2024.08.30.x120 Unveiling of Providence. Beyond Truth, Ethics, and Law, Embracing the Eternal Principle of Love

2024.09.02.x120 Huh Kyung-young’s Unveiling of Providence. Beyond Truth, Ethics, and Law, Embracing the Eternal Principle of Love

섭리, 도리, 진리, 윤리, 합리, 법리, 천리의 개념과 관계를 이해하고, 이를 통해 세상을 올바르게 이해하는 방법을 제시합니다.

섭리: 시간과 공간의 제약을 받지 않는 영원한 진리. 신의 명령이자 사랑 그 자체.
천리: 하늘의 이치. 섭리와 유사한 최상위 개념.
도리: 사람으로서 마땅히 지켜야 할 올바른 이치. 윤리보다 높은 개념으로 섭리에 가깝다.
- 정약용의 목민심서 육서: 인간이 가져야 할 여섯 가지 마음 자세로, 섭리에 가까운 도리 제시
- 치궁(治躬): 올바른 몸가짐
- 청심(淸心): 올바른 마음가짐
- 제가(齊家): 올바른 가정생활
- 병객(屛客): 올바른 손님 대접 (뇌물 받지 않기)
- 전용(節用): 올바른 물질 사용 (낭비하지 않기)
- 낙시(樂施): 올바른 베풂
- 8조목: 경물치지, 성의정심, 수신제가, 치국평천하. 이 또한 섭리에 가까운 도리.
진리: 시간과 공간에 따라 바뀌는 개념.
- 이스라엘의 유대교 진리가 다른 곳의 진리가 아님.
- 어릴 때 행동은 용서받지만, 어른이 되어 같은 행동을 하면 용서받지 못함.
윤리: 시간과 공간의 제약을 받는 개념. 진리보다 낮은 단계.
합리: 윤리와 법리 사이의 개념으로, 상황에 따라 유연하게 적용하는 이치.
- 나이 많은 동생이나 삼촌에게 호칭을 합리적으로 변형하여 사용.
법리: 시간과 공간의 제약을 받는 가장 낮은 단계의 개념.
- 지방법원과 고등법원의 법리 해석이 다를 수 있음.
- 시대 흐름에 따라 법리가 바뀜.

섭리의 이해

섭리는 우주 전체를 통제하는 데 필요하며, 인간에게 적용되는 것이 우주 섭리.
인간은 섭리에 접근하기 어려움.
섭리는 하늘의 기와 땅의 기, 그리고 인간의 기(천지인) 세 가지로 구성.
섭리는 시간과 공간의 제약을 받지 않는 진리.
어머니가 자식을 위해 헌신하는 것은 하늘이 준 섭리.
섭리를 모르면 진리를 모르고, 진리를 모르면 윤리를 모르며, 윤리를 모르면 법리에 걸림.
통섭: 섭리, 진리, 윤리, 법리 등 모든 개념을 깨닫는 것.
- 일반인은 통섭이 불가능하며, 허경영만 통일장 이론 강의 가능.
역사와 시대 흐름에 따라 변하는 윤리, 진리, 법리는 섭리를 이길 수 없음.
“인간을 사랑해라”는 신이 명령한 섭리이지, 법이나 진리에 있는 것이 아님.

섭리, 진리, 윤리, 법리의 관계

학생이 선생을 때려 이빨이 부러진 경우
- 윤리와 법리: 학생은 감옥에 가야 함.
- 진리: 누가 봐도 학생을 혼내야 한다고 생각.
- 섭리: 학생의 성장 배경(부모의 사랑 부족, 분노 조절 장애)을 고려하여 처벌보다는 이해와 용서가 필요.
- 선생이 학생을 용서하고 자신의 교육 책임을 인정하면, 학생은 나중에 성공하여 감사함을 표현할 수 있음.
율법: 법 위의 법이지만, 섭리가 녹아있지 않아 사람을 억압할 수 있음.
- 예수는 율법에 정면으로 대항하다 죽음.
- 율법은 응급 환자가 있어도 일요일에는 건드리면 안 된다고 함.
- 예수는 “사람이 율법을 위해 있는 것이 아니라, 율법이 사람을 위해 있다”고 말함.
- 율법의 노예가 되면 안 됨.

리(理)의 단계

세상에는 섭리, 천리, 도리, 진리, 윤리, 합리, 법리 총 7단계의 ‘리’가 존재.
섭리 > 천리 > 도리 > 진리 > 윤리 > 합리 > 법리 순으로 위계가 높음.
진리, 윤리, 합리, 법리는 시간과 공간의 제약을 받음.
도리와 섭리는 시간과 공간의 제약이 없음.
모든 책임은 자신에게 돌리고, 남 탓을 하지 않는 것이 섭리.
법원의 판사도 법리적 판단을 하되, 최대한 섭리를 개입하여 판단해야 함.
- 단순히 폭행죄로 징역을 선고하면 학생의 인생을 망칠 수 있음.
오류: 진리, 윤리, 법리가 세상의 전부라고 생각.
- → 섭리, 천리, 도리 등 더 높은 차원의 개념을 이해하고 통섭적인 사고를 해야 함.
오류: 율법을 섭리로 착각하여 율법에 얽매임.
- → 율법은 사람을 위한 것이며, 사랑과 생명을 우선하는 섭리의 관점에서 판단해야 함.
우리나라 인구의 50%가 분노 조절 장애를 겪고 있음.
- 급격한 경제 성장이 인성 발달에 부정적인 영향을 미침.
- 과거 농경 사회에서는 조급하지 않은 마음을 가질 수 있었음.
교육자들이 섭리를 알려주지 않아 교육이 실패하고 나라가 잘못됨.
안티들의 비난에도 대응하지 않음.

섭리대로 사는 삶을 위해 알아야 할 핵심은 무엇인가? 섭리는 시간과 공간의 제약을 받지 않는 진리이며, 사랑을 기반으로 모든 책임을 자신에게 돌리고 남 탓을 하지 않는 것입니다.

섭리의 개념과 중요성
섭리는 시간과 공간의 제약을 받지 않는 진리이며, 인간의 삶과 우주 전체를 통제하는 데 필요한 근원적인 원리이다.

1.1. 섭리와 진리, 윤리, 법리의 차이
섭리는 시간과 공간의 제약을 받지 않는 영원한 진리이다.
예를 들어, 부모가 자식을 위해 헌신하는 것은 하늘이 준 섭리이다.
섭리는 역사나 시대의 흐름에 따라 변하지 않는다.
“인간을 사랑하라”는 신의 명령이므로 섭리에 해당한다.
진리는 시간과 공간에 따라 변하는 개념이다.
과거에 상투를 트는 것이 진리였지만, 지금은 그렇지 않다.
아기 때의 행동은 용서받지만, 어른이 되어 같은 행동을 하면 용서받지 못하는 것처럼, 진리는 상황에 따라 달라진다.
북한과 남한의 법이 다르고, 중국의 관세법이 다른 것처럼, 진리는 공간에 따라 다를 수 있다.
윤리와 법리는 진리보다 하위 개념이며, 시간과 공간의 제약을 받는다.
윤리와 법리는 역사와 시대의 흐름에 따라 바뀐다.
윤리나 법리는 섭리를 이길 수 없다.

1.2. 섭리를 모르면 발생하는 문제
섭리를 모르면 진리를 모르고, 진리를 모르면 윤리를 모르며, 윤리를 모르면 법리에 걸리게 된다.
섭리를 이해하고 모든 것을 꿰뚫는 것을 통섭이라고 하는데, 일반 사람들은 통섭이 불가능하다.
윤리나 법리, 진리만으로는 사회 문제를 해결할 수 없으며, 섭리의 관점에서 사랑을 기반으로 접근해야 한다.

섭리적 관점의 중요성
섭리적 관점은 모든 책임과 원인을 자신에게 돌리고 사랑을 실천하는 것을 의미하며, 이는 사회 문제 해결과 개인의 성공에 필수적이다.

2.1. 사랑과 책임의 섭리
학생이 선생을 때려 이빨이 부러진 사건을 예로 들면, 윤리나 법리로만 따지면 학생은 감옥에 가야 한다.
그러나 섭리적 관점에서 보면, 학생의 성장 환경(부모의 부재, 분노 조절 장애 등)을 고려하여 선생과 부모에게 교육의 책임이 있다고 본다.
선생이 학생을 용서하고 자신의 교육 부족을 인정하면, 윤리나 법리가 필요 없어진다.
실제로 용서받은 학생이 나중에 사회적으로 성공하여 선생에게 감사하는 사례를 통해 섭리의 중요성을 알 수 있다.
모든 책임은 자기 자신에게 돌리고 남 탓을 하지 않는 것이 섭리이다.
교육자들이 이러한 섭리를 가르치지 않아 교육이 실패하고 나라가 잘못되고 있다.

2.2. 율법과 섭리의 관계
율법은 신이 만들었지만 섭리가 아니라 종교 교리이자 법률 자문법에 해당한다.
율법은 사람을 숨 막히게 하고, 심지어 사람을 잡는 도구가 될 수 있다.
예를 들어, 유대교 율법은 일요일에 응급 환자를 건드리면 안 된다고 규정한다.
예수는 “사람이 율법을 위해서 있냐? 율법이 사람을 위해서 있는 거지”라고 말하며, 율법에 정면으로 대항하다 죽었다.
율법은 섭리가 녹아 있지 않아 사람을 율법의 노예로 만들 수 있다.

삶의 지혜로서의 섭리
섭리는 도리, 진리, 윤리, 합리, 법리보다 상위 개념으로, 올바른 삶의 자세와 지혜를 제공한다.

3.1. 목민심서와 8조목에 나타난 도리
정약용의 목민심서에 나오는 여섯 가지 마음 자세는 섭리에 가깝다.
치궁: 올바른 몸가짐 (자기 몸을 훈계하는 것)
청심: 올바른 마음가짐
제가: 올바른 가정 생활
병객: 올바른 손님 대접 (뇌물을 받지 않는 것)
전용: 올바른 물질 사용 (낭비하지 않는 것)
낚시: 올바른 베풂 (남에게 좋은 것을 푸는 것)
유교의 8조목(경물치지, 성의정심, 수신제가, 치국평천하) 또한 진리가 아닌 섭리에 가깝다.
물질을 다루고, 지식을 쌓고, 마음을 닦고, 몸을 수양하고, 가정을 다스리는 데에도 ‘도’가 있다.
도리는 윤리보다 높은 개념으로, 섭리에 가깝다.
“도리도리 짝짜꿍”은 하늘의 뜻과 인간의 뜻이 합쳐져야 한다는 의미로, 섭리적 지혜를 담고 있다.

3.2. 삶의 지혜의 단계
삶의 지혜는 섭리, 천리, 도리, 진리, 윤리, 합리, 법리의 7단계로 나눌 수 있다.
섭리와 천리는 시간과 공간의 제약을 받지 않는다.
도리는 인간이 마땅히 지켜야 할 올바른 길로, 섭리에 가깝다.
진리, 윤리, 합리, 법리는 시간과 공간의 제약을 받는다.
합리는 윤리와 법리 사이에 위치하며, 나이 차이가 나는 관계에서 윤리나 법리만으로 해결하기 어려울 때 합리적인 판단이 필요하다.
진리나 법리보다 인간의 도리를 지키는 것이 중요하다.
섭리를 따르는 지혜를 가진 사람은 어느 나라에 가도 성공할 수 있다.
법원의 판사도 법리적 판단을 할 때 섭리를 개입하여 최대한 고려해야 한다.
단순히 법리적으로 폭행죄를 적용하여 징역형을 선고하면 학생의 인생을 망칠 수 있기 때문이다.
섭리를 무시해서는 안 된다.

This excerpt from an interview with Heo Kyung-young on “Heo Kyung-young TV” delves into his unique philosophical framework, distinguishing between “섭리 (Providence)” and other concepts like “진리 (Truth),” “윤리 (Ethics),” and “법리 (Legal Principles).” Heo Kyung-young argues that Providence transcends time and space, serving as the ultimate guiding principle, while other human-made systems are limited and often lead to societal problems. He emphasizes love and personal responsibility as core tenets of Providence.

