빌 게이츠 말고 스티브 잡스가 췌장암에 걸려서 죽게 되니까, 아, 이거는 인간의 한계가 온 거야. 이거 인간은 한계를 느끼고 이거 신의 경제 그걸 본인이라는 거야.
When Steve Jobs, not Bill Gates, got pancreatic cancer and was about to die, he realized, ‘Ah, this is the limit of humanity.’ ‘Ah, humans feel their limits, and this is the realm of God,’ he (Jobs) realized.

그래서 인간은 보이지 않는 신에 의해서 우리가 지배를 받고, 우리가 할 수 있는 능력은 한계가 있구나. 이걸 스티브 잡스가 철저히 느끼고 아무리 돈을 줘도 어떤 의사도 외면해요. 당신은 죽어야 되니까 할 말이 없는 거예요. 그래서 인간은 그런 타력 신앙을 의지할 수 있게 된 것이, 인간의 능력이 한계가 있기 때문에.
humans are governed by an invisible God, and our abilities are limited. Steve Jobs thoroughly felt this, and no doctor would help him, no matter how much money he offered. They (doctors) had nothing to say because he (Jobs) was going to die. That’s why humans came to rely on such “other-power faith” (타력 신앙), because human abilities are limited.

Redefining Faith and the Divine

Traditional Faith as “Blind Belief”
Huh Kyung-young provocatively defines traditional religion as “blind belief” (맹신). faith is about believing in what is unseen, as there’s no need to “believe” in what is visible. This challenges the very foundation of conventional religious practice, suggesting that the act of believing in the unseen is a human construct, a form of “idol” or “illusion” that provides comfort.

그래서 지금까지 종교는 글자 그대로 맹신이에요. 신앙이라는 신앙으로 일종의 신앙이고, 그리고 믿는 거죠. 믿는다는 것은 안 보이니까 안 보이는 걸 믿는 것이지, 보이는 거는 믿고 자시고 할 게 없어요. 안 보이는 걸 바라는 거예요. 그게 신이에요. 보이지도 않는데 있다고 믿는 거.
until now, religion has literally been blind belief. Faith is a kind of faith, and it’s about believing. Believing means believing in what is unseen, because there’s no need to believe in what is seen. It’s hoping for what is unseen. That is God. Believing something exists even though it’s invisible.

인간들이 자체적으로 만든 거예요. 일종의 우상이다. 착각으로 그런 마음이 편해져요. 이게 신의 장난이구나. 이런 마음이 편해지는 거예요.
Humans created it themselves. It’s a kind of idol. Through illusion, such a mind becomes comfortable. ‘This must be God’s prank.’ Such a mind becomes comfortable.

A New Era: Direct Interaction with the “Divine Human”
Huh Kyung-young introduces a radical shift from traditional faith to a direct, almost transactional relationship with a God-man — himself. He claims that in this new era, there’s no need for prayer or worship; instead, one simply needs to “confirm” and receive blessings. This concept is striking because it replaces abstract belief with tangible interaction, likening it to buying a plane ticket to reach a destination. This is a bold reinterpretation of spiritual engagement, moving from passive faith to active, verifiable participation.

기도나 예배가 없는 시대가 되는. 그러면은 그 의존은 이제는 진짜 이제 시준님이 오셨는데 의존은 그런 확인을 한 거야. 이건 축복하면 그냥 천만 명 안에 들어가는구나. 예배 과정이 없어. 아주 간단해.
It becomes an era without prayer or worship. Then, that dependence (on God) is now a confirmation, since the Divine Human (God-man님) has truly arrived. ‘ if I receive this blessing, I’ll just be among the ten million people.’ There’s no worship process. It’s very simple.

혹시 그러면은 이제는 신이 아니고 the God-man이 중심이, 내가 God-man 하늘에서 인간 세상에 와 있는 거야. 근데 내가 사람들은 그냥 사람처럼 보이는 거야. 의존이 아니고 이제는 그 the God-man을 만나서 축복을 받으면 단순해요, 간단해요.
now it’s not God, but the Divine Human (God-man님) who is central. I, the Divine Human, have come from heaven to the human world. But to people, I just look like a person. It’s not dependence; now, if you meet that Divine Human and receive a blessing, it’s simple, it’s easy.

그 비행기를 믿어야지. 믿었다. 진짜 비행기가 필요한 거야. 탑을 필요가 없어요. 핑계가 나타났잖아. 그럼 뭐 하면 돼? 티켓 바꾸는 거잖아. 비행기가 있대. 미혹하는 비행기가 있대. 말은 못 사니까 우리는 공항에 진짜 비행기가 나타났네. 돈만 내면 되는데.
You have to believe in that airplane. You believed. You really need an airplane. There’s no need to ride it. The excuse has appeared. So what do you do? You change the ticket. They say there’s an airplane. they say there’s an airplane that deceives. Since we can’t buy words, a real airplane has appeared at the airport. You just have to pay money.

신과 마주한 자, 대화하는 시대. 신과 거래를 해버려. 축복 명패 끝나.
An era of facing and conversing with God. You make a transaction with God. The blessing nameplate is finished.

Philosophical Q&A on Human Limitations and Divine Interaction

Lecture Information
Date: 20230224
Category: Huh Ting
Speaker: Huh Kyung young

Keywords
Divine Dependence, Human Limitations, Faith, Huh Kyung young, Spiritual Evolution

Content

The Nature of Human Dependence on the Divine
The discourse commences with an inquiry into the nature of human dependence on the Divine. Humanity, upon recognizing the existence of a Creator and the ultimate source of all things, often develops a reliance on God. However, this reliance manifests in varied forms: some individuals passively surrender all responsibility to the Divine, believing that events will unfold according to celestial will, while others exercise restraint in their dependence, choosing instead a path of dedication and service. The fundamental question posed is whether greater dependence on the Divine is inherently beneficial, or if an optimal level of reliance exists. Furthermore, the possibility of discerning the will of God by human means is explored.

The Inherent Human Recognition of a Higher Power
Humans have historically relied on an abstract conception of God. When observing the Earth, there is an intrinsic sense that an absolute being must exist. Phenomena such as earthquakes and other natural disasters, which transcend human comprehension and control, reinforce the human recognition and awareness of a divine presence. This conviction stems from the understanding that such an orderly and systematic universe could not operate without a divine architect. Consequently, a sentiment of reliance on the Divine naturally arises within the human psyche.

The Transition from External Reliance to Self-Realization
Humanity often exhibits a tendency towards “other-power faith” (타력 신앙), seeking reliance on external forces rather than engaging in self-renewal. This is evident in the inclination to depend on parents, then teachers, and ultimately, when all else fails, on God. This pattern suggests a fundamental human predisposition to seek external support in the face of perceived limitations.

The Epiphany of Human Limitation
Individuals often perceive themselves as masters of their own domains during periods of success, exemplified by figures like Bill Gates. However, the realization of human limitations becomes starkly apparent in moments of crisis, such as Steve Jobs’ battle with pancreatic cancer. Such experiences underscore the inherent boundaries of human capability, compelling individuals to confront the divine realm. Despite possessing immense wealth, Jobs’ inability to overcome his illness, and the powerlessness of medical professionals, served as a profound testament to the ultimate dominion of an unseen God. This profound realization that human abilities are finite and that an invisible divine power governs existence leads to the embrace of “other-power faith.”

The Nature of Traditional Faith and the Unseen
Traditional religion, in its essence, is characterized by blind faith. Faith, as a form of belief, necessitates the acceptance of that which is unseen. There is no need for belief in that which is visible; rather, faith is directed towards the invisible, the hoped-for. This unseen entity is what constitutes God. The act of believing in something that is not visible is precisely what defines faith. This concept of God, often an idol, is a construct of human imagination, providing comfort through the notion that events are divine orchestrations. This inherent human limitation underscores the emphasis on faith; if the divine were visible, faith would be superfluous.

The Distinction Between Traditional Faith and the Era of the Divine Human
In traditional contexts, faith is often demanded without tangible proof. For instance, a father might promise a reward for academic success, expecting belief in his word. However, in the current era, with the advent of the God-man, the nature of belief transforms. There is no longer a need for blind faith; instead, direct confirmation and experience become paramount. The era of the Divine Human transcends the need for prayer or worship. The process is simplified: receiving a blessing or a “blessing nameplate” (축복 명패) suffices. This signifies a shift from abstract belief to direct, verifiable interaction with the Divine.

The Direct Interaction with the Divine Human
The arrival of the Divine Human inaugurates an era where dependence is predicated on direct verification. For example, receiving a blessing might guarantee inclusion among a select group of individuals. The traditional processes of worship are rendered obsolete, replaced by a simple, direct interaction. Those who are prepared are able to approach the Divine Human, while those who are not remain unchosen. The Divine Human, though appearing human, is a celestial being incarnated on Earth. The interaction is no longer one of mere dependence, but a direct encounter leading to blessings, a process that is both simple and straightforward.

The Analogy of the Airplane and the Ticket
The concept can be elucidated through the analogy of an airplane journey. To travel to America, one must trust the airplane. However, this trust is not blind faith; it is a recognition of the airplane’s tangible existence and function. The airplane itself is a concrete reality. The only remaining action is to acquire a ticket. Similarly, in the context of the Divine Human, the “airplane” has manifested. The act of receiving a blessing is akin to purchasing a ticket, a direct and verifiable action that eliminates the need for abstract belief.

The Evolution Beyond Traditional Religious Paradigms
Historically, religious teachings have emphasized concepts like “light and salt” as essential for preventing decay and corruption. Just as sunlight prevents mold and salt preserves food, these elements were seen as crucial for spiritual preservation. However, in the current epoch, the traditional religious paradigm, with its emphasis on faith, is being superseded. The Divine Human’s presence signifies a new era where the need for such symbolic elements and blind faith diminishes.

The New Era of Direct Divine Engagement
The understanding of God’s will and the very concept of God have undergone a profound transformation. This is an era of direct confrontation and dialogue with the Divine. It is a time for direct transactions with God, where blessings and “blessing nameplates” conclude the interaction. The arrival of the Divine Human marks the end of an era characterized by abstract belief and ushers in a period where all spiritual challenges are resolved through direct engagement.

신에 대한 인간의 본능적 의존과 그 한계

인간은 모든 것의 근원이자 창조주인 신의 존재를 인지하며 신께 의존하려는 경향을 보입니다. 어떤 이들은 모든 책임을 신께 떠넘기며 막연히 살아가기도 하고, 또 어떤 이들은 신께 의존을 자제하고 헌신하며 살아가기도 합니다. 신에 대한 의존은 많이 할수록 좋은 것인지, 아니면 적당한 수준이 있는지가 궁금하며, 인간이 신의 뜻을 헤아릴 수 있는 방법이 있는지도 의문입니다.

인간은 지구를 보며 절대자의 존재를 본능적으로 느낍니다. 지진이나 천재지변과 같이 인간으로서는 도저히 예측하거나 막을 수 없는 현상들을 마주할 때, 인간은 신의 존재를 자각하게 됩니다. 신이 없이는 이 세상이 이토록 질서정연하게 돌아갈 수 없다는 생각에 이르러, 인간은 신에게 의지하는 마음을 갖게 됩니다.

인간은 스스로 자력 갱생해야 하지만, 부모나 스승에게 의지하려 하고, 그것마저 안 되면 신에게 의지합니다. 자신이 잘 나갈 때는 스스로가 회사의 왕이라 여기지만, 스티브 잡스가 췌장암으로 죽음을 맞이했을 때처럼 인간의 한계에 부딪히면 신의 영역을 깨닫게 됩니다. 아무리 많은 돈을 주어도 의사들이 외면할 수밖에 없는 상황에서, 인간은 보이지 않는 신에 의해 지배받고 있으며 자신의 능력에는 한계가 있음을 철저히 느끼게 됩니다. 이처럼 인간의 능력이 한계가 있기 때문에 타력 신앙에 의지하게 되는 것입니다.

맹신으로서의 기존 종교와 신앙의 본질
지금까지의 종교는 글자 그대로 맹신에 가깝습니다. 신앙은 일종의 믿음이며, 믿는다는 것은 보이지 않는 것을 믿는 행위입니다. 보이는 것은 믿고 자시고 할 필요가 없으며, 보이지 않는 것을 바라는 것이 바로 신입니다. 보이지도 않는데 있다고 믿는 것, 그것이 신앙입니다. 인간들이 자체적으로 만들어낸 일종의 우상이며 착각일 수 있지만, 이러한 믿음은 “이것이 신의 장난이구나”라고 생각하며 마음의 평화를 얻게 합니다.

인간의 신앙에는 한계가 있습니다. 우리가 원하는 대로 할 수 있다면 믿음을 강조할 필요가 없습니다. 만약 아버지가 “대학만 붙으면 돈을 주겠다”고 약속한다면, 그 약속을 믿을 수 있습니다. 그러나 한국인들은 모르고 믿는 것을 믿음이라고 합니다.

God-man의 시대: 확인과 축복으로 대체되는 믿음
이제 God-man이 도래한 시대에는 믿음이 필요 없습니다. 그저 축복 명패를 받으면 모든 것이 간단히 해결됩니다. 믿고 자시고 할 것 없이, 그저 확인만 하면 됩니다. “신인이 맞네”, “축복을 받으니 이렇게 되는구나”, “에너지가 맞네”와 같이 직접 확인하는 시대가 온 것입니다. 기도나 예배가 없는 시대가 되는 것입니다.

이제 the God-man이 오셨으니, 의존은 확인의 과정이 됩니다. “축복하면 천만 명 안에 들어가는구나”와 같이 직접 경험하고 확인하는 것입니다. 예배 과정 없이 아주 간단하게, 자격이 된 사람이 오면 됩니다. 오지 않은 사람은 스스로 자격이 안 된 사람입니다.

이제 신이 아닌 the God-man이 중심이 됩니다. the God-man은 하늘에서 인간 세상에 와 있지만, 사람들은 그저 사람처럼 보일 뿐입니다. 의존이 아니라, the God-man을 만나 축복을 받으면 모든 것이 단순하고 간단해집니다. 비행기를 타고 미국에 가는 것에 비유할 수 있습니다. 비행기를 믿는 것이 아니라, 진짜 비행기가 나타나면 티켓을 끊는 것처럼, the God-man이 나타나면 돈만 내면 되는 것입니다.

빛과 소금의 시대에서 God-man과의 직접적인 소통 시대로
과거에는 빛과 소금이 부패를 막는 역할을 했습니다. 햇볕이 비치면 곰팡이가 생기지 않고, 소금이 있으면 음식이 썩지 않습니다. 그러나 이제는 빛과 소금이 없어도 되는 시대가 왔습니다. 어떤 식품이든 상하지 않게 할 수 있는 시대가 온 것입니다.

이전 시대는 종교의 시대였고, 믿음을 가지고 신을 믿는 시대였습니다. 그러나 이제는 신의 뜻을 헤아리는 개념 자체가 달라졌습니다. 신과 마주하고 대화하며, 신과 직접 거래하는 시대가 온 것입니다. 축복 명패 하나로 모든 것이 해결됩니다. 이러한 시대를 마감하는 the God-man이 나타났으니, 더 이상 과거의 방식에 얽매일 이유가 없습니다. 모든 문제가 해결될 것입니다.

1. The Inherent Human Tendency Towards Divine Reliance

Humanity, upon recognizing the existence of a divine creator and the ultimate source of all things, often develops a profound reliance on this higher power. This dependence manifests in various ways: some individuals passively resign themselves to fate, attributing all outcomes to divine will and thereby abdicating personal responsibility. Others, however, choose to temper their reliance, instead dedicating themselves to service and devotion. This raises a fundamental question: Is it beneficial to maximize one’s dependence on the divine, or is there an optimal level of reliance? Furthermore, can humans truly comprehend the will of the divine?