Understanding Heo Kyung-young’s Philosophical Hierarchy

The Hierarchy of Principles: Providence at the Apex
Heo Kyung-young introduces a fascinating hierarchy of principles, placing Providence (섭리) at the very top. This is impressive because it challenges conventional thinking by positioning something beyond human-made laws and truths as the ultimate guide. He argues that understanding this hierarchy is crucial for a truly harmonious society.

말하자면은 여기가 섭리가 있잖아. 예, 이게 섭리가 있으면요, 밑에 도리가 있단 말이야. 예, 알았지? 네, 도리네. 그다음에 진리가 있다 말이야. 예, 그렇지? 네, 윤리가 있단 말이야. 예, 윤리, 합리, 그렇지? 예, 법리. 예, 법리가 제일 낮은 거야. 어, 그렇지? 그다음에 여기 하나가 있다면 섭리 다음에 천리가 있어. 어, 천리가. 예, 하늘의 이치. 그게 섭리가 천리를 대신하고 있는 거지. 이게 섭리나 하나, 둘, 셋, 넷, 다섯, 여섯, 일곱 단계가 이 세상에 있단 말이야.
So, there’s Providence here. Yes, if there’s Providence, then there’s Dori (道理 – proper conduct/reason) beneath it. Yes, understood? Yes, Dori. Then there’s Jinri (진리 – truth). Yes, right? Yes, there’s Yunri (윤리 – ethics). Yes, ethics, Hamri (합리 – rationality), right? Yes, Beopri (법리 – legal principles). Yes, legal principles are the lowest. Oh, right? Then, if there’s one more, after Providence, there’s Cheonri (천리 – heavenly principles). Oh, heavenly principles. Yes, the principles of heaven. Providence is replacing heavenly principles. So, there are seven stages in this world: Providence, Dori, Jinri, Yunri, Hamri, and Beopri.

그 중에서 진리가 있는 위치가 별로 높지 않잖아. 중간점이 있잖아. 그 이 진리가 다가 아니라, 그거는 진리는 시간과 시, 시공과, 아, 저 시간과 공간을 제약을 받아. 네, 이게 제약을 받는 거야. 네, 제약을 윤리, 합리, 법리는 제약을 받는다. 예, 그러나 도리와 섭리는 관계가 없어요.
Among them, the position of truth isn’t very high, is it? It’s in the middle. And this truth isn’t everything; truth is constrained by time and space. Yes, it’s constrained. Yes, ethics, rationality, and legal principles are constrained. Yes, but Dori and Providence are not related (to these constraints).

The Limitations of Truth, Ethics, and Legal Principles
Heo Kyung-young makes a powerful point about how “진리 (Truth),” “윤리 (Ethics),” and “법리 (Legal Principles)” are all constrained by time and space. This is a critical insight because it highlights the inherent flaws and limitations of human-made systems. He argues that these systems, while necessary, can become rigid and even harmful if not guided by the higher principle of Providence.

그러니까 요건 진리는 시간과 공간이 붙어 있는 거야. 섭리는 그런 게 없어. 예, 무양. 어, 그러니까 시간과 공간이 있으면 진리.
So, truth is attached to time and space. Providence doesn’t have that. Yes, it’s boundless. Oh, so if there’s time and space, it’s truth.

진리는 시간과 공간이 따라다녀.
Truth is always accompanied by time and space.

그러니까 진리는 시간과 공간에 제약을 받는다는, 그럼 섭리는 시간과 공간의 제약이 없다는 거예, 네, 그렇죠.
So, truth is constrained by time and space. Then Providence is not constrained by time and space, right? Yes, that’s correct.

이게 진리와 윤리와 법리는 역사, 시대 흐름에 따라 다 바뀐다. 아, 음, 섭리는 역사 시대는 필요 없어.
So, truth, ethics, and legal principles all change according to the flow of history and era. Ah, um, Providence doesn’t need historical eras.

Providence as Unconditional Love and Responsibility
Heo Kyung-young defines Providence as unconditional love and taking full responsibility. This is a deeply impactful message, especially in a society often quick to blame others. His example of the student who assaulted a teacher, and the teacher’s compassionate response, beautifully illustrates how acting from Providence can lead to healing and positive outcomes, rather than just punishment. This perspective encourages empathy and a broader understanding of human behavior.

그러니까 어머니가 자식을 낳으면은 자식을 위해서 헌신하는 거, 그건 하늘이 준 섭리. 아, 맞아, 안 맞아? 맞습니다.
So, when a mother gives birth to a child, her devotion to the child is Providence given by heaven. Ah, is that right or wrong? It’s right.

근데 내 말 이해하지? 응. 그러니까 승리와 진리와 윤리와 법리를 통섭하는 자들. 예, 천지야, 이게 전부 다. 맞어. 그럼 맨날 윤리 따지고, 너 왜 그 따로 하냐? 너 왜 법을 어겼다? 너 왜 진리를 어긋나는 뭐 하냐? 이러면 되겠나, 안 됩니다. 그래서 남 탓을 돌리면 안 되는 거야.
But you understand what I’m saying, right? Uh-huh. So, those who integrate victory, truth, ethics, and legal principles. Yes, it’s all heaven and earth. Right. So, if you’re always arguing about ethics, “Why are you doing that?” “Why did you break the law?” “Why are you going against the truth?” Would that work? No, it wouldn’t. So, you shouldn’t blame others.

이거 입력을 잘 시켜야 될 거 아니야, 그지? 사람을 지에, 어느이 AI 감옥에 넣어야 되나? 이해가 가지? 불량품이 나온 거야. 불량에 대한 책임이 누구야? 맞는 사람입.
We need to input this well, right? Should we put people in AI prison? You understand, right? A defective product came out. Whose responsibility is the defect? The person who was hit.

그래서 섭리로 가야 되는 거리는 사랑이야. 예, 사랑을 해라. 예, 무슨 하늘의 뜻은 무조건 사랑이야, 자이야.
So, the path to Providence is love. Yes, love. Yes, the will of heaven is unconditionally love, self-love.

모든 책임은 자기에게로 돌리는, 남은 없다고 생각해라. 알았지? 모든 원인은 내가 범인이라고 생각해라. 그렇죠? 그게 섭리.
Attribute all responsibility to yourself; think that there is no one else. Understood? Think that you are the culprit for all causes. Right? That’s Providence.

The Danger of Legalism and the Importance of Compassion
Heo Kyung-young uses the example of Jewish law (율법) and Jesus’s actions to illustrate how rigid adherence to rules, even those seemingly divine, can become detrimental to humanity. This is a powerful critique of legalism and a strong argument for prioritizing compassion and human well-being over strict interpretations of law. It highlights the idea that laws should serve people, not the other way around.

님, 그러면은 그 과거에 님께서 그 예수로 계실 때도 율법을 어떻게 보면은 지키지 않고 사랑으로 가다가 율법이, 율법은 이 법리나 마찬, 율법이, 예, 율법을 신이 만들어 놨으니까 섭리인 줄 알잖아? 예, 섭리가 아니야. 예, 종교 교리지역아동센터 [음악] 유리네 법률자문 법이야. 법위의 법이 율법이라 법률자문. 그러 이거는 안 되는 거란 말이야. 숨 막혀요.
Sir, then, in the past, when you were Jesus, you didn’t keep the law, but went with love, and the law… the law is like legal principles, right? You think the law is Providence because God made it, right? Yes, it’s not Providence. Yes, it’s religious doctrine, legal advice. It’s a law above law, legal advice. So, this is not right. It’s suffocating.

율법은 일요일 날 응급 환자가 있어도 건드리면 안 돼. 예, 그게 유대교. 맞나, 맞나? 어, 근데 예수가 뭐라 그래? 사람이 율법을 위해서 있냐? 율법이 사람을 위해서 있는 거지, 예, 이러잖아.
According to the law, even if there’s an emergency patient on Sunday, you shouldn’t touch them. Yes, that’s Judaism. Right, right? Oh, but what did Jesus say? “Is man for the law? Or is the law for man?” Yes, he said that.

그러니까 율법이 사람을 잡는 게 율법이 돼 버려. 그래서 율법이 예수가 그 율법의 정면으로 대항하다 죽은 거야, 예, 그렇지, 예, 맞습니다. 율법의 섭리가 녹아 있지 않다, 이 말이야, 예, 그렇지.
So, the law becomes something that traps people. That’s why Jesus died confronting that law head-on. Yes, that’s right. It means Providence is not melted into the law. Yes, that’s right.

The Wisdom of “Dori” and Ancient Teachings
Heo Kyung-young connects his concept of “Dori (道理 – proper conduct/reason)” to ancient Korean wisdom, specifically citing Jeong Yak-yong’s “Mokmin Simseo” and the “Eight Articles” (팔조목). This is compelling because it shows how his philosophy resonates with timeless principles of human conduct, emphasizing self-cultivation, family harmony, and ethical interactions. He argues that these teachings are closer to Providence than to mere truth or ethics.

그러면 도는 진리보다는 섭리에 가까워, 이게 전부 섭리. 예, 근데 사람들이 이걸 전부 진리다, 뭐 윤리다, 이러면 안 되는 거야. 이 윤리가 아니야, 이게. 이게 도리야.
So, Dori is closer to Providence than to truth; this is all Providence. Yes, but people shouldn’t call all of this truth or ethics. This isn’t ethics. This is Dori.

도리라는 건 우리가 사람 사는 도리 맞잖아? 예, 도리는 윤리보다 높아, 높아. 도 자가 붙었잖아. 예, 도사들이 행하는 이치야. 사람의 돌리라, 사람의 돌리는 윤리나, 이보다 높아요. 그래서 돌이라고 하는 거야.
Dori is the proper way for humans to live, isn’t it? Yes, Dori is higher than ethics, higher. The character ‘Do’ (道) is attached. Yes, it’s the principle that masters (道士) follow. It’s the Dori of people; the Dori of people is higher than ethics. That’s why it’s called Dori.

도리도리가 도리가 무슨 진리니? 무슨 합리, 무슨 뭐 이런 거보다 도리가 섭리에 가까워, 그렇지? 예, 맞습니다.
Is Dori some kind of truth? Dori is closer to Providence than rationality or anything like that, right? Yes, that’s right.

섭리의 본질과 우주 통제 원리

안녕하십니까, 신님. 오늘은 섭리에 대해 질문드리겠습니다. 신인께서는 신의 본체로서 섭리라는 체계를 만드셨을 것으로 여겨집니다. 현재 지구에 오셔서도 신인님의 뜻과 전능을 통해 실시간으로 섭리를 조정하고 수정하시는 것으로 알고 있습니다. 섭리의 근원과 신님과 섭리의 관계가 궁금하며, 순서적으로 섭리 위에 인간을 두신 것인지, 아니면 인간을 위해 섭리를 만드신 것인지도 궁금합니다.

우주 전체를 통제하는 데는 섭리가 필요합니다. 인간들에게 적용하는 것이 바로 우주 섭리입니다. 그러나 인간들은 섭리에 접근하기가 어렵습니다. 섭리는 보통 사람들이 생각하는 것과 다릅니다. 섭리에는 하늘의 기와 땅의 기, 그리고 인간의 기, 즉 천지인(天地人) 세 가지 기운이 있습니다. 이것이 바로 통섭(統攝)의 섭(攝)입니다.

진리와 섭리의 근본적 차이
섭리는 여러분이 생각하는 진리와는 다릅니다. 옛날 상투를 틀던 시대와 지금은 시간이 다릅니다. 지금 상투를 꽂고 있으면 정상으로 보이지 않습니다. 진리는 시간과 공간에 묶여 있습니다. 섭리는 그런 것이 없습니다. 시간과 공간이 있으면 진리입니다. 이스라엘의 유대교 진리가 이곳의 진리가 될 수 없습니다. 진리는 시간과 공간에 따라다닙니다.

어릴 때의 행동은 용서받지만, 어른이 되어 아기 때의 행동을 하면 용서받지 못합니다. 그것은 진리가 아닙니다. 아기 때는 아기의 진리가 있고, 어른이 되어서는 어른의 진리가 있습니다. 진리는 시간과 공간에 제약을 받지만, 섭리는 시간과 공간의 제약이 없습니다. 우리의 운명은 시간과 공간에 제약을 받지만, 우리의 숙명은 시간과 공간의 제약을 받지 않습니다. 부모는 아무리 시간이 지나도 영원히 나의 부모입니다. 시간이 지났다고, 혹은 북한에 갔다고 해서 부모가 바뀌는 것이 아닙니다.

인간들은 진리와 섭리의 차이점을 모릅니다. 제가 말해주지 않으면 모르는 것입니다. 이제 확실히 아시겠습니까? 진리는 시간과 공간에 따라 바뀌는 것입니다. 공간의 차원을 벗어나지 못합니다. 북한의 법은 남한과 다를 수 있고, 중국의 관세법은 우리와 다릅니다. 이 모든 것이 진리입니다.

윤리와 법리, 그리고 섭리의 위계
진리 밑에는 윤리가 있습니다. 윤리도 시간과 공간에 제약을 받습니다. 법리도 마찬가지입니다. 법원을 해석하는 방법이 다 다릅니다. 지방법원에서는 무죄인데 고등법원에서는 유죄가 되기도 하고, 지방법원에서 유죄인데 고등법원에서 무죄가 되기도 합니다. 법리 해석이 다릅니다. 윤리와 법리는 진리만을 따라가는 것이 아니라, 독자적으로 존재합니다. 윤리는 윤리대로, 진리는 진리대로 따라다니는 것입니다. 사람들은 이것을 혼동합니다.

윤리는 시간과 공간에 제재를 받습니다. 법리도 시간과 공간에 제재를 받습니다. 옛날의 법이 지금 제대로 적용받을 수 없습니다. 법리도 바뀌고 역사와 시대 흐름에 따라 바뀌는 것입니다. 진리와 윤리, 법리는 역사와 시대 흐름에 따라 모두 바뀝니다. 그러나 섭리는 역사나 시대 흐름이 필요 없습니다. 하나님은 영원한 하나님이고, 인간은 영원한 종입니다. 예수는 몇억 년이 지나도 예수입니다. 섭리는 바뀌지 않습니다. 섭리는 시간과 공간의 제재를 받지 않는 진리입니다. 그것이 바로 섭리입니다.

섭리의 실천: 사랑과 통섭
어머니가 자식을 낳으면 자식을 위해 헌신하는 것, 그것은 하늘이 준 섭리입니다. 이 섭리를 어기면 진리를 모르게 되고, 진리를 모르면 윤리를 모르게 되며, 윤리를 모르니 법리에 걸리는 것입니다. 이 모든 것을 깨닫는 것을 통섭(統攝)이라고 합니다. 여러분은 통섭이 불가능합니다. 그래서 통일장 이론 강의도 저밖에 할 수 없습니다. 다른 사람에게 물으면 이런 개념이 없습니다. 진리, 윤리, 법리, 섭리가 무엇인지 제대로 이야기할 사람이 없습니다.

역사와 시대 흐름에 따라 변하는 윤리, 진리, 법리는 섭리를 이길 수 없습니다. “인간을 사랑해라”는 진리입니까, 섭리입니까? 섭리입니다. 섭리가 무서운 것입니다. 인간을 사랑하라는 것은 신이 명령한 것이므로 섭리입니다. 법에 있는 것도 아니고, 진리에 있는 것도 아닙니다.

대학생이 고등학생 선생을 때려 이빨이 부러졌다고 가정해 봅시다. 담임선생이 윤리와 법리로 따지면 학생은 감옥에 가야 합니다. 진리로 따져도 감옥에 가야 합니다. 누가 봐도 “그 자식을 혼내야 한다”고 말할 것입니다. 그러나 어떤 신부에게 가서 “이것을 어떻게 할까요?”라고 물으면 “감옥에 넣는 것은 곤란합니다”라고 말할 것입니다. 왜 곤란합니까? 섭리에 가까운 말을 해야 하기 때문입니다. “그 아이의 엄마가 있습니까? 그 아이가 어떻게 성장했습니까?”라고 물을 것입니다. 아이가 어릴 때 엄마가 마부리를 했습니까? 아이를 맨날 학원에 보내고 마부리하고 이랬다는 말입니다. 아이가 어떻게 컸습니까? 맨날 열쇠 가지고 학원 갔다 오고 집에 가면 엄마도 없고 아빠도 없고 혼자 외롭게 컸다는 말입니다. 부모는 있지만 실제로는 부모가 잘 되어 있는 집인데, 아이는 집에 가면 학원 가라고 하고, 엄마는 직장 가버리고, 아버지는 직장 가버리고, 학원 갔다 오면 아무도 없습니다. 엄마 아빠가 아이를 데려오고 갖다 주는 것을 물건처럼, 보관용으로 대하는 것입니다.

그러니 아이가 어떻게 컸겠습니까? 분노 조절 장애가 된 것입니다. 짜증이 나는 것이고, 분노를 조절하지 못하는 것입니다. 지금 우리나라 인구의 50%가 분노 조절 장애입니다. 엄청난 숫자입니다. 전체 인구의 10%가 분노 조절 장애인 나라는 세계에서 없습니다. 급격히 경제가 꼴찌에서 10등으로 올라가면서 이런 사태가 온 것입니다. 쫓기는 사태가 온 것입니다. 그래서 아이들이 이상하게 삐딱해졌습니다. 그냥 주먹이 먼저 나가고, 참지 못하고 짜증을 냅니다. 옛날에는 부모님이 농사지을 때 보면 느렸습니다. 그 느린 속도를 시골에서 편안하게 본 것입니다. 그래서 옛날 사람들은 마음이 조급하지 않았습니다. 그러나 현대 박정희 대통령 이후에는 조급해졌습니다. 경제 개발을 하고 잘 살아야 한다는 생각 때문에 인성이 해쳐진 것입니다.

섭리의 관점에서 본 책임과 용서
이 아이를 지금 법원에 판사에게 보내야 하겠습니까, 감옥에 보내야 하겠습니까? 신부나 목사, 혹은 우리 같은 신인이 바라볼 때는 맞은 사람이 잘못입니다. 교육을 잘못 시킨 책임이 누구에게 있습니까? 부모와 선생에게 있는 것 아닙니까? 로봇이 주인을 때리면 누구 잘못입니까? 주인 잘못입니다. 우리가 로봇 AI를 잘못 집어넣은 것입니다. 입력을 잘 시켜야 할 것 아닙니까? 사람을 AI 감옥에 넣어야 하겠습니까? 불량품이 나온 것입니다. 불량에 대한 책임은 누구에게 있습니까? 불량품을 만든 사람에게 있습니다. 우리가 불량품을 만들었기 때문에 윤리나 법리로 하면 또 범죄자가 나옵니다.

그 선생이 이빨 치료비도 달라고 하지 않고 “내가 미안하다. 내가 너에게 교육을 잘못 시켰다. 네가 부모님께 사랑을 못 받은 것을 알았으면 내가 너를 잘해줄 걸. 내가 너에게 꾸짖음을 함부로 하니 짜증이 나지? 내가 네 사정을 잘 몰랐다. 나를 용서해다오”라고 말하면 윤리나 법이 필요 없습니다. 그 아이를 용서해 준 선생이 몇십 년 있다가 어디 가서 만났는데, “선생님, 잘 모르시겠습니까?”라고 묻습니다. “누구냐, 네가?”라고 묻자, “선생님, 옛날 이빨 부러뜨린 학생입니다”라고 말합니다. 딱 보니 이 사람이 사회적으로 성공해 있습니다. “아, 그때 선생님이 저를 감옥에 넣었으면 저는 지금 어떻게 되었겠습니까?”라고 말하며 선생을 붙들고 울고 고마워합니다.

이것 보십시오. 윤리나 법리가 진리를 못 따르고, 진리는 섭리를 못 따르는 것입니다. 섭리가 바로 그것입니다. 시간과 공간의 지배를 받으면 안 되는 것입니다. 젊은이들이 잘못하는 것은 어른들을 본받아서 그렇습니다. 어른들의 잘못입니다. 너무 윤리나 법리를 따지면 아이들이 숨 막혀 합니다. 아이들에게는 “아, 잘한다, 예쁘다”라고 말하며 좋게 이끌어 나가야 합니다. 그래서 안티들이 저에게 욕을 해도 저는 말하지 않습니다. 이제 이해가 가십니까? 섭리로 가야 하는 길은 사랑입니다. 사랑을 해야 합니다. 하늘의 뜻은 무조건 사랑입니다. 윤리니 법리니 진리니 하는 것으로 따지지 마십시오. 모든 책임은 자기에게로 돌리고, 남은 없다고 생각하십시오. 모든 원인은 내가 범인이라고 생각하십시오. 그것이 섭리입니다.

교육의 실패와 섭리의 지혜
아이들에게 이런 것을 알려주지도 않습니다. 교육자들이 그렇습니다. 교육이 실패하는 것이고, 나라가 잘못되는 것입니다. 제 말 이해하시겠습니까? 섭리와 진리와 윤리와 법리를 통섭하는 자들이 되어야 합니다. 이것이 천지입니다. 맨날 윤리 따지고, “너 왜 그렇게 하냐? 너 왜 법을 어겼냐? 너 왜 진리를 어긋나는 행동을 하냐?” 이러면 되겠습니까? 남 탓을 돌리면 안 되는 것입니다. 북한에서도 남 탓 안 돌리면 성공하고, 남한에서도 남 탓 안 돌리면 성공합니다. 진리가 어떻고 하는 것과 관계없습니다. 그 사람은 어느 나라를 가도 성공합니다. 왜냐하면 섭리를 따지는 지혜가 있기 때문입니다. 이제 이해가 가십니까? 진리니 윤리니 법리니 아무리 지켜봐도 세상은 계속 나빠집니다. 통섭을 해야 합니다. 전체를 꿰뚫어야 합니다.

만약 법원의 판사가 법리로 재판을 하지 않으면 목이 달아납니다. 섭리를 할 수가 없습니다. 힘들지만 최대한 법리는 섭리의 지배를 받아야 합니다. “너 선생 이빨 부러뜨렸지? 반성하고 있나?”라고 물을 것입니다. 판사가 “무엇을 반성합니까?”라고 물으면 참고해 줘야 합니다. 섭리를 개입해야 하는 것입니다. 법리적으로 폭행죄로 징역 얼마라고 하면 아이를 진짜 망쳐버립니다. 그래서 이 사회는 굉장히 무서운 것입니다. 이런 섭리를 무시하면 안 됩니다.

율법과 섭리: 예수의 가르침
과거 예수로 계실 때도 율법을 지키지 않고 사랑으로 가다가 율법에 대항하셨습니다. 율법은 법리와 마찬가지입니다. 율법을 신이 만들어 놓았으니 섭리인 줄 알지만, 섭리가 아닙니다. 종교 교리이자 법입니다. 법 위의 법이 율법이라고 하지만, 이것은 안 되는 것입니다. 숨 막힙니다. 율법은 일요일 날 응급 환자가 있어도 건드리면 안 됩니다. 그것이 유대교입니다. 그러나 예수는 “사람이 율법을 위해 있느냐? 율법이 사람을 위해 있는 것이지”라고 말했습니다. 사람을 살려야 합니다. 그런데 일요일이니까 율법에 환자를 만지면 안 되고, 차를 타면 안 된다고 합니다. 율법이 사람을 잡는 율법이 되어버린 것입니다. 그래서 예수가 율법에 정면으로 대항하다 죽은 것입니다. 율법에는 섭리가 녹아 있지 않습니다. 그래서 율법의 노예가 되어버린 것입니다. 사람이 자동차를 잡는데 자동차의 노예가 되어버리면 되겠습니까? 내가 필요할 때 쓰고 집어넣어야지, 자동차를 방에 가서 같이 자야 합니까? 율법의 노예가 되어 꼼짝을 못 하는 것입니다. 자동차 하나 사놓고 자동차의 노예가 되는 것과 같습니다.

정약용의 목민심서와 섭리의 지혜
정약용의 목민심서에 보면 인간이 가져야 할 여섯 가지 마음 자세가 있습니다. 첫째 치궁(治躬), 둘째 청심(淸心), 셋째 제가(齊家), 넷째 병객(屛客), 다섯째 전용(錢用), 마지막 여섯째 낙시(樂施)입니다.