2. The Recognition of Divine Presence Through Earthly Phenomena
   For a long time, humanity has vaguely relied on the divine. When people observe Earth, they instinctively sense the presence of an absolute being. Events beyond human comprehension, such as earthquakes and other natural disasters, serve as powerful reminders of a divine presence. The intricate order of the universe suggests that such a system could not exist without a divine architect. This realization fosters a natural inclination for humans to lean upon the divine.

3. The Limitations of Human Endeavor and the Turn to External Power
   Humans often seek external support, initially from parents, then teachers. When these avenues prove insufficient, they turn to the divine. While individuals may feel omnipotent during periods of success, like a CEO at the peak of their career , the onset of insurmountable challenges, such as Steve Jobs’ battle with pancreatic cancer, starkly reveals the limits of human capability. Despite immense wealth, even the most skilled physicians could offer no cure, underscoring the ultimate boundary of human power. This profound experience of human limitation leads individuals to embrace a faith in external power.

4. The Nature of Traditional Faith: Belief in the Unseen
   Historically, religion has been characterized by blind faith. To believe means to accept that which is not visible. There is no need for belief in what is already apparent. The divine, by its very definition, is that which is unseen yet believed to exist. This concept of faith, where one believes in the existence of something invisible, is a construct of humanity itself. It can be seen as a form of idolization. Such belief often brings comfort, allowing individuals to rationalize difficult situations as “the work of the divine”. However, this traditional form of faith has its limitations. If one’s desires could be fulfilled simply by believing, then faith would be paramount. But if something is visible, there is no need to emphasize belief. For instance, if a father promises a reward for college admission, that promise is easily believed. The very word “faith” implies a need for trust. In traditional Korean understanding, faith is believing without knowing.

5. The Era of God-man: Direct Verification and Simple Blessings
   With the advent of God-man, the nature of divine interaction transforms. There is no longer a need for blind faith or complex rituals. Instead, it becomes a matter of direct verification. One simply needs to confirm the presence of God-man and receive blessings. This ushers in an era devoid of traditional prayers or worship. Dependence on the divine now involves a direct confirmation: receiving a blessing from God-man can instantly elevate one’s status. The process is remarkably simple, requiring no elaborate rituals. Only those who are truly prepared will come. God-man, though appearing human, is the Creator descended from White Heaven to the human world. Encountering God-man and receiving blessings is a straightforward and simple process.

6. The Analogy of the Airplane: From Belief to Direct Action
   Consider the analogy of an airplane journey to America. One must believe that the airplane will take them there. However, once the airplane is physically present, there is no longer a need for mere belief. The task shifts to obtaining a ticket. The existence of the airplane is confirmed. All that remains is to pay the fare. Similarly, in this new era, receiving blessings is akin to purchasing a ticket.

7. The Transition from Symbolic Faith to Direct Divine Intervention
   In previous eras, concepts like “light and salt” symbolized the means to prevent decay and corruption. Just as sunlight prevents mold and salt preserves food, these were seen as essential elements. Without them, things would spoil. This represented the religious era, where faith was paramount. However, the current era marks a profound shift. The understanding of the divine has changed. It is now a time of direct encounter and dialogue with the divine. One can directly engage with the divine, receiving blessings and divine decrees. God-man has appeared to bring an end to the era of mere belief. All problems are now resolved.

신에 대한 의존과 인간의 한계

1. 신에 대한 인간의 의존성: 기원과 진화
   인간은 모든 존재의 근원이자 창조주인 신의 존재를 인식하면서 신에게 의존하는 경향을 보인다. 그러나 이러한 의존성은 다양한 형태로 나타난다. 일부는 모든 책임을 신에게 전가하며 막연히 삶을 영위하는 반면, 다른 이들은 신에 대한 의존을 자제하고 헌신적인 삶을 살아간다. 신에 대한 의존이 많을수록 바람직한지, 아니면 적절한 수준이 존재하는지에 대한 의문이 제기된다. 또한, 인간이 신의 의지(神意)를 헤아릴 수 있는 방법이 있는지도 탐구해야 할 주제이다.

인류는 막연하게 신을 의지해왔다. 지구를 바라볼 때, 인간은 절대자(絶對者)의 존재를 직감한다. 지진이나 천재지변(天災地變)과 같이 인간의 능력으로는 도저히 설명할 수 없는 현상들을 목격하면서, 인간은 신의 존재를 인지하고 자각하게 된다. 이러한 질서정연한 우주의 운행은 신 없이는 불가능하다는 인식이 신에 대한 의지(依支)하는 마음을 형성하게 된 것이다.

인간은 스스로의 힘으로 갱신(更新)해야 함에도 불구하고, 부모나 스승과 같은 타자(他者)에게 의지하려는 경향을 보인다. 이러한 의존의 대상이 사라지면 결국 신에게 의지하게 된다. 성공적인 시기에는 자신이 회사의 왕이라고 생각하지만, 스티브 잡스가 췌장암으로 죽음에 직면했을 때처럼 인간의 한계(限界)에 부딪히면 신의 영역(神의 領域)을 인식하게 된다. 아무리 많은 돈을 지불해도 의사들이 외면하는 상황에서, 인간은 자신의 능력이 유한하며 보이지 않는 신에 의해 지배받고 있음을 철저히 느끼게 된다. 이러한 인간 능력의 한계가 타력신앙(他力信仰)에 의지하게 되는 근본적인 이유이다.

2. 신앙의 본질과 새로운 시대의 도래
   지금까지의 종교는 문자 그대로 맹신(盲信)에 기반을 둔다. 신앙(信仰)은 보이지 않는 것을 믿는 행위이며, 보이는 것은 믿음의 대상이 될 수 없다. 보이지 않는 것을 바라는 것이 바로 신(神)이다. 보이지 않는데도 존재한다고 믿는 것이 신앙이며, 이는 인간이 자체적으로 만들어낸 일종의 우상(偶像)이다. 이러한 착각은 “이것은 신의 장난이구나”와 같은 생각으로 마음의 평안을 가져다준다. 그러나 이러한 인간의 신앙에는 한계가 존재한다. 만약 우리가 원하는 대로 모든 것을 할 수 있다면 믿음을 강조할 필요가 없을 것이다. 보이는 것은 믿음을 요구하지 않는다. 예를 들어, 아버지가 대학 합격을 조건으로 돈을 주겠다고 약속하면, 그 약속은 믿을 수 있는 것이다.

한국인들은 알지 못하고 믿는 것을 믿음이라고 한다. 그러나 God-man이 도래한 시대에는 더 이상 맹목적인 믿음이 필요하지 않다. 축복(祝福)을 받으면 모든 것이 간단히 해결된다. 믿음이나 의심의 과정 없이, 단지 확인(確認)만 하면 된다. God-man이 맞는지, 축복이 실제로 효과가 있는지, 에너지가 존재하는지 확인하는 것이다. 이는 기도나 예배가 없는 시대의 도래를 의미한다. 이제 의존은 God-man의 존재를 확인하는 행위로 변화한다. 축복을 통해 천만 명 안에 들어가는 것이 확인되면, 예배의 과정은 불필요해진다. 자격이 있는 자만이 God-man에게 나아갈 수 있으며, 오지 않는 자는 자격이 없는 자이다.

3. God-man 시대의 의존과 축복
   이제 신(神)이 아닌 God-man이 중심이 되는 시대가 도래했다. God-man은 하늘에서 인간 세상에 와 있지만, 사람들에게는 그저 평범한 사람처럼 보인다. 이제 의존은 God-man을 만나 축복을 받는 단순하고 간결한 행위로 변화한다. 비행기를 타고 미국에 가는 것에 비유할 수 있다. 비행기를 믿는 것이 아니라, 실제로 존재하는 비행기를 타는 것이다. 비행기가 나타났다면, 티켓을 구매하는 일만 남는다. 한국으로 가는 비행기가 있다고 믿을 필요 없이, 공항에 실제로 비행기가 나타났다면 돈을 내고 표를 끊는 일만 남은 것이다. 축복받는 일은 이처럼 표를 끊는 행위와 같다.