치궁(治躬): 올바른 몸가짐. 자기 몸을 훈계하는 것입니다.
청심(淸心): 올바른 마음가짐.
제가(齊家): 올바른 가정생활.
병객(屛客): 올바른 손님 대접. 뇌물을 받으면 안 된다는 의미입니다.
전용(錢用): 올바른 물질 사용. 물자를 아껴 쓰고 자원 낭비를 하지 않는 것입니다.
낙시(樂施): 올바른 베풂. 남에게 좋은 것을 베푸는 것입니다.

이런 것들이 당시에는 유교 개념이 들어 있는 것이지만, 이것을 올바로 하려면 법을 들이면 안 되고, 윤리를 들이면 안 됩니다. 섭리를 들여야 합니다. 이것이 최고이고 지선(至善)입니다. 제일 올바른 것이지 중간 지도는 안 됩니다.

정약용의 목민 육서나 경물치지(格物致知), 성의정심(誠意正心), 수신제가(修身齊家), 치국평천하(治國平天下)의 8조목도 모두 진리가 아니라 섭리에 가깝습니다. 우리 조선 시대에는 훌륭한 사람들이 많았습니다. 물질을 가지는 데도 도가 있고, 지식을 쌓는 데도 도가 있고, 마음을 닦는 데도 도가 있고, 몸을 닦는 데도 도가 있고, 집을 다스리는 데도 도가 있습니다. 이 여덟 가지에 모두 도가 있다는 것입니다. 도는 진리보다는 섭리에 가깝습니다. 이것이 전부 섭리입니다. 사람들이 이것을 전부 진리다, 윤리다 하면 안 됩니다. 이것은 윤리가 아니라 도리(道理)입니다.

섭리, 천리, 도리, 진리, 윤리, 합리, 법리의 위계
도리라는 것은 우리가 사람 사는 도리입니다. 도리는 윤리보다 높습니다. 도(道) 자가 붙었기 때문입니다. 도사들이 행하는 이치입니다. 사람의 도리는 윤리나 법리보다 높습니다. 그래서 도리라고 하는 것입니다. 도리도리 짝짜꿍이라는 말도 이 도리를 말합니다. 하늘과 땅이 붙어야 한다는 말입니다. 하늘의 뜻과 인간의 뜻이 이렇게 도리도리 짝 해야 우리가 번성하는 국민이 되는 것입니다. 도리도리가 진리니 합리니 하는 것보다 섭리에 가깝습니다.

섭리가 가장 위에 있고, 그 밑에 천리(天理)가 있습니다. 섭리가 천리를 대신하고 있는 것입니다. 그 밑에 도리가 있고, 진리가 있으며, 윤리가 있고, 합리가 있으며, 법리가 가장 낮은 것입니다. 이 세상에는 섭리, 천리, 도리, 진리, 윤리, 합리, 법리 일곱 단계가 있습니다. 그중에서 진리가 있는 위치는 별로 높지 않습니다. 중간쯤에 있습니다. 진리가 전부가 아니라는 것입니다. 진리는 시간과 공간의 제약을 받습니다. 윤리, 합리, 법리도 제약을 받습니다. 그러나 도리와 섭리는 관계가 없습니다. 지금 제가 강의해 드린 이런 것이 전부 도리입니다. 진리가 아니라는 말입니다. 차원이 높은 것입니다.

목민 육서도 도리입니다. 인간이라면 이렇게 해야 하는 것입니다. 물도 모르는 사람이, 지혜도 쌓지 않은 사람이 평화로울 수 없습니다. 그것은 인간의 도리가 아닙니다. 이등병이 병장에게 “야, 이 새끼야”라고 하면 되겠습니까? 인간의 도리가 아닙니다. 진리보다 법보다 인간의 도리를 지키는 것이 중요합니다.

오늘 굉장히 중요한 질문을 하셨습니다. 이제 아시겠습니까? 섭리, 그 밑에 천리, 도리, 진리, 윤리, 합리, 법리 순서입니다. 윤리와 법리 사이에 합리가 있습니다. 나보다 나이 많은 동생이 있을 수 있고, 나이 많은 삼촌이 있을 수 있습니다. 이럴 때 윤리를 따라야 합니까? 꼬마가 어른 보고 삼촌, 삼촌 이러면 보기 좋습니까? 아닙니다. 그럴 때는 합리적으로 해야 합니다. 나이를 좀 플러스해서 말을 다르게 해야 하는 것입니다. 열 살짜리 보고 “아이, 삼촌”이라고 하면 좀 이상하지 않습니까? 그럴 때는 합리적으로 변형을 시키면 됩니다.

The Hierarchy of Providence, Truth, Ethics, and Law

Lecture Information
Date: 20240320
Category: Huh Ting
Speaker: Huh Kyung young

Keywords
Providence, Truth, Ethics, Law, Humanity

Content

The Nature of Providence and its Distinction from Truth
The concept of Providence is essential for the comprehensive governance of the universe, extending its application to humanity as cosmic Providence. However, humans often find it challenging to access or comprehend Providence directly. Providence is not bound by time and space, unlike what is commonly understood as “truth.” Truth, in its conventional sense, is inherently tied to specific temporal and spatial contexts. For instance, the social norms of wearing a topknot in ancient times differ significantly from contemporary standards; adhering to such a practice today would be considered abnormal. This illustrates that truth is relative to its time and space. The religious truths of Judaism in Israel, for example, do not universally apply as truth elsewhere. Truth is always accompanied by the constraints of time and space.

Consider the actions of a child: behaviors acceptable in infancy are forgiven, but the same actions performed by an adult are not. This demonstrates that truth is conditional; there is a truth for infancy and a different truth for adulthood. Thus, truth is subject to the limitations of time and space. In contrast, Providence is entirely free from such constraints. Human destiny is bound by time and space, but human fate, or “sukmyeong,” is not. For example, parents remain one’s parents eternally, regardless of the passage of time or geographical separation. This immutable relationship exemplifies a principle beyond temporal and spatial limitations. The fundamental difference between truth and Providence is often misunderstood by humanity, a distinction that Huh Kyung young elucidates. Truth is that which changes with time and space, unable to transcend these dimensions. For instance, laws in North Korea differ from those in South Korea, and customs regulations in China vary from those elsewhere; these are all forms of truth.

The Subordinate Relationship of Ethics and Law to Truth
Beneath truth lies ethics, and further below that, law. These concepts are also subject to the constraints of time and space. Ethical principles and legal interpretations can vary significantly. For example, a case might be deemed innocent in a district court but guilty in a high court, or vice versa, due to differing legal interpretations. Ethics and law do not merely follow truth; they exist independently and are also bound by time and space. Laws and ethical standards evolve with historical and societal changes. For instance, anti-communist laws from the past are not applicable in the same way today. Thus, truth, ethics, and law are all subject to historical and temporal shifts.

The Supremacy of Providence and its Eternal Nature
Providence, however, is not subject to historical or temporal changes. God is eternal, and humanity is eternally subservient. Jesus, for example, remains Jesus across billions of years. Providence does not change. Therefore, Providence is the truth that is not constrained by time and space. The unconditional devotion of a mother to her child, for instance, is a manifestation of heavenly Providence. To disregard Providence is to misunderstand truth, and to misunderstand truth leads to a failure to grasp ethics, which in turn results in conflicts with the law.

The Concept of “Tongseop” (Integration) and its Significance
The comprehensive understanding of these interconnected concepts—Providence, truth, ethics, and law—is termed “Tongseop,” or integration. This integration is often deemed impossible for ordinary individuals. Huh Kyung young asserts that he is uniquely capable of lecturing on the unified field theory, which encompasses this integration, as others lack such a conceptual framework. Most discussions of truth remain superficial, failing to adequately define truth, ethics, law, or Providence. The entities that change with history and time—ethics, truth, and law—cannot overcome Providence.

Providence as the Foundation of Love and Responsibility
The command to “love humanity” is not a truth or a law, but an act of Providence, a divine decree. This highlights the formidable nature of Providence. Consider a scenario where a high school student assaults a teacher, breaking their teeth. Under the strict application of ethics and law, the student would face imprisonment. Even under the framework of truth, society would generally agree that the student should be punished. However, a spiritual leader, such as a priest or a figure like Huh Kyung young, would approach the situation from the perspective of Providence. They would inquire into the student’s upbringing, asking about their mother and their developmental environment.

The Societal Impact of Neglecting Providence: The Case of Anger Control Disorder
Many children grow up without adequate parental presence, even if their parents are technically alive and well-off. They are often shuttled between academies, returning home to an empty house, treated more like objects to be stored than individuals to be nurtured. This environment can lead to anger control disorders. Huh Kyung young notes that a significant portion of the population, possibly 50%, suffers from anger control issues, a phenomenon he attributes to rapid economic development. The pressure to succeed quickly, prevalent since the era of President Park Chung-hee, has eroded human character. Children, unable to tolerate frustration, resort to aggression.

From the perspective of Providence, the fault lies not with the student, but with the parents and teachers who failed to provide proper guidance. Just as a robot’s malfunction is the owner’s responsibility, a child’s misbehavior reflects a failure in their upbringing. If the teacher, instead of demanding compensation, were to express remorse for failing to understand the student’s lack of parental love and for reprimanding them harshly, the need for legal or ethical judgment would diminish. Such an act of forgiveness, rooted in Providence, could transform the student’s life. A student who was forgiven by a teacher might, years later, express profound gratitude for being spared imprisonment, recognizing that it allowed them to succeed in life.

The Hierarchy of Principles: Providence, Doctrine, Truth, Ethics, Rationality, and Law
This illustrates that ethics and law cannot supersede truth, and truth cannot supersede Providence. Providence dictates that the faults of the youth often stem from the shortcomings of adults. Excessive adherence to ethics and law can stifle children. Instead, an approach rooted in love, which is the essence of Providence, is necessary. The divine will is unequivocally love and freedom. This means transcending the rigid application of ethics, law, and truth. All responsibility should be attributed to oneself, viewing oneself as the primary cause of any issue. This is the essence of Providence, a principle often neglected in contemporary education, leading to societal failures.

The Interconnectedness of Principles and the Importance of “Tongseop”
Those who integrate Providence, truth, ethics, and law are truly enlightened. Constantly faulting others based on ethics, law, or truth is counterproductive. Avoiding blame and taking personal responsibility, regardless of national context, leads to success. This wisdom, rooted in Providence, transcends the limitations of truth, ethics, and law. Adhering strictly to truth, ethics, and law alone will not improve society; rather, a holistic understanding, or “Tongseop,” is required. While a judge must adhere to legal principles to maintain their position, even legal judgments should ideally be influenced by Providence. A judge should consider the circumstances and remorse of an offender, allowing Providence to intervene, rather than strictly applying punitive measures that could ruin a life. Society is complex, and Providence must not be disregarded.

The Limitations of Religious Law and the Example of Jesus
Even religious laws, such as the Mosaic Law, which might appear to be Providence because they were divinely ordained, are not. They are religious doctrines, legal frameworks that can become oppressive. The Law, for instance, prohibited treating emergency patients on the Sabbath. Jesus challenged this, asserting that humanity was not made for the Law, but the Law for humanity. He prioritized saving lives over strict adherence to Sabbath laws, ultimately leading to his crucifixion. The Law, in this sense, lacked the essence of Providence, becoming a form of enslavement. Just as a person should not become a slave to their car, humanity should not become enslaved by rigid laws.

Jeong Yak-yong’s “Mongmin Simseo” and the Six Principles of Governance
Jeong Yak-yong’s “Mongmin Simseo” (Admonitions on Governing the People) outlines six principles for officials:
Chigung (치궁): Proper bodily conduct.
Cheongsim (청심): Pure-heartedness.
Jega (제가): Proper family management.
Byeonggaek (병객): Proper guest reception.
Jeonyong (전용): Proper use of material resources.
Nakshi (낙시): Proper giving and generosity.

These principles, though rooted in Confucianism, align closely with Providence rather than mere law or ethics. They emphasize the highest and most righteous conduct, not merely intermediate standards. For example, proper guest reception implies not accepting bribes, and proper use of resources means avoiding waste. These teachings, like the “Eight Articles” (Gyeongmul Chiji, Seonguijeongsim, Susinjega, Chigukpyeongcheonha), are not merely truths but are closer to Providence.

The Concept of “Dori” (Righteous Way) and its Superiority
The “Eight Articles” and the principles of “Mongmin Simseo” are not merely truths or ethics; they represent “Dori,” the righteous way of living. “Dori” is a higher concept than ethics, embodying the principles followed by enlightened individuals. The Korean phrase “Doridori jjakjjakgung,” often associated with children’s play, actually signifies the harmonious alignment of heaven’s will and human will, leading to prosperity. “Dori” is closer to Providence than to truth, rationality, or other lower concepts.

The Hierarchical Structure of Principles
The hierarchy of principles can be visualized as follows:
Providence (섭리)
Heavenly Principle (천리)
Dori (도리)
Truth (진리)
Ethics (윤리)
Rationality (합리)
Law (법리)

Truth, ethics, rationality, and law are all constrained by time and space. However, Dori, Heavenly Principle, and Providence are not. The teachings of Huh Kyung young, such as the “Eight Articles” and “Mongmin Simseo,” fall under Dori, representing a higher dimension of understanding. For instance, an uneducated person cannot achieve peace, nor can a private disrespect a sergeant; these violate human Dori. Dori transcends law and truth.

The Role of Rationality in Interpersonal Relations
Rationality (합리) exists between ethics and law. It addresses situations where strict adherence to ethics might be awkward or impractical. For example, if a younger person is significantly older than an elder, it would be ethically awkward for the elder to address the younger person as “uncle.” In such cases, rationality dictates a flexible approach, adjusting one’s address to suit the situation. This demonstrates the need for rational adaptation in complex social interactions.

1. The Cosmic System of Providence

The entire universe is controlled by a system called Providence . This system applies to humans, but it is often difficult for people to access or understand . Providence is composed of the energies of heaven and earth, forming a comprehensive system .

Distinguishing Providence from Truth
Truth is bound by time and space . For example, what was considered normal in the past, like wearing a topknot, is not seen as normal today . The truth of Judaism in Israel is not necessarily the truth everywhere . Actions acceptable for a child are not acceptable for an adult . Each stage of life has its own truth .

In contrast, Providence is not constrained by time and space . Our destiny is subject to time and space, but our fate is not . For instance, parents remain parents regardless of time or distance . Humans often fail to understand this fundamental difference between truth and Providence .

The Hierarchy of Principles: Providence, Truth, Ethics, and Law
Below truth, there are ethics and law . These, like truth, are also subject to the constraints of time and space . Legal interpretations can vary between courts, and laws change with historical and societal developments .

Providence, however, transcends these changing principles . It is an eternal principle, like the eternal nature of God or the unchanging identity of Jesus . The ultimate truth, unconstrained by time and space, is Providence .

The Interconnectedness of Principles and the Importance of Love
The act of a mother dedicating herself to her child is an example of Providence . If one does not understand Providence, they cannot understand truth. Without understanding truth, they cannot understand ethics. Without understanding ethics, they become entangled in legal issues .

Understanding all these concepts comprehensively is called “Tongseop” (통섭), meaning “holistic integration” . This holistic understanding is often impossible for ordinary people .

The principle of “love humanity” is not a matter of truth or law; it is Providence . It is a divine command .

The Role of Providence in Human Judgment
Consider a student who injures a teacher. If judged solely by ethics and law, the student would face imprisonment . However, a perspective rooted in Providence would seek to understand the underlying causes, such as the student’s upbringing and lack of parental love .

Many young people today suffer from anger control issues . This is a consequence of rapid economic development, which has led to a hurried and competitive society, eroding human character .

From the perspective of a Holiest, the fault lies with the parents and teachers for failing to provide proper education and love . Just as a robot’s malfunction is the owner’s responsibility, a child’s misbehavior reflects the failures of those who raised them .

If the teacher, instead of seeking legal recourse, expresses understanding and forgiveness, acknowledging their own shortcomings in education, then ethics and law become unnecessary . Such an act of forgiveness, rooted in Providence, can transform a student’s life, leading to future success and gratitude .

The Supremacy of Providence
Ethics, law, and truth cannot overcome Providence . Providence dictates that we should not blame others . All responsibility should be taken by oneself, recognizing oneself as the cause of all problems . This wisdom, rooted in Providence, leads to success regardless of one’s circumstances .

Even judges, bound by legal principles, should strive to incorporate Providence into their judgments . Applying only strict legal principles can ruin a young person’s life . Ignoring Providence has severe consequences for society .

The Limitations of Religious Law and the Wisdom of Ancient Sages
Religious laws, like the Mosaic Law, are often mistaken for Providence . However, such laws can be restrictive and even harmful, as they prioritize rules over human well-being . Jesus challenged these laws, asserting that laws exist for humanity, not the other way around . Laws that enslave people, rather than serving them, lack the essence of Providence .

Ancient Korean sages, like Jeong Yak-yong, understood principles close to Providence. His “Mongmin Yuksseo” (목민육서), a guide for public officials, outlines six essential attitudes for humans :
Chigung (치궁): Proper bodily conduct, self-discipline .
Cheongsim (청심): Pure-heartedness, proper mental attitude .
Jega (제가): Proper family life, managing one’s household .
Byeonggaek (병객): Proper hospitality, treating guests honorably without accepting bribes .
Jeonyong (전용): Proper use of resources, avoiding waste .
Naksi (낚시): Proper giving, sharing generously with others .

These principles, though rooted in Confucianism, transcend mere ethics or law; they are closer to Providence . Similarly, the Eight Articles of Self-Cultivation (경물치지, 성의정심, 수신제가, 치국평천하) – investigating things, making intentions sincere, rectifying the mind, cultivating the self, regulating the family, governing the state, and bringing peace to the world – are also principles of “Dori” (도리), which is closer to Providence than truth .

The Seven Levels of Principles
There are seven levels of principles in the world :
Providence (섭리)
Heavenly Principle (천리)
Dori (도리) (human conduct and reason)
Truth (진리)
Ethics (윤리)
Rationality (합리)
Law (법리)

Truth, ethics, rationality, and law are all subject to the constraints of time and space . However, Dori, Heavenly Principle, and Providence are not . Dori represents a higher dimension of human conduct, transcending mere legal or ethical compliance .

Rationality exists between ethics and law . It is applied in situations where strict adherence to ethics or law might be inappropriate, such as when addressing a younger relative who is technically an elder . In such cases, a rational adjustment is made to maintain harmony .

Ultimately, the highest principle is Providence, which encompasses love and universal responsibility

섭리 (Providence)
천지인 (Heaven-Earth-Human Trinity)
진리 (Contextual Truth)
운명 (Predetermined Fate)
숙명 (Eternal Destiny)
윤리 (Ethical Principles)
법리 (Legal Interpretation)
통섭 (Consilience)
율법 (Dogmatic Law)
치궁 (Self-Discipline)
청심 (Purity of Mind)
제가 (Family Governance)
병객 (Guest Etiquette)
전용 (Resource Stewardship)
낙시 (Benevolent Giving)
경물치지 (Investigation of Things and Extension of Knowledge)
성의정심 (Sincerity of Will and Rectification of Mind)
수신제가 (Self-Cultivation and Family Regulation)
치국평천하 (Governance of the State and Bringing Peace to the World)
도리 (Fundamental Principle)
천리 (Heavenly Principle)
합리 (Rationality)

안녕하십니까, 신님. 안녕. 예, 오늘은 섭리에 대해서 질문을 드리겠습니다. 예, 신, 신희 님께서는 신의 본체로 계시면서 섭리라는 체계를 만드셨을 것으로 여겨집니다.

그리고 현재 지구에 오셔서도 신인님 뜻의 뜻과 전능의 전능을 통해서 실시간으로 섭리를 조정하시고 수정하기도 하시는 걸로 알고 있습니다. 질문은 섭리의 근원과 신님과 섭리의 관계가 궁금하고, 순서적으로 보면 섭리 위에 인간을 올려 놓으신 것인지, 아니면 인간을 위해서 섭리를 만드신 것인지도 궁금합니다. 그러니까 우주 전체를 어, 통, 전부 통제하는 데는 섭리가 필요해. 그래서 인간들에게 적용하는 게 이제 우주 섭리지.

근데 섭리가 어, 인간들은 섭리에 접근하기가 좀 어려워. 아, 섭리는 보통 사람들 기가 안 하잖아. 섭리는 기가 하늘에 기가 있고, 또 땅에 기가 두 개가 있어. 네, 세 개지.

예, 그 천지인이, 하늘의 기와 땅의 천지인, 이게 섭자, 통섭을 섭자. 그러면 이 섭리가 여러분들이, 어떻게 보면 섭리가 진리하며 다르니까. 예, 예, 그렇지. 네.

옛날에 상투 꿨던 때하고 지금하고 시간이 다르니까, 또 네, 달라. 아, 지금 머리 상투 꽂고 있으면 정상으로 안 보여. 맞습니다. 그러니까 요건 진리는 시간과 공간이 붙어 있는 거야.

섭리는 그런 게 없어. 예, 무양. 어, 그러니까 시간과 공간이 있으면 진리. 예, 그렇잖아.

이스라엘의 유대교 진리가 여기 진리가 아니야. 그렇잖아. 예, 맞습니다. 그렇지.

그러니까 진리가 우리 진리가 아니야. 아닙니다. 음, 그지. 진리는 시간과 공간이 따라다녀.

아, 그렇지. 응, 또 옛날에 내가 어릴 때 하는 행동은 용서를 받아. 아기 때는, 네, 그렇잖아. 그 어른이 돼 가지고 아기 때 행동을 하면 용서 받나, 안 받습니다.

그건 진리가 아니야. 아, 그지. 아기 때는 아기의 진리가 있는 것이고, 면도 코서 진리가 있어. 그러니까 진리는 시간과 공간에 제약을 받는다는, 그럼 섭리는 시간과 공간의 제약이 없다는 거예, 네, 그렇죠.

그 우리의 운명은 시간과 공간에 제약을 받아, 아, 네. 우리 운명은. 근데 우리의 숙명은 시간과 공간의 제약을 안 받아. 왜? 아버지 어머니는 아무리 시간이 지나도 영원히 내 아버지가 돼 버리고, 내 어머니가 되지.

시간이 지났다고 북한에 갔다고 아버지가 어머니가 되는 게 아니잖아. 예, 맞습니다. 바뀌는 것도 아니고, 네, 그래, 안 그래? 어, 그러니까 이거는, 음, 우리의 이 진리와 섭리의 차이점을 인간들이 몰라요. 예, 내가 말해 주지 않으면 모르는 거야.

이제 확실히 알겠지? 진리가 뭐냐? 진리는 시간과 공간에 따라 바뀌는, 아, 이제 이해가지? 어, 공간에 이 차원을 못 벗어나. 예, 북한은 나한과 다를 수가 있어. 네, 중국의 관세법은 우리하고 달라. 예, 그렇잖아, 맞습니다.

이 그게 이게 전부 법, 그 그게 진리야, 네, 음. 그다음에 진지 밑에 또 뭐가 있어? 윤리가 있다니까. 아, 윤리가, 예. 이 이차가 지못 붙었잖아, 예.

여기도 법리가 있다고. 법원을 해석하는 방법이 또 다 달라요. 예, 법리 다 지망. 법원에서는 무죄인데, 고등법원에서는 유죄, 막 이래네.

지방법원에서 유죄인데, 고등법원에서 무죄, 예, 그러잖아요. 법리 해석이 다 달라. 아, 법리, 그러니까 윤리와 법리는 진리만 따라가는 게 아니야. 따로 있어요.

예. 음, 윤리는 윤리대로 진리대로 따라다니는 거야. 이걸 사람들이 혼돈을 해요. 예.

윤리는 시간, 공간에 제재를 받아. 법리도 시간, 공간에 제재를 받아. 알았지? 왜, 옛날에 방공이 지금 제대로 적용받을 수 없어. 예, 좀 달라지지.

법리도 바뀌고 역사와 시대 흐름에 따라 바뀌는 거야. 이게 진리와 윤리와 법리는 역사, 시대 흐름에 따라 다 바뀐다. 아, 음, 섭리는 역사 시대는 필요 없어. 그 하나님은 영원한 하나님이고, 인간은 그냥 영원한 종이야.