과거에는 빛과 소금(光과 鹽)이 부패를 막는 유일한 방법이었다. 햇볕이 비치면 곰팡이가 생기지 않고, 소금은 음식이 썩는 것을 방지한다. 그러나 이제는 빛이나 소금 없이도 부패를 막을 수 있는 식품이 존재한다. 이는 종교가 믿음을 강조하던 시대가 지나고 있음을 의미한다. 신의 의지(神意)를 헤아린다는 개념 또한 변화했다. 신과 마주하고 대화하며, 신과 거래하는 시대가 온 것이다. 축복 명패(祝福銘牌)를 받으면 모든 것이 해결된다. 이러한 시대를 마감하는 God-man의 등장은 모든 문제를 해결할 것이다.

1. 인간이 신에게 의존하게 되는 주된 이유로 언급되지 않은 것은 무엇인가요?

① 부모나 스승에게 의지하려는 마음
② 자신의 능력이 한계에 부딪혔을 때
③ 자연재해와 같은 통제 불가능한 현상
④ 신의 존재를 직접 눈으로 확인했기 때문에

(정답: ④, 해설: 인간이 신에게 의존하는 것은 자신의 한계를 느끼거나 통제 불가능한 현상 앞에서 비롯됩니다. 신앙은 보이지 않는 것을 믿는 것이므로, 신의 존재를 직접 확인하는 것은 의존의 주된 이유가 될 수 없습니다.)

2. 신경망 학습 과정에서, 손실 함수를 최소화하기 위해 매개변수(가중치와 편향)를 반복적으로 조정하는 최적화 기법은 무엇인가요?

(정답: 경사하강법, 해설: 경사하강법은 손실 함수의 기울기를 따라가며 최적의 매개변수를 찾는 방법으로, 신경망 학습의 핵심 최적화 기법입니다.)

1. 다음 중 ‘신앙’의 본질에 대한 설명으로 가장 적절한 것은 무엇인가요?
   ① 보이는 것을 확실하게 믿는 행위
   ② 인간이 스스로 만든 우상에 대한 맹목적인 믿음
   ③ 보이지 않는 존재를 있다고 믿고 바라는 마음
   ④ 신의 뜻을 헤아려 거래를 통해 축복을 얻는 과정

(정답: ③, 해설: 신앙은 보이지 않는 것을 믿는 행위이며, 보이지 않기 때문에 믿음이 강조됩니다. 보이는 것은 믿음의 대상이 아니라 확인의 대상입니다.)

2. 과거의 ‘믿음’과 현재 ‘God-man’이 나타난 시대의 차이점을 가장 잘 설명한 것은 무엇인가요?
   ① 과거에는 맹목적인 믿음이 중요했지만, 현재는 확인을 통해 God-man을 인지한다.
   ② 과거에는 신의 뜻을 헤아리려 했지만, 현재는 God-man과 대화하고 거래한다.
   ③ 과거에는 기도와 예배가 필수였지만, 현재는 축복만 받으면 된다.
   ④ 과거에는 신에게 의존했지만, 현재는 God-man에게 직접 축복을 받는다.

(정답: ①, 해설: 과거의 신앙은 ‘모르고 믿는 것’이었지만, God-man이 나타난 시대에는 ‘확인’을 통해 God-man의 존재와 능력을 인지하게 됩니다. 이는 맹목적인 믿음이 아닌 실제적인 경험을 바탕으로 합니다.)

3. 인간이 신에게 의존하는 마음이 생기는 근본적인 원인으로 가장 적절한 것은 무엇인가요?
   ① 신의 존재를 직접 눈으로 확인했기 때문
   ② 부모나 스승에게 의지하려는 본능 때문
   ③ 인간 능력의 한계를 느끼고 통제 불가능한 상황에 직면했을 때
   ④ 신의 뜻을 헤아려 더 나은 삶을 살고자 하는 욕구 때문

(정답: ③, 해설: 인간은 자신의 능력으로 해결할 수 없는 한계에 부딪히거나, 지진과 같은 천재지변 앞에서 신의 존재를 인지하고 의존하게 됩니다. 이는 인간의 유한성에서 비롯된 것입니다.)

4. 다음 중 ‘신앙’의 특징으로 옳지 않은 것은 무엇인가요?
   ① 보이지 않는 것을 믿는 행위이다.
   ② 믿음이 강조되는 것은 보이지 않기 때문이다.
   ③ 인간이 자체적으로 만든 일종의 우상일 수 있다.
   ④ 보이는 것을 믿고 자시고 할 필요가 없는 상태이다.

(정답: ④, 해설: 신앙은 보이지 않는 것을 믿는 행위이며, 보이는 것은 믿음의 대상이 아니라 확인의 대상입니다. 따라서 보이는 것을 믿고 자시고 할 필요가 없다는 설명은 신앙의 본질과 일치하지 않습니다.)

1. 다음은 신에 대한 의존과 관련된 설명입니다. 빈칸에 들어갈 가장 적절한 단어는 무엇인가요?
   인간은 자신의 힘으로 모든 것을 해결할 수 없을 때, 부모나 스승에게 의지하려 하고, 그것마저 안 될 때는 신에게 의지하게 됩니다. 이러한 의존은 인간 능력의 _____ 때문에 발생합니다.

(정답: 한계, 해설: 인간은 자신의 능력에 한계를 느낄 때, 스스로 해결할 수 없는 문제에 직면했을 때 신에게 의존하게 됩니다. 스티브 잡스의 사례처럼 아무리 돈이 많아도 죽음을 피할 수 없는 상황에서 인간은 자신의 한계를 깨닫고 신을 찾게 됩니다.)

2. ‘God-man’이 나타난 시대의 특징으로 가장 거리가 먼 것은 무엇인가요?
   ① 기도나 예배가 없는 시대가 된다.
   ② 신과 마주하고 대화하며 거래하는 시대이다.
   ③ 축복을 받기 위해 복잡한 절차를 거쳐야 한다.
   ④ God-man을 만나 축복을 받으면 문제가 간단히 해결된다.

(정답: ③, 해설: God-man이 나타난 시대에는 기도나 예배와 같은 복잡한 과정 없이 축복을 받으면 문제가 간단히 해결된다. 이는 과거의 종교적 행위와는 다른 간소화된 방식입니다.)

3. 다음 중 ‘신앙’과 ‘God-man’의 관계에 대한 설명으로 가장 적절한 것은 무엇인가요?
   ① 신앙은 보이지 않는 것을 믿는 것이고, God-man은 보이는 존재이므로 신앙의 대상이 아니다.
   ② 신앙은 맹목적인 믿음이지만, God-man은 확인을 통해 그 존재를 인지할 수 있다.
   ③ 신앙은 인간이 만든 우상에 대한 믿음이고, God-man은 실제 존재하는 신이다.
   ④ 신앙과 God-man 모두 인간의 한계를 극복하기 위한 의존의 대상이다.

(정답: ②, 해설: 신앙은 보이지 않는 것을 모르고 믿는 것이지만, God-man이 나타난 시대에는 God-man의 존재와 능력을 ‘확인’할 수 있으므로 맹목적인 믿음이 아닌 실제적인 인지를 바탕으로 합니다.)

4. 다음 표는 신에 대한 의존 방식의 변화를 보여줍니다. (가)와 (나)에 들어갈 가장 적절한 내용은 무엇인가요?

구분	과거의 신에 대한 의존	God-man이 나타난 시대의 의존
특징	보이지 않는 것을 믿는 (가)	God-man을 만나 축복을 받으면 (나)

① (가) 맹신, (나) 모든 문제가 해결된다
② (가) 맹신, (나) 확인을 통해 인지한다
③ (가) 우상 숭배, (나) 신과 거래한다
④ (가) 맹목적인 믿음, (나) 기도와 예배가 필요 없다

(정답: ①, 해설: 과거의 신앙은 보이지 않는 것을 맹목적으로 믿는 ‘맹신’의 형태였지만, God-man이 나타난 시대에는 God-man을 만나 축복을 받으면 모든 문제가 간단히 해결된다.)