그렇게 돼 있잖아. 어, 예수는 그냥 몇억 년 가도 예수야. 예, 맞잖아. 어, 그래서 섭리는 바뀌잖아.

그럼 섭리는 시간과 공간의 제재를 받지 않는 진리. 예, 그게 다 섭리요. 알았지? 시간과 공간에 제재를 받지 않는 진리가 섭리네. 그러니까 어머니가 자식을 낳으면은 자식을 위해서 헌신하는 거, 그건 하늘이 준 섭리.

아, 맞아, 안 맞아? 맞습니다. 어, 이 섭리를 어기면, 섭리를 모르면 진리를 모르게 되는 거야. 진리를 모르면 윤리를 모르게 돼. 윤리를 모르니까 법리에 걸리는 거야.

그지? 그러니까 이게 을 전체 깨닫는 걸 통이라 그래, 통섭. 예, 통섭을 해야 되는 거야. 근데 여러분은 통섭이 불가능하다고. 그래서 통섭을, 통일장이론 강의도 내밖에 못 해.

맞습니다. 다른 사람한테 물으면 이런 개념이 없어요. 뭐, 진리 하면 그냥 뭐 어쩌고 저쩌고 하다가 끝나버리네. 맞습니다.

뭐, 진리와 윤리와 법리가 뭔지, 섭리가 뭔지 제대로 이야기할 사람이 있겠나? 없습니다. 어, 그래서 여기서 또 중요한 것은 이게 역사와 시대 흐름에 따라 변하는 체들, 윤리나 진리나 법리가 뭐를 못 이겨? 섭리를 못, 섭리를 못 이기지. 그러면 인간을 사랑해라, 이게 진리냐, 섭리요? 섭리. 아, 섭리.

예, 섭리가 무섭지. 예, 그러니까 인간을 사랑해라, 이건 신이 명령한 거니까 섭리. 아, 뭐 법에 있는 게 아니야, 진리에 있는 게 아니야. 예, 그래, 안 그래? 그러니까 대학생이 고등학생이 지, 그 선생을 때려서 이빨이 부러졌어.

네. 근데 그 담임 선생이 윤리와 법리로 따져 버리면 애는 감옥 가야 돼. 예, 맞나? 맞습니다. 감옥 가는 거야.

예, 맞습니다. 그렇게 되겠지? 예. 그게 윤리와 법리에. 근데 진리로 가도 가옥 가야 돼.

예. 그거에, 어, 그 진리로 가도 누가 봐도 물어보면 사람들이 “그 자식을 혼내야 돼.” 이래 버려. 그런데 어떤 신부한테 가서 “이거 어떡할까요?” 그러면 “감옥 넣는 거는 곤란해요. 왜 곤란합니다?” 그걸 섭리에 가까운 말을 해야 되는 거야.

“걔를, 걔 엄마가 있습니까? 걔가 어떻게 성장했으니까?” 이렇게 나와. 그래, 그래. “애가 어릴 때 엄마가 마블리를 했습니까? 애를 맨날 열심에 해 놓고 마부리 하고 이랬다 이 말이야. 그리 애가 어떻게 컸어? 맨날 열쇠 가지고 학원 갔다 오고 집에 가면…” 엄마도 없고, 아빠도 없고, 혼자 외롭게 이렇게 컸다 이 말이야.

네. 그런데 부모는 있는데 왜 없네 그래, 안 그래? 실제 보면 부모가 잘 돼 있는 집인데, 얘는 집에 가면 학원 가라 그러고, 엄마는 직장 가 버리고, 아버지 직장 가 버리고, 위에는 학원 갔다 오면 아무도 없잖아. 네. 그러니까 이게 엄마 아빠 가서 또 데려오고 갖다 주고, 이런다.

물건처럼. 네. 보관 용이야. 네.

그러니까 애가 어떻게 컸냐? 조, 분노 조절 장애가 돼 버, 아, 짜증나는 거지. 그 분노를 조절 못 한다 이 말이야. 예. 지금 우리나라 인구에 50% 분노 조절 장애야.

네. 엄청나잖아. 전체 인구의 10% 분노 조절 장애란 말이야. 아, 이런 나라가 세계에서 없어.

예. 그, 이게 급격히 경제가 꼴찌에서 10등으로 올라가니까 이런 사태가 온 거야. 아, 쫓기는 사태가. 그래서 애들이 이상하게 삐딱해져 버렸어.

아, 그냥 주먹이 먼저 나가, 못 참아. 네. 짜증나고. 맞습니다.

옛날에 우리는 어머니 아버지가 농사 지을 때 보면, 뭐, 느리잖아. 그 느리잖아, 속도가. 그걸 본 거야, 시골서 편안하게. 그러니까 우리 옛날 사람들 마음이 그렇지, 조급하지 않아요.

근데 현대 박정희 대통령 이후에는 조급해져 있어. 아, 경제 개발 막, 잘 살아야 된다, 이러다 보니까 이게 인성이 어떻게 돼, 해쳐졌지. 그러, 얘를 지금 법원에 판사한테 보내야 되겠나, 감옥을 보내야 되겠나, 이거 신부나 목사나 우리 같은 사람, 신인이 바라볼 때는 맞은 사람이 잘못이야, 교육을 잘못 시킨 책임이. 누구한테 있어, 부모하고 선생한테 있는 거 아니야? 예.

그, 우리가 로를, 로보트가 주인을 두네. 누구 잘못이야? 주인 잘못. 그, 우리가 로보트 AI 잘못 집어넣은 거야. 이거 입력을 잘 시켜야 될 거 아니야, 그지? 사람을 지에, 어느이 AI 감옥에 넣어야 되나? 이해가 가지? 불량품이 나온 거야.

불량에 대한 책임이 누구야? 맞는 사람입. 그럼 우리가 불량품을 만들었기 때문에 윤리나 법리로 하면은 또 범죄자가 나와. 아, 그까, 그 선생이 이빨 해놓고 치료비도 달라 안 하고, “내가 미안하다. 내가 너한테, 내가 교육을 잘못 시켰다.

네가 어머니 아버지한테 사랑을 못 받은 걸 알았으면 내가 너를 잘해 줄 걸. 내가 너한테 꾸짖을 함부로 하니까, 왜는 짜증이 나지? 네, 그, 그래 한 거야.” 그까, 선생님이 “네 사정을 잘 몰랐다. 나를 용서해다오.” 이러면 윤리, 법이 필요 없어. 그러면 그 애를 용서해 준 선생이, 어, 몇십 년 있다가 어디 가서 만났는데, “아, 선생님, 잘 모르시겠습니까?” 그래.

“누가, 네, 사님, 늙었는데.” “예.” 두들 막고, 그 용서해 준 선생이 태도, 교장 보고 “태학 시키지 마세요. 예, 절대 뭐, 처벌하면 안 됩니다.” 이랬단 말이야, 맞은 선생이. 그러면 나중에 이님이 “아, 내가 선생님 옛날 이빨뿌리 뜨리 학생입니다.” 그러거든, 딱 보니까 이 사람이 성공해가 있어, 사회적으로. “아, 그때 선생님이 나를 가옥에 넣었으면 나는 지금 어떻게 되겠습니까?” 성공했다고 선생 붙들고 난리야, 울고, 고맙다고.

그거 봐라, 그지? 이 법률이. 윤리나 법리가 진리를 못 따라, 진리는 섭리를 못 따라는 거야. 섭리가 바로 그거야말로 의 지배를 받으면 안 되는 거야. 무조건 젊은이들의 잘못하는 거는 어른들을 본받아서 그래요.

어른들이 잘못이, 아 그러니까 너무 윤리나 법리를 따지면 애들이 숨이 막혀요. 예, 맞아, 맞아. 그 애들한테는 내가 “아, 잘한다, 이쁘다.” 요런 건 안 하는 거야. 좋게 이렇게 해 나가야 되는 거야.

그래서 안티들이 내보고 막 욕을 해서 나 말 안 해. 네, 맞습니다. 이제 이해가지? 그래서 섭리로 가야 되는 거리는 사랑이야. 예, 사랑을 해라.

예, 무슨 하늘의 뜻은 무조건 사랑이야, 자이야. 예, 그래, 안 그래? 그건 뭐냐, 이따고 윤린이 법리 진리니 이런 거 가지고 따지지 마라, 이거. 응, 예. 모든 책임은 자기에게로 돌리는, 남은 없다고 생각해라.

알았지? 모든 원인은 내가 범인이라고 생각해라. 그렇죠? 그게 섭리. 애들한테 하면 알려주지도 않아, 지금. 아, 교육자들이.

예, 그래거, 맞습니다. 그러니까 교육이 실패하는 거야, 나라가 잘못되는 거야. 근데 내 말 이해하지? 응. 그러니까 승리와 진리와 윤리와 법리를 통섭하는 자들.

예, 천지야, 이게 전부 다. 맞어. 그럼 맨날 윤리 따지고, 너 왜 그 따로 하냐? 너 왜 법을 어겼다? 너 왜 진리를 어긋나는 뭐 하냐? 이러면 되겠나, 안 됩니다. 그래서 남 탓을 돌리면 안 되는 거야.

네, 알았지? 네. 왜 섭리, 그건 그럼 북한에서도 남 탓 안 돌리면 성공해. 남한에서도 남 탓 안 돌리면 성공해. 진리가 어떻고 관계가 없어.

아. 맞나, 안 맞나? 맞습니다. 예, 그 사람은 어느 나라 가도 성공해. 왜? 섭리를 따지는 지혜야.

이제 이해가 가지? 예, 입니다. 그래서 뭐 진리니, 윤리, 법리 아무리 지켜봐. 세상은 계속 나빠져. 알겠지? 그래서 통섭을 해야 돼.

전체를 꿰뚫어야 돼. 아, 그렇지. 예. 근데 만약에 법원의 판사가, 예, 법리로 판사를 재판을 안 하면 목이 달아나 버려.

예, 그래, 안 그래? 맞습니다. 섭리를 할 수가 있나? 안 됩니다. 힘들지. 그래도 최대한 법리는 섭리 지배를 받아 줘야 돼.

응, 예, 예. 너 선생, 이빨 분 제지였습니다. 반성하고 있나? 반성합니다. 뭘 성하나? 이런 물 볼 거 아니야.

판사가 그러면 뭘 반사합니다. 그럼 참고해 줘야 돼. 맞아, 안 맞아? 승리를 개입해야 되는 거야. 법리적으로 폭행죄, 너 뭐 징역 얼마 이러면 애 진짜 망쳐 버려.

그렇잖아? 맞, 응. 그래서 굉장히 무서운 거야, 이 사회는. 이런 섭리를 무시하면 안 돼. 예, 알았지? 예, 알겠습니다.

님, 그러면은 그 과거에 님께서 그 예수로 계실 때도 율법을 어떻게 보면은 지키지 않고 사랑으로 가다가 율법이, 율법은 이 법리나 마찬, 율법이, 예, 율법을 신이 만들어 놨으니까 섭리인 줄 알잖아? 예, 섭리가 아니야. 예, 종교 교리지역아동센터 [음악] 유리네 법률자문 법이야. 법위의 법이 율법이라 법률자문. 그러 이거는 안 되는 거란 말이야.

숨 막혀요. 율법은 일요일 날 응급 환자가 있어도 건드리면 안 돼. 예, 그게 유대교. 맞나, 맞나? 어, 근데 예수가 뭐라 그래? 사람이 율법을 위해서 있냐? 율법이 사람을 위해서 있는 거지, 예, 이러잖아.

맞습니다. 사람을 살려야 된다, 예. 그런데 일요일이니까 율법에 환자를 만지면 안 돼, 뭐, 차를 타면 안 돼, 안 돼, 그래, 안 그래, 예, 맞습니다. 그러니까 율법이 사람을 잡는 게 율법이 돼 버려.

그래서 율법이 예수가 그 율법의 정면으로 대항하다 죽은 거야, 예, 그렇지, 예, 맞습니다. 율법의 섭리가 녹아 있지 않다, 이 말이야, 예, 그렇지. 그래서 율법의 노예가 돼 버린 거지. 아, 자람이 자동차를 잡는데 자동차에 노예가 돼 버려, 되겠나, 안 됩니다, 안 되는 거지.

어, 내가 필요할 좋 하고 자고 있다 집어 넣어야지, 자동차를 같이 방에 가서 같이 자야 되나. 그 율법의 노예가 돼 가지고 꼼짝을 못해, 자동차 하나 사 놓고 자동차에 노예가, 맞습니다. 그럴 수 있지, 네. 그래서, 그래서 육서의 목민심서, 네.

목민심서의 에 치궁, 예. 목민심서 정이가 제일 강요한 거 지옥에, 야, 여기 지옥에 있던 거 다, 어, 여기서 목민심서에 보면, 음, 이 궁이 목민심서에 이게 치구, 요거는 치구, 음, 그다음에 에 청심, 네, 청심, 네. 세 번째 여섯 가지야, 목민서야. 이 몽민, 민이 누가 행인지 알지, 몽민 육서 목민 심사 알지, 정약용이, 정약 용이가 굉장히 그 도덕적인 조선시대 사람이야.

목민 육에 보면은 인간이 가져야 될 여섯 가지 마음 자세, 첫째가 치궁, 둘째 청심, 예, 셋째가 제가야, 네, 수신 제가하는 거, 예, 얘가 넷째가 어 병객이야, 예. 응, 이 넷째가 병객인데, 에, 이 보면 요거는 몸가짐, 요거는 마음가짐, 예. 그렇지, 네. 요거는 가정, 예, 가정 가짐, 네.

올바른 가정 생활을 말하네. 이거는 뭐예요? 변경은 뭐예요? 잘 모르겠습니다. 손님 대접, 올바른 손님 대접이, 예, 접대, 응, 네. 병계, 네.

그다음에, 에, 전용, 올바른 물질 사용. 우리가 뭐 소비 이런 거 있잖아, 물질 사용. 예, 올바른 물질 사용. 예, 낭비하면 안 된다, 이 말이지.

예. 그다음에 맨 마지막에 낚시, 올바른 베품, 네. 남한테 푸는 거. 예, 바른 베품, 사용, 바른 손님 대접, 올바른 가정 생활, 올바른 마음가짐, 올바른 몸가짐, 요 여섯 가지를 정이가 내세운 거야.

이게 이런 것이 그 당시는 유교 개념이 들어 있는 거지만, 여기에 이걸 올바로 하려면 법을 들이면 안 돼. 여기다 윤리를 들이면 안 돼. 뭘 들여야 돼? 그 바이 붙었다면 굉장히 최고지고 지선이라 되잖아. 예, 제일 올바른 거라 되지, 중간 지도는 안 돼.

맞잖아. 그러면 침공은 올바른 몸가짐, 음, 이 몸 공짜니까, 예, 몸 공짜니까, 음, 이거는 훈계할 자야, 자기 몸을 훈계하는 거지. 음, 올바른 몸가짐, 올바른 마음가짐, 올바른 가정, 올바른 손님 접대. 그니까 이 뇌물 받으면 안 된다는 소리야.

병은 자기를 찾아오는 손님을 돈을 받으면 큰일나는 거지, 함부로 병객. 예, 그렇지. 올바른 손님 접대는 뇌물을 받으면 안 된다, 이 소리거든요. 주는 물자를 아껴 써야 된다, 네.

어, 자원 낭비 이런 걸 하지 말고. 그다음에 낚시, 좋은 것을 올바른 남을 품을 해야 돼, 아, 음, 여 가지가 있는데, 이런 것이 다 이 정양이 한 말은 섭리에 가까워. 아, 어, 우리가. 얘기했잖아, 저 경물 취지, 성의정심, 수신제가, 치구, 평천하, 예, 그게 뭐예? 그게 8조목이네.

기독, 요거는 몽민, 정야, 경의, 저 몽민, 육사지원, 우리 저저, 이런 게 다 진리가 아니고 섭리에 가까워. 그러니까, 참, 우리 조선 지대는 훌륭한 사람들이 많았어. 그러니까, 경물, 물질을 가지는데 또 도가 있고, 공부를, 공물 치지, 공부를 한다 이 말이야. 응, 지식을 쌓는데도 도가 있고, 정을 도, 성, 도가 있고, 그지? 예, 정신, 마음을 닦는데도 도가 있다 이 말이야.

네, 몸을 닦는데, 수신, 내도 도가 있어. 네, 제가, 집을 다스리는 데도 도가 있잖아? 예, 그다음에 치구, 네, 그다음에 평천하. 그러면 이게, 이 여덟 가지를, 이거는 8조목이야. 8조목, 8조목인데, 이것도 딱 도가 있다 이 말이지.

그러면 도는 진리보다는 섭리에 가까워, 이게 전부 섭리. 예, 근데 사람들이 이걸 전부 진리다, 뭐 윤리다, 이러면 안 되는 거야. 이 윤리가 아니야, 이게. 이게 도리야.

음, 도리, 음. 도리라는 건 우리가 사람 사는 도리 맞잖아? 예, 도리는 윤리보다 높아, 높아. 도 자가 붙었잖아. 예, 도사들이 행하는 이치야.

사람의 돌리라, 사람의 돌리는 윤리나, 이보다 높아요. 그래서 돌이라고 하는 거야. 예, 응, 도리도리 짝짜꿍이 아니라, 그래서 그 도리도리 짝꿍이 이 도리를 말해. 도리를 짝짝, 하늘과 땅이 붙어야 된다 이 말이야.

하늘의 뜻과 인간의 뜻이 이렇게 도리도리, 예, 짝 해야 우리가 번식하는 국민이 되는 거야. 그게 다 여기서 온 거야. 도리도리가 도리가 무슨 진리니? 무슨 합리, 무슨 뭐 이런 거보다 도리가 섭리에 가까워, 그렇지? 예, 맞습니다. 응, 그래서 제사네.

A4 용지 하나 줘. 여기 봐, A4 용지 있죠? 어, 거기서 꺼내라. 여기 있다. [박수] 말하자면은 여기가 섭리가 있잖아.

예, 이게 섭리가 있으면요, 밑에 도리가 있단 말이야. 예, 알았지? 네, 도리네. 그다음에 진리가 있다 말이야. 예, 그렇지? 네, 윤리가 있단 말이야.

예, 윤리, 합리, 그렇지? 예, 법리. 예, 법리가 제일 낮은 거야. 어, 그렇지? 그다음에 여기 하나가 있다면 섭리 다음에 천리가 있어. 어, 천리가.

예, 하늘의 이치. 그게 섭리가 천리를 대신하고 있는 거지. 이게 섭리나 하나, 둘, 셋, 넷, 다섯, 여섯, 일곱 단계가 이 세상에 있단 말이야. 그 중에서 진리가 있는 위치가 별로 높지 않잖아.

중간점이 있잖아. 그 이 진리가 다가 아니라, 그거는 진리는 시간과 시, 시공과, 아, 저 시간과 공간을 제약을 받아. 네, 이게 제약을 받는 거야. 네, 제약을 윤리, 합리, 법리는 제약을 받는다.

예, 그러나 도리와 섭리는 관계가 없어요. 그래서 지금 내가 강의해 준 이런 것이 전부 도리야. 아, 진리가 아니란 말이야. 예, 그냥 그래, 원이 높은 차원이 높은 거야.

지금 내가 8.5 겠지. 그 앞에 또 뭐 해줬어? 목민 육서, 목민 육도 돌이란 말이야. 인간이면 이렇게 해야 되는 거지. 물도 아는 사람이지, 지혜도 쌓지 않은 사람이 평화 되나, 안 됩니다.

그건 인간의 도리가 아니지. 예, 그렇지? 이등병이 병장 보고 “야, 이 새끼야.” 이러면 되나, 안 됩니다. 인간의 도리가 아니지. 네, 맞습니다.

그. 진리보다 법보다 인간의 도리를 지키지 않은 거야, 알았지? 네, 알겠어. 그래, 그래, 들어오시라고. 무슨 말인지 이해가지? 어, 그래서 오늘 내가 뭐, 이거 강의 때도 내 이야기해 주겠지만, 응, 굉장히 중요한 질문을 했어요.

알았지? 이제 알게 됐죠? 네, 이해됐습니다, 까지 이야기해 봐. 처음에 아, 섭리, 섭리, 그 밑에 도리, 예, 도리, 섭리 다음에 천리가 있어. 예, 천리, 천리, 도리, 그다음 진리, 윤, 윤리, 윤리, 리, 법리, 법리, 그 내려오지. 그래, 그게 리도 중간에 있었습니다.

합리, 중간에 합리가 하나 있지. 윤리와 법리 사이에 합리가 있어. 예, 알았지? 네, 어, 무슨 말이냐면 윤리와 법리 사이는 왜 합리가 있냐면, 나보다 나이 많은 동생이 있어. 예, 유회, 그래, 안 그래? 예, 나이 많은 동생이 있단 말이야.

네, 나이 많은 삼촌이 있는 거야. 그럴 수 있어, 없어? 예, 있습니다. 예, 어, 그러면 이거를 윤리를 해야 되냐, 뭐 꼬마가 저저저, 어른이 꼬마 보고 삼촌, 삼촌 이러면 복이 좋냐? 아닙니다. 아니지.

그러면 어떻게 해야 되나? 합리적으로 해야지. 아, 합리적, 합리적. 예, 어, 거기다 나이를 좀 플러스해 가지고. 예, 그래, 안 그래? 네, 말을 다르게 해야 되는 거야.

아, 응, 아니, 열 살짜리 보고 아이, 삼촌, 뭐, 13면 좀 이상하잖아. 예, 맞습니다. 아, 그럴 때는 합리적으로 변형을 시키면 돼요. 예, 예, 알겠지? 네, 그렇, 오케이.

The Hierarchy of Providence, Truth, Ethics, and Law

Lecture Information
Date: 20240320
Category: Huh Ting
Speaker: Huh Kyung young

Keywords
Providence, Truth, Ethics, Law, Humanity

Content

Keyword Frequency

섭리 (Providence): 39
진리 (Truth): 25
윤리 (Ethics): 12
법리 (Legal Principle): 12
인간 (Human): 10
시간 (Time): 9
공간 (Space): 9
선생 (Teacher): 7
도리 (Principle/Moral Duty): 7
사랑 (Love): 5

Today’s Central Metaphor
The central metaphor is the hierarchical relationship between Providence, Principle/Moral Duty, Truth, Ethics, Rationality, and Legal Principles, likened to layers of understanding that govern human existence and societal norms.
Lecture in Numbers
50%: Percentage of the Korean population suffering from anger control disorder.
10%: Percentage of the global population suffering from anger control disorder.
10th: Korea’s economic ranking, having rapidly risen from the bottom.
6: The number of mindsets or attitudes a person should have according to Jeong Yak-yong’s “Mongmin Yugseo” (목민육서).
8: The number of articles (8 Jo-mok, 8조목) related to self-cultivation and governance (e.g., Gyeongmul Chiji, Seonguijeongsim, Susinjega, Chigu, Pyeongcheonha).
7: The number of stages in the hierarchy of principles: Providence, Heavenly Principle, Principle/Moral Duty, Truth, Ethics, Rationality, Legal Principle.
Signature Sentence
“섭리가 바로 그거야말로 의 지배를 받으면 안 되는 거야.” (Providence should not be governed by that.)
Concise Summary & Highlights
Huh Kyung Young explains a hierarchy of principles from Providence to Legal Principles, arguing that societal problems arise from prioritizing lower-level principles over higher ones.

Providence is eternal and transcends time and space, unlike Truth, Ethics, and Legal Principles.
Human destiny is bound by time and space, but fate (숙명) is not.
Truth, Ethics, and Legal Principles change with history and societal flow.
Love is the core of Providence, commanding humans to love one another.
Blaming others prevents success; taking responsibility for all causes aligns with Providence.