5. 인간이 신에게 의존하는 마음이 생기는 이유와 관련하여, 스티브 잡스의 사례가 시사하는 바는 무엇인가요?
   ① 인간의 지식과 부는 신의 존재를 부정하게 만든다.
   ② 아무리 뛰어난 인간이라도 죽음 앞에서는 한계를 느낀다.
   ③ 신은 인간의 노력과 상관없이 모든 것을 결정한다.
   ④ 인간은 신에게 의존함으로써 영생을 얻을 수 있다.

(정답: ②, 해설: 스티브 잡스가 췌장암으로 죽음에 직면했을 때, 아무리 많은 돈과 명예가 있어도 인간의 한계를 느끼고 신의 존재를 인지하게 되었다는 사례는 인간의 유한성과 죽음 앞에서 느끼는 무력감을 보여줍니다.)

6. 다음 중 ‘신앙’의 본질에 대한 설명으로 가장 적절한 것은 무엇인가요?
   ① 보이는 것을 확실하게 믿는 행위
   ② 인간이 스스로 만든 우상에 대한 맹목적인 믿음
   ③ 보이지 않는 존재를 있다고 믿고 바라는 마음
   ④ 신의 뜻을 헤아려 거래를 통해 축복을 얻는 과정

(정답: ③, 해설: 신앙은 보이지 않는 것을 믿는 행위이며, 보이지 않기 때문에 믿음이 강조됩니다. 보이는 것은 믿음의 대상이 아니라 확인의 대상입니다.)

신에 대한 의존과 인간의 한계

1. 신에 대한 인간의 의존과 그 배경
   인간은 만물의 근원이자 창조주인 신의 존재를 인지하면서 신에게 의존하게 됩니다. 어떤 이들은 모든 책임을 신에게 전가하며 막연히 살아가기도 하고, 또 다른 이들은 신에 대한 의존을 자제하고 헌신적인 삶을 살아가기도 합니다. 인간은 지구를 바라보며 절대자의 존재를 느끼고, 지진이나 천재지변과 같이 인간의 힘으로 헤아릴 수 없는 현상을 통해 신의 존재를 자각합니다. 이러한 질서정연한 세상은 신 없이는 불가능하다는 인식이 신에 대한 의지하는 마음을 형성하게 된 것입니다.

2. 타력 신앙과 인간 능력의 한계
   인간은 스스로 자력갱생(自力更生)해야 함에도 불구하고, 부모나 스승과 같은 타인에게 의지하려는 경향이 있습니다. 이러한 의존의 대상이 없을 때 비로소 신에게 의지하게 됩니다. 스스로 잘 나갈 때는 자신이 세상의 왕인 것처럼 여기지만, 스티브 잡스가 췌장암으로 죽음에 직면했을 때처럼 인간의 한계를 깨닫게 되면 신의 경지를 인식하게 됩니다. 아무리 많은 돈을 지불해도 의사들이 외면하는 상황에서, 인간은 보이지 않는 신에 의해 지배받고 있으며 자신의 능력에는 한계가 있음을 철저히 느끼게 됩니다. 이러한 인간 능력의 한계가 타력신앙(他力信仰)에 의지하게 되는 근본적인 이유입니다.

3. 맹신으로서의 종교와 신앙의 본질
   지금까지의 종교는 글자 그대로 맹신(盲信)에 기반을 두고 있습니다. 신앙(信仰)은 보이지 않는 것을 믿는 행위이며, 보이는 것은 믿고 자시고 할 필요가 없습니다. 보이지 않는 것을 바라는 것이 바로 신이며, 보이지 않는데도 존재한다고 믿는 것이 신앙입니다. 이는 인간들이 자체적으로 만들어낸 일종의 우상(偶像)이며, ‘이것이 신의 장난이구나’라고 생각하며 마음의 평안을 얻는 착각입니다. 인간의 신앙에는 한계가 있으며, 원하는 대로 할 수 있다면 믿음을 강조할 필요가 없습니다.

4. God-man의 시대와 의존의 변화
   이제는 God-man이 도래하여 의존의 방식이 변화하고 있습니다. God-man은 하늘에서 인간 세상에 와 있지만, 사람들에게는 그저 사람처럼 보입니다. God-man을 만나 축복을 받으면 모든 것이 단순하고 간단하게 해결됩니다. 마치 비행기를 타고 미국에 가는 것처럼, 비행기가 실제로 존재한다면 그것을 믿을 필요 없이 티켓을 구매하는 행위만 남는 것과 같습니다. 축복받는 일은 표를 끊는 것과 같이 간단한 행위가 됩니다.

5. 빛과 소금의 시대에서 God-man의 시대로
   과거에는 빛과 소금이 부패를 막는 역할을 했습니다. 햇볕이 비치면 곰팡이가 생기지 않고, 소금은 음식이 썩는 것을 방지합니다. 그러나 이제는 빛이나 소금 없이도 부패하지 않는 식품이 있는 것처럼, 이 시대는 종교적 믿음이 아닌 God-man과의 직접적인 만남을 통해 모든 문제가 해결되는 시대입니다. 신의 뜻을 헤아리는 것 또한 God-man과의 대화를 통해 이루어지며, 축복 명패를 받는 것으로 신과의 거래가 끝납니다. 이러한 시대를 마감하는 God-man의 등장으로 모든 문제가 해결될 것입니다.

The Human Predicament: Dependence and the Divine

1. The Inherent Human Reliance on a Higher Power
   Humans, upon recognizing the existence of a Creator and the source of all things, often find themselves relying on the divine. Some individuals passively resign themselves to fate, believing that all will unfold according to the will of heaven, thereby shifting all responsibility to a higher power. Others, however, exercise restraint in their dependence, choosing instead to live lives of dedication and service. The fundamental question arises: Is it beneficial to rely heavily on the divine, or is there an optimal level of dependence? Furthermore, can humanity truly comprehend the intentions of the divine?

Humans possess an innate sense that an absolute being governs the Earth. This awareness is particularly heightened when confronted with natural disasters such as earthquakes, events that transcend human comprehension. It is in these moments that humanity acknowledges the presence of a divine entity, realizing that such an orderly universe could not exist without a higher power. This recognition fosters a sense of reliance on the divine.

2. The Limits of Human Endeavor and the Emergence of Faith
   Humans often seek external support, initially relying on parents, then teachers. When these avenues prove insufficient, they turn to the divine. While individuals may feel self-sufficient during prosperous times, the realization of human limitations often leads to a search for something beyond themselves. For instance, even a figure like Steve Jobs, despite his immense success, confronted the ultimate human boundary when faced with pancreatic cancer. This experience underscored the finite nature of human capability and the existence of a divine realm. He profoundly understood that despite all his wealth, no physician could alter his fate. This inherent limitation of human ability is precisely why individuals come to depend on a higher power.

3. The Nature of Traditional Faith: Belief in the Unseen
   Throughout history, religion has been characterized by blind faith. Faith, by its very definition, involves believing in that which is not visible. There is no need for belief in what is already apparent. Faith is the aspiration for the unseen, the conviction that something exists even when it cannot be perceived. This is the essence of faith. It is a concept that humanity has constructed, a form of idolization, a misconception that brings comfort. The thought that certain events are “the work of the divine” can bring a sense of peace. However, this human construct of faith has its limitations. If our desires could be fulfilled simply by believing, then faith would be paramount. Yet, if something is visible, there is no need to emphasize belief.

4. The Shift from Blind Faith to Direct Verification
   Consider a father promising his child a reward for gaining university admission. The child can readily believe this promise because the father is a tangible presence. However, traditional faith often involves believing in the unknown. With the advent of a “divine human,” the need for blind faith diminishes. There is no longer a need for rituals or prayers. Instead, direct verification becomes possible. For example, receiving a blessing could be a direct confirmation of divine intervention. The process becomes simple: those who are qualified come forward. Those who do not come are simply not among those sought.

5. The Era of Direct Interaction with the Divine Human
   The focus shifts from an abstract deity to the Deity who has descended to the human world, though appearing as an ordinary person. Dependence is replaced by a direct encounter with this divine human, leading to blessings. This process is straightforward. It is akin to boarding an airplane to travel to America. One does not merely believe in the airplane; one boards it. The airplane is a tangible reality. The only action required is to purchase a ticket. Similarly, with the presence of the divine human, the act of receiving a blessing is as simple as acquiring a ticket.

6. Beyond Traditional Religious Concepts: A New Paradigm
   Historically, concepts like “light and salt” were believed to prevent decay and corruption. Just as sunlight prevents mold and salt preserves food, these elements were seen as essential. However, in this new era, traditional religious beliefs are transcended. The concept of the divine has evolved. We are now in an age of direct encounter and dialogue with the divine, an era where blessings can be directly received. The need for abstract faith or prolonged rituals is eliminated. This new paradigm resolves many long-standing questions and challenges.

신에 대한 인간의 의존과 그 한계

인간은 모든 것의 근원이자 창조주인 신의 존재를 인지하며 신께 의존하는 경향을 보인다. 그러나 일부 인간은 모든 책임을 신께 전가하며 막연히 살아가기도 하고, 어떤 이들은 신께 의존을 자제하고 헌신하며 살아가기도 한다. 신에 대한 의존은 많이 할수록 좋은 것인지, 아니면 적당한 수준이 있는 것인지에 대한 질문이 제기된다. 또한, 인간이 신의 뜻을 헤아릴 수 있는 방법이 있는지도 궁금증을 자아낸다.

인간은 지구를 바라보며 절대자의 존재를 직감한다. 특히 인간의 능력으로는 도저히 예측하거나 막을 수 없는 지진이나 천재지변을 겪을 때, 인간은 신의 존재를 더욱 명확히 인지하고 자각하게 된다. 신이 존재하지 않고서는 이 세상이 이토록 질서정연하게 돌아갈 수 없다는 인식이 인간으로 하여금 신에 대한 의지하는 마음을 갖게 한다.

인간은 스스로 자력을 통해 갱신해야 함에도 불구하고, 부모나 선생과 같은 타인의 힘에 의지하려는 경향을 보인다. 이러한 의존의 대상이 없을 때, 비로소 신을 의지하게 되는 것이다. 예를 들어, 빌 게이츠와 같이 성공한 인물도 스티브 잡스가 췌장암으로 죽음을 맞이하는 것을 보며 인간 능력의 한계를 절감한다. 스티브 잡스 역시 인간의 한계를 느끼고 신의 영역을 인지했으나, 이미 돌이킬 수 없는 상황에 직면했음을 깨닫고 세상을 떠났다. 인간은 보이지 않는 신에 의해 지배받고 있으며, 자신의 능력에는 한계가 있음을 스티브 잡스는 철저히 느꼈다. 아무리 많은 돈을 주어도 어떤 의사도 그의 죽음을 막을 수 없었기에, 그는 인간의 한계를 인정할 수밖에 없었다. 이처럼 인간의 능력이 한계가 있기 때문에 타력 신앙에 의지하게 되는 것이다.

2. 맹신으로서의 종교와 신앙의 본질
   지금까지의 종교는 글자 그대로 맹신에 기반을 둔다. 신앙은 일종의 믿음이며, 믿는다는 것은 보이지 않는 것을 믿는 행위를 의미한다. 보이는 것은 믿고 자시고 할 필요가 없으며, 보이지 않는 것을 바라는 것이 바로 신이다. 보이지도 않는데 존재한다고 믿는 것이 신앙이며, 이는 인간들이 자체적으로 만들어낸 일종의 우상이다. 이러한 착각은 ‘이것이 신의 장난이구나’라고 생각하며 마음의 평안을 얻게 한다.

인간의 신앙에는 한계가 있다. 만약 우리가 원하는 대로 모든 것을 할 수 있다면 믿음을 강조할 필요가 없을 것이다. 보이는 것은 믿음을 강조할 필요가 없다. 예를 들어, 아버지가 자녀에게 대학에 합격하면 돈을 주겠다고 약속할 때, 자녀는 아버지를 믿을 수 있다. ‘믿을 신(信)’자가 들어가는 이유가 여기에 있다. 한국인은 모르고 믿는 것을 믿음이라고 한다.

3. God-man의 시대: 확인과 축복의 시대
   신인이 도래한 시대에는 더 이상 맹목적인 믿음이 필요하지 않다. 축복 명패를 받으면 모든 것이 간단히 해결된다. 믿음이 필요 없으며, 단지 확인만 하면 된다. God-man이 맞는지, 축복을 받으니 명패가 어떻게 되는지, 에너지가 맞는지 등을 확인하는 것이다.

기도나 예배가 없는 시대가 도래한다. God-man이 오셨기에 의존은 이제 확인의 과정이 된다. 축복을 받으면 천만 명 안에 들어가는 것이 확인되는 것이다. 예배 과정이 없이 아주 간단하게, 자격이 된 사람이 오면 된다. 오지 않은 사람은 자격이 없는 자이며, God-man이 찾는 자가 아니다. God-man이 왔다고 해도, 그가 찾는 자인지 아닌지는 God-man이 판단한다.

이제는 신이 아닌 God-man이 중심이 되는 시대이다. God-man은 하늘에서 인간 세상에 와 있지만, 사람들에게는 그저 사람처럼 보인다. 의존이 아니라, God-man을 만나 축복을 받으면 모든 것이 단순하고 간단해진다. 비행기를 타면 미국에 갈 수 있다는 것을 믿는 것처럼, 이제는 진짜 비행기가 필요한 것이다. 비행기가 나타났으니, 티켓을 바꾸는 일만 남았다. 미국 가는 비행기가 있다는 것을 알게 되면, 돈만 내면 된다.

이전에는 비행기가 있다고 믿는 시대였다면, 이제는 표를 끊는 일만 남았다. 축복받는 일이 바로 표를 끊는 것과 같다.

4. 종교적 상징의 변화와 신의 개념 재정의
   지금까지는 ‘빛과 소금’이 부패를 막는 상징이었다. 소금이 햇볕을 받으면 곰팡이가 생기지 않고, 음식은 소금이 있어야 썩지 않는다. 그러나 이제는 빛이나 소금이 없어도 되는 시대가 도래했다. 어떤 식품이든 부패하지 않는 시대가 온 것이다.

이 시대는 종교의 시대이며, 믿음을 가지고 믿는 시대이다. 신의 뜻을 헤아린다는 것 또한 신의 개념이 달라진 것을 의미한다. 이제는 신과 마주하고 대화하는 시대이며, 신과 거래를 할 수 있다. 축복 명패로 모든 것이 끝나는 것이다. 이러한 시대를 마감하는 God-man이 나타났기에, 더 이상 그럴 이유가 없다. 모든 문제가 해결될 것이다.

오늘은 신에 대한 의존에 대해 질문드리겠습니다. 인간들은 모든 것의 근원이자 창조주인 신의 존재를 알게 되면서 신께 의존을 하기도 합니다. 그런데 한편의 인간들은 하늘의 뜻대로 되겠지라고 하며 모든 책임을 신께 떠넘겨버리고 막연히 살아가기도 하고, 어떤 이들은 신께 의존을 자제하고 헌신을 하면서 살아가기도 합니다. 질문은 신께 의존은 많이 할수록 좋은 것인지, 아니면 적당한 수준이 있는지가 궁금하고, 인간이 신의 뜻을 헤아릴 수 있는 방법은 있는지도 궁금합니다.

그리고 지금까지는 막연히 신을 의지했잖아. 그러니까 인간들은 지구를 볼 때 이 절대자가 있을 거라는 느낌을 가지고 있는 거예요. 그리고 이제 인간으로선 도저히 생각할 수 없는 지진이나, 오히려 천재지변이나 이런 걸 볼 때 인간이 신이 있다는 걸 인지하고 있어. 자각하고 이루어져.

신이 있지 않고서는 이게 이렇게 질서정연하게 돌아갈 수가 없다. 그래서 인간들이 신에 대해서 의지하는 마음이 생긴 거지. 그래서 왜 인간이 우리가 타력 신앙이라고 그러니까 다른 힘을 자기 자력 갱신해야 되는데, 자기 인간들은 부모를 의지하려고 하고, 선생을 의지해야지. 그러다 그것도 안 되면 신을 의지하는.

자기가 잘 나갈 때는 자기가 회사의 왕이야. 빌 게이츠가. 근데 빌 게이츠 말고 스티브 잡스가 췌장암에 걸려서 죽게 되니까, 아, 이거는 인간의 한계가 온 거야. 이거 인간은 한계를 느끼고 이거 신의 경제 그걸 본인이라는 거야.

알았지만 이미 안 되잖아. 알아도 안다고도 알면서 깨닫고 간 거야. 그래서 인간은 보이지 않는 신에 의해서 우리가 지배를 받고, 우리가 할 수 있는 능력은 한계가 있구나. 이걸 스티브 잡스가 철저히 느끼고 아무리 돈을 줘도 어떤 의사도 외면해요.

당신은 죽어야 되니까 할 말이 없는 거예요. 그래서 인간은 그런 타력 신앙을 의지할 수 있게 된 것이, 인간의 능력이 한계가 있기 때문에. 그래서 지금까지 종교는 글자 그대로 맹신이에요. 신앙이라는 신앙으로 일종의 신앙이고, 그리고 믿는 거죠.

믿는다는 것은 안 보이니까 안 보이는 걸 믿는 것이지, 보이는 거는 믿고 자시고 할 게 없어요. 안 보이는 걸 바라는 거예요. 그게 신이에요. 보이지도 않는데 있다고 믿는 거.

그래서 신앙이라는 거예요. 이 보이지도 않았는데 있다고 믿는 거예요. 인간들이 자체적으로 만든 거예요. 일종의 우상이다.

착각으로 그런 마음이 편해져요. 이게 신의 장난이구나. 이런 마음이 편해지는 거예요. 그러니까 인간의 이 많은 신앙이라는 한계가 있다.

우리 원하는 대로 할 수 있다면 믿음을 강조하는 거예요. 보이면 믿음을 강조할 필요 없어요. 네 아버지가 네 앞으로 대학만 붙어라. 내 돈 얼마 줄게.

믿어라. 믿을 수 있잖아. 믿을 신자가 들어가는 거예요. 믿어라.

정말 진짜 아빠 진짜 줄 거예요. 믿어. 한국인은 모르고 믿는 걸 믿음이라 그래. 우리가 God-man이 왔으니까 이거 있나? 이거 없습니다.

그냥 축복 명패 받으면 끝나는 거예요. 간단히. 그냥 믿음이 없어. 재밌잖아요.

믿고 자식은 없어. 확인만 하면 돼. 호신이 맞네. 축복하니까 어떻게 명패 받은 거 어떻게 되네.

에너지가 어 맞네. 기도나 예배가 없는 시대가 되는. 그러면은 그 의존은 이제는 진짜 이제 시준님이 오셨는데 의존은 그런 확인을 한 거야. 이건 축복하면 그냥 천만 명 안에 들어가는구나.

예배 과정이 없어. 아주 간단해. 그 자기 자격이 된 사람이 오면 되는 거예요. 안 온 사람은 자기가 안 된 자예요.

내가 찾는 자가 아니야. 왔다. 와도 내가 찾는지 아닌지는 제가 맞아요. 혹시 그러면은 이제는 신이 아니고 the God-man이 중심이, 내가 God-man 하늘에서 인간 세상에 와 있는 거야.

근데 내가 사람들은 그냥 사람처럼 보이는 거야. 의존이 아니고 이제는 그 the God-man을 만나서 축복을 받으면 단순해요, 간단해요. 그러니까 비행기를, 비행기를 타면 미국 간다. 그 비행기를 믿어야지.

믿었다. 진짜 비행기가 필요한 거야. 탑을 필요가 없어요. 핑계가 나타났잖아.

그럼 뭐 하면 돼? 티켓 바꾸는 거잖아. 비행기가 있대. 미혹하는 비행기가 있대. 말은 못 사니까 우리는 공항에 진짜 비행기가 나타났네.

돈만 내면 되는데. 그 전에는 비행기 가 있다면서 한국 가는 비행기야. 그 믿을 필요 있나? 표 끊는 일만 남았어. 축복받는 일이 표 끊는.

그러니까 지금까지는 지금까지는 지금까지는 빛과 소금이야. 맞지? 빛과 소금. 요것이 요것만이 이걸 막을 수 있어. 썩는 거, 부패가.

소금이 햇볕이 비치면 곰팡이가 안 생겨요. 또 소금이 자연은 빛이 있어야 되고 음식은 소금이 안 썩는 거야. 그런데 이거 없으면 이거 쓰고 그늘에 놔둬도 빛이 없어도 돼. 소금 없어도 돼.

어떤 식품입니다. 그러니까 이 시대는 종교야. 믿음을 가지고 이건 믿는 거지. 소금과 질문이었는데요.

그 신의 뜻을 헤아린다는 것도 그러면은 그 신도 어떻게 보면 이제 개념이 지금 달라진 거죠. 신과 마주한 자, 대화하는 시대. 신과 거래를 해버려. 축복 명패 끝나.

그게 있을까 없을까요? 서로 같잖아요. 이런 시대를 마감하는 내가 나타났는데 뭐 그럴 이유가 있나. 다 해결될 것 같습니다. 해결됐지.

Huh Kyung-young’s Philosophy: Redefining Divine Dependence

타력 신앙 (他力信仰): [외부의 힘에 의존하는 믿음 (Reliance on External Power)] – Dependent Faith, Heteronomous Belief, Vicarious Trust
자력 갱생 (自力更生): [스스로의 힘으로 다시 일어서는 것 (Self-Reliance and Renewal)] – Autonomy and Regeneration, Self-Sustenance, Intrinsic Empowerment
신인 (神人): [신과 같은 인간 (Divine Human)] – God-Man, Incarnated Divinity, Transcendent Being
맹신 (盲信): [맹목적인 믿음 (Blind Faith)] – Unquestioning Belief, Dogmatic Adherence, Credulous Acceptance
우상 (偶像): [숭배의 대상이 되는 형상 (Idol)] – Graven Image, False Deity, Object of Veneration
축복 (祝福): [신성한 은혜를 빌거나 받는 것 (Divine Blessing)] – Benediction, Divine Favor, Grace
명패 (名牌): [이름이 적힌 패 (Nameplate)] – Endorsement Plaque, Authorized Seal, Credential Badge
빛과 소금 (光과 소금): [세상의 모범이 되는 존재 (Light and Salt of the World)] – Exemplary Influence, Preservative Force, Guiding Principle
부패 (腐敗): [썩거나 타락함 (Corruption)] – Decay, Degeneration, Moral Putrefaction
신의 뜻 (神의 뜻): [신의 의지나 계획 (Divine Will)] – Providential Design, Cosmic Intent, Higher Purpose

의존(依存)-(dependence, reliance, trust)
근원(根源)-(root, source, origin)
창조주(創造主)-(Creator, God)
책임(責任)-(responsibility, duty, obligation)
헌신(獻身)-(dedication, devotion, commitment)
자각(自覺)-(self-awareness, realization, recognition)
질서정연(秩序整然)-(orderly, well-organized, systematic)
타력신앙(他力信仰)-(faith in external power, reliance on others’ strength)
자력갱생(自力更生)-(self-reliance, self-help, regeneration)
한계(限界)-(limit, boundary, limitation)
경제(經濟)-(economy, financial, realm)
맹신(盲信)-(blind faith, credulity)
신앙(信仰)-(faith, belief, creed)
우상(偶像)-(idol, icon)
착각(錯覺)-(mistake, illusion, delusion)
강조(强調)-(emphasis, stress, highlight)
God-man-(divine human, god-man)
축복(祝福)-(blessing, benediction)
예배(禮拜)-(worship, service)
부패(腐敗)-(corruption, decay, putrefaction)

신 (God): [신 (Divine Entity)]
의존 (Dependence): [의존 (Reliance)]
타력신앙 (Other-Power Faith): [타력신앙 (Heteronomous Faith)]
자력갱생 (Self-Reliance): [자력갱생 (Autonomy)]
맹신 (Blind Faith): [맹신 (Unquestioning Belief)]
신앙 (Faith): [신앙 (Belief System)]
축복 (Blessing): [축복 (Divine Favor)]
신인 (God-man): [신인 (God-man)]
시대 (Era): [시대 (Epoch)]
종교 (Religion): [종교 (Organized Religion)]
개념 (Concept): [개념 (Paradigm)]
마감 (Conclusion): [마감 (Culmination)]

Lecture Data Report

Keyword Frequency
신 (God): 28
인간 (humans): 14
믿음 (faith): 9
의존 (dependence): 7
비행기 (airplane): 6
축복 (blessing): 5
시대 (era): 3
스티브 잡스 (Steve Jobs): 2
소금 (salt): 2
빛 (light): 2

Today’s Central Metaphor
The core message is conveyed through the metaphor of an airplane ticket, where faith in God is likened to believing an airplane exists, but meeting Huh Kyung-young and receiving his blessing is like seeing the actual airplane and simply buying a ticket.

Lecture in Numbers
천만 명 (ten million people): Refers to the number of people who can enter simply by receiving a blessing.

Signature Sentence
“그래서 인간은 보이지 않는 신에 의해서 우리가 지배를 받고, 우리가 할 수 있는 능력은 한계가 있구나” ( humans are governed by an unseen God, and our abilities have limits.)

Concise Summary & Highlights
This lecture redefines human dependence on God, shifting from blind faith to direct interaction with a “divine human.”

Humans acknowledge God’s existence due to natural phenomena and inherent limitations.
Traditional faith involves believing in the unseen, often as a coping mechanism.
He presents himself as a “divine human” who makes God’s presence tangible.
Dependence on this “divine human” involves direct confirmation and receiving blessings, eliminating the need for traditional prayer or worship.
The era of abstract faith (light and salt) is ending, replaced by direct interaction and immediate resolution.

Scriptural / Religious Citations
Reference: Not explicitly stated as a specific book/chapter/verse, but refers to the concept of “빛과 소금” (light and salt).
Quoted passage: “빛과 소금이야. 맞지? 빛과 소금. 요것이 요것만이 이걸 막을 수 있어. 썩는 거, 부패가.” (It’s light and salt. Light and salt. Only these can stop this. Rotting, corruption.)

Historical & Epochal Context
The lecture is situated in a contemporary period where traditional religious practices and blind faith are being questioned and potentially superseded by a new form of direct, verifiable interaction with a divine entity. It suggests a transition from an “era of religion” to an “era of divine human.”

Key Figures & Events Referenced
빌 게이츠 (Bill Gates): Mentioned as an example of someone powerful in their own right.
스티브 잡스 (Steve Jobs): Referenced as an example of a successful individual who faced human limitations (pancreatic cancer) and realized the boundaries of human ability, leading to an acknowledgment of a divine realm.
신인 (Divine Human) / 허경영 (Huh Kyung-young): He refers to himself as a “divine human” who has come to earth, making the divine tangible and accessible, thereby changing the nature of dependence from abstract faith to direct interaction and blessing.

Core Concept Definitions
맹신 (Blind Faith): Described as the nature of traditional religion, where one believes in something unseen.
신앙 (Faith): Defined as believing in something invisible, something one hopes for but cannot see. It’s something humans created themselves, an “idol” or “illusion” that brings comfort.
타력 신앙 (Dependence on External Power): The human tendency to rely on external forces (parents, teachers, then God) when facing limitations.
신인 (Divine Human): A new concept introduced by the speaker, referring to himself as the Creator who has come to the human world, making the divine tangible and directly accessible for blessings.

Central Questions & Answers
Central Questions:
Is it better to depend on God more or is there an appropriate level of dependence?
Is there a way for humans to understand God’s will?
How does dependence change now that a “divine human” has arrived?
What is the concept of God’s will now?
Speaker’s Main Answers:
With the arrival of the “divine human,” dependence shifts from abstract faith to direct verification and receiving blessings.
Understanding God’s will is no longer about abstract interpretation but about direct interaction and “transaction” with the “divine human” through blessings. The era of abstract faith is over; direct solutions are available.

Conclusion & Strategic / Philosophical Implications
The lecture concludes that the era of traditional, abstract faith, prayer, and worship is over. With the arrival of the “divine human,” all problems can be directly resolved through a simple “transaction” or receiving a blessing, eliminating the need for complex religious rituals or interpretations of God’s will. This implies a radical shift in human-divine interaction, moving towards immediate, tangible results rather than prolonged spiritual seeking.

Cross-Referencing
Not prominently present in the transcript.

Multilingual Translation Strategy
To produce reliable translations, a multi-stage workflow is recommended:
Initial Machine Translation: Use a high-quality neural machine translation (NMT) engine (e.g., DeepL, Google Translate) to generate a first pass of the Korean transcript into English and other target languages.
Human Post-Editing (HPE) by Domain Expert: A professional translator with expertise in religious/philosophical discourse and an understanding of Korean cultural nuances should review and edit the NMT output. This is crucial for accurately conveying His unique terminology (e.g., “신인” – divine human) and the specific context of his teachings, which often deviate from conventional religious language.
Back-Translation (Optional but Recommended): For critical passages, back-translate the edited English version into Korean by a separate translator. Comparing this back-translation with the original Korean can highlight any misinterpretations or loss of meaning.
Native Speaker Review: A native speaker of the target language (e.g., English) who is also familiar with His content should review the final translation for naturalness, clarity, and cultural appropriateness.
Glossary Development: Create a glossary of key terms (e.g., “신인,” “축복 명패,” “타력 신앙”) with their approved translations and contextual explanations to ensure consistency across all translated materials.

Content Gaps & Unaddressed Areas
Mechanism of Blessing: receiving a blessing from the “divine human” resolves issues, but it doesn’t explain how this blessing works or what it entails beyond a simple “transaction.”
Criteria for “Qualified” Individuals: He mentions “자기 자격이 된 사람이 오면 되는 거예요” (a person who is qualified can come), but the criteria for this qualification are not elaborated.
Nature of the “Divine Human’s” Power: While Mr. Huh asserts his divine status, the source or specific nature of his power is not detailed, beyond implying it’s a direct manifestation of the divine.
Ethical Implications of “Transaction”: The concept of “거래” (transaction) with the divine is introduced, but its ethical or spiritual implications, especially compared to traditional religious practices, are not explored.
Evidence for Claims: The lecture relies heavily on His assertions about his identity and the efficacy of his blessings, without presenting external evidence or logical arguments to support these claims.

Future Predictions & Prophetic Statements
“기도나 예배가 없는 시대가 되는” (An era without prayer or worship will come).
“이 시대는 종교야” (This era is religion) – implying a transition from this era.
“신과 마주한 자, 대화하는 시대” (An era of facing and conversing with God).
“신과 거래를 해버려” (You can make a transaction with God).
“이런 시대를 마감하는 내가 나타났는데 뭐 그럴 이유가 있나” (I have appeared to end such an era, so there’s no reason for that).
“다 해결될 것 같습니다. 해결됐지” (Everything seems to be resolved. It is resolved).

Executive Insight
This lecture by Huh Kyung-young presents a radical reinterpretation of human dependence on the divine, moving away from abstract faith and traditional religious practices towards a direct, verifiable interaction with a self-proclaimed “divine human.” The core message is that the era of blind belief in an unseen God is over, replaced by an opportunity for immediate resolution of human limitations through direct engagement and blessings from Huh Kyung-young. This shift is illustrated by the metaphor of an airplane: rather than merely believing in its existence, one can now directly encounter it and secure a “ticket” (blessing). For a thoughtful professional, this analysis highlights a strategic pivot from conventional spiritual seeking to a transactional model of divine interaction, emphasizing tangible outcomes and the obsolescence of traditional worship in this new paradigm.