Scriptural / Religious Citations
Reference: Jewish Law (율법)
Quoted Passage: “사람이 율법을 위해서 있냐? 율법이 사람을 위해서 있는 거지.” (Is man for the law? Or is the law for man?)
Historical & Epochal Context
The lecture is situated in a modern South Korean context, reflecting on the rapid economic development post-Park Chung-hee era and its impact on human character, leading to issues like anger control disorder. It also references historical Korean figures like Jeong Yak-yong and ancient Jewish legal traditions.
Key Figures & Events Referenced
Huh Kyung Young (신인님): The speaker, referred to as a divine being who created and adjusts Providence.
Jesus (예수): Referenced as someone who challenged the strictures of Jewish Law (율법) by prioritizing human life and love over rigid rules.
Jeong Yak-yong (정약용): A prominent Joseon Dynasty scholar and philosopher, whose “Mongmin Yugseo” (목민육서) is cited for its six principles of human conduct.
Park Chung-hee (박정희 대통령): Former South Korean president, whose era of rapid economic development is linked to the rise of impatience and personality issues in modern Koreans.
Core Concept Definitions
섭리 (Providence): A system that controls the entire universe, eternal and not subject to the constraints of time and space. It is the highest principle, embodying divine commands like “love humans.”
진리 (Truth): Principles that are bound by time and space, changing across different eras and locations (e.g., ancient hairstyles vs. modern, different national laws).
윤리 (Ethics): Principles that are bound by time and space, changing with historical and societal flows. It is a lower-level principle than Truth.
법리 (Legal Principle): The interpretation and application of laws, also bound by time and space and subject to change. It is the lowest-level principle in the hierarchy.
운명 (Destiny): Human fate that is subject to the constraints of time and space.
숙명 (Fate): Human fate that is not subject to the constraints of time and space (e.g., the eternal relationship with parents).
통섭 (Consilience): The act of understanding and integrating all these principles (Providence, Truth, Ethics, Legal Principles) holistically. It is considered impossible for ordinary people.
도리 (Principle/Moral Duty): A higher principle than Ethics and Truth, closer to Providence. It represents the proper way for humans to live and act, transcending time and space.
천리 (Heavenly Principle): The principle of heaven, which Providence represents or encompasses.
합리 (Rationality): A principle situated between Ethics and Legal Principles, used to make reasonable adjustments in complex situations (e.g., addressing a younger uncle).
Central Questions & Answers
Central Question 1: What is the relationship between Providence, the divine, and humans? Is Providence above humans, or is it created for humans?
Answer 1: Providence is a system that controls the entire universe, applying to humans as “cosmic Providence.” Humans find it difficult to access Providence directly. Providence is eternal and unchanging, unlike human-made truths, ethics, and laws.

Central Question 2: What is the difference between Providence, Truth, Ethics, and Legal Principles?
Answer 2: Truth, Ethics, and Legal Principles are all constrained by time and space, changing with historical and societal contexts. Providence, however, is eternal and transcends these constraints, representing unchanging divine commands like “love humans.”

Conclusion & Strategic / Philosophical Implications
The lecture concludes by asserting that prioritizing lower-level principles like Truth, Ethics, and Legal Principles without understanding Providence leads to societal decay and failure. The ultimate message is to embrace love and take personal responsibility, aligning with Providence, which transcends all other principles. This implies that true wisdom and societal well-being come from a holistic understanding and application of these principles, with Providence at the apex, guiding all human actions and systems. Ignoring Providence leads to a “suffocating” society where individuals are trapped by rigid rules.
Cross-Referencing
Other works/lectures by the same speaker: The speaker mentions that he is the only one who can give lectures on the “Unified Field Theory” (통일장이론), implying this concept is part of his broader teachings.
Related theories, books, or research: The lecture references Jeong Yak-yong’s “Mongmin Yugseo” (목민육서) and its six principles, as well as the “8 Jo-mok” (8조목) of self-cultivation and governance (e.g., Gyeongmul Chiji, Seonguijeongsim, Susinjega, Chigu, Pyeongcheonha), which are foundational concepts in East Asian philosophy.
Historical parallels or precedents: The discussion of Jesus challenging Jewish Law (율법) serves as a historical parallel to the idea of prioritizing higher principles (love/Providence) over rigid, lower-level rules.
Multilingual Translation Strategy
To produce reliable translations, a multi-stage workflow is recommended:
Initial Machine Translation: Use advanced AI translation tools (e.g., DeepL, Google Translate) to generate a raw English transcript from the Korean audio.
Human Post-Editing (Korean Expert): A native Korean speaker with expertise in the speaker’s specific terminology and philosophical concepts should review and correct the machine translation against the original Korean audio, ensuring accuracy of proper nouns (e.g., “Huh Kyung Young”), technical terms, and nuanced meanings. This step is crucial for capturing the speaker’s unique vocabulary and idiomatic expressions.
Human Post-Editing (English Native Speaker): An English native speaker, preferably with some understanding of philosophical or spiritual discourse, should then refine the corrected English text for natural flow, grammatical correctness, and idiomatic expression, ensuring it reads professionally and clearly to an English-speaking audience.
Glossary Development: Create a glossary of key terms (e.g., 섭리, 진리, 윤리, 법리, 도리, 통섭) with their precise definitions and preferred English equivalents to maintain consistency across all translations.
Iterative Review: For other major languages, repeat steps 1-3, using the refined English version as an intermediate reference, and ensuring that the glossary is applied consistently.
Content Gaps & Unaddressed Areas
Practical Application of Providence: While Providence is defined as the highest principle, the lecture does not provide concrete, actionable steps for individuals or institutions to directly “apply” Providence in daily decision-making beyond general concepts of love and self-responsibility.
Mechanism of “Adjustment”: The speaker mentions adjusting and modifying Providence in real-time , but the lecture does not elaborate on how this adjustment occurs or what its implications are.
Relationship between “Heavenly Principle” and “Providence”: The lecture introduces “Heavenly Principle” (천리) as a distinct stage but then states that Providence “replaces” it , leaving the exact relationship somewhat ambiguous.
Specific Examples of “Consilience”: While “Consilience” (통섭) is presented as crucial, the lecture lacks detailed examples of how it would be achieved or manifested in complex real-world scenarios, especially for “ordinary people” for whom it is deemed “impossible.”
Addressing Systemic Issues: The lecture attributes societal problems to individuals’ failure to grasp Providence and emphasizes personal responsibility. However, it does not deeply explore how systemic issues (e.g., economic structures, political systems) might hinder or facilitate the application of these principles.
Future Predictions & Prophetic Statements
Societal Decline: The speaker predicts that if people continue to adhere only to Truth, Ethics, and Legal Principles without understanding Providence, “the world will continue to get worse.”
Failure of Education and Nation: The speaker states that the current educational system is failing, and the nation is going astray because educators do not teach about Providence and self-responsibility.

Executive Insight
This lecture by Huh Kyung Young presents a compelling hierarchical framework of principles, positioning “Providence” as the supreme, eternal, and unconstrained guiding force, above “Principle/Moral Duty,” “Truth,” “Ethics,” “Rationality,” and “Legal Principles.” The core takeaway is that modern societal ills, from anger control disorder to educational failures, stem from an over-reliance on lower-tier, time-and-space-bound rules, neglecting the foundational principle of love and self-responsibility inherent in Providence. For professionals, this implies a critical need to transcend rigid, rule-based thinking and cultivate a holistic perspective that prioritizes universal, unchanging values. True leadership and problem-solving, according to Huh Kyung Young, require “Consilience”—an integrated understanding that places human well-being and love at the forefront, even when it challenges conventional legal or ethical norms.

다음 중 ‘진리’의 특징으로 가장 적절한 것은 무엇인가요?

① 시간과 공간의 제약을 받지 않는다.
② 영원히 변하지 않는 보편적인 가치이다.
③ 시대와 상황에 따라 내용이 달라질 수 있다.
④ 인간의 운명이나 숙명과는 관련이 없다.

(③, 진리는 시간과 공간에 따라 바뀌는 개념으로, 시대와 상황에 따라 내용이 달라질 수 있습니다. 예를 들어, 과거의 상투 문화와 현재의 헤어스타일이 다른 것처럼 진리도 변화합니다.)

신경망 학습 과정에서, 손실 함수를 최소화하기 위해 매개변수(가중치와 편향)를 반복적으로 조정하는 최적화 기법은 무엇인가요?
(경사하강법, 경사하강법은 손실 함수의 기울기를 계산하여 경사가 가장 가파른 방향으로 매개변수를 조금씩 이동시키면서 최적의 값을 찾아가는 방법입니다.)

‘섭리’의 가장 핵심적인 특징은 무엇인가요?
① 시간과 공간의 제약을 받는다.
② 역사와 시대의 흐름에 따라 변한다.
③ 인간의 노력으로 바꿀 수 있다.
④ 시간과 공간의 제약을 받지 않는다.

(④, 섭리는 역사와 시대의 흐름에 따라 변하지 않으며, 시간과 공간의 제약을 받지 않는 영원한 개념입니다.)

다음 중 ‘섭리’의 예시로 볼 수 있는 것은 무엇인가요?
① 특정 국가의 관세법
② 어린아이가 부모에게 헌신하는 것
③ 법원의 법리 해석
④ 시대에 따라 변하는 윤리 기준

(②, 어머니가 자식을 위해 헌신하는 것은 하늘이 준 섭리이며, ‘인간을 사랑해라’는 신이 명령한 섭리에 해당합니다.)

중급
다음 중 ‘진리’, ‘윤리’, ‘법리’가 공통적으로 가지는 특징은 무엇인가요?
① 시간과 공간의 제약을 받지 않는다.
② 역사와 시대의 흐름에 따라 변한다.
③ 신의 명령에 의해 절대적으로 정해진다.
④ 인간의 노력으로도 바꿀 수 없는 불변의 가치이다.

(②, 진리, 윤리, 법리는 모두 역사와 시대의 흐름에 따라 변하는 특징을 가지고 있습니다.)

‘율법’이 ‘섭리’와 다른 점은 무엇인가요?
① 율법은 인간을 위한 것이지만, 섭리는 신을 위한 것이다.
② 율법은 시간과 공간의 제약을 받지 않지만, 섭리는 제약을 받는다.
③ 율법은 종교 교리적 법률이지만, 섭리는 시간과 공간의 제약을 받지 않는 진리이다.
④ 율법은 사랑을 기반으로 하지만, 섭리는 규칙을 기반으로 한다.

(③, 율법은 종교 교리적 법률로서 사람을 잡는 도구가 될 수 있지만, 섭리는 시간과 공간의 제약을 받지 않는 진리이며 사랑을 기반으로 합니다.)

다음은 ‘섭리’, ‘도리’, ‘진리’, ‘윤리’, ‘합리’, ‘법리’의 관계를 나타낸 표입니다. 빈칸 (A)에 들어갈 알맞은 개념은 무엇인가요?

단계
개념
최상위
섭리

천리

도리

진리

윤리
(A)
합리
최하위
법리

(합리, 섭리, 천리, 도리, 진리, 윤리, 합리, 법리 순으로 위계가 형성됩니다.)

‘통섭’의 의미를 가장 잘 설명한 것은 무엇인가요?
① 특정 분야의 전문 지식을 깊이 있게 탐구하는 것
② 여러 학문 분야의 지식을 통합하여 전체를 꿰뚫어 이해하는 것
③ 과거의 진리를 현대에 맞게 재해석하는 것
④ 개인의 윤리적 판단을 법률에 적용하는 것

(②, 통섭은 진리, 윤리, 법리, 섭리 등 모든 개념을 전체적으로 꿰뚫어 이해하는 것을 의미합니다.)

심화
다음 중 ‘도리’의 특징으로 가장 적절한 것은 무엇인가요?
① 윤리보다 낮은 차원의 개념이다.
② 시간과 공간의 제약을 받는다.
③ 섭리에 가까운 높은 차원의 개념이다.
④ 법률적 강제성을 가진다.

(③, 도리는 윤리보다 높은 차원의 개념이며, 섭리에 가까워 시간과 공간의 제약을 받지 않습니다.)

정약용의 목민심서에서 강조하는 여섯 가지 마음 자세(치궁, 청심, 제가, 병객, 전용, 낚시)가 ‘섭리’에 가깝다고 평가되는 이유는 무엇인가요?
① 법률적 강제성을 지니기 때문이다.
② 시대와 상황에 따라 변하기 때문이다.
③ 인간이 마땅히 지켜야 할 올바른 도리이기 때문이다.
④ 특정 종교의 교리를 기반으로 하기 때문이다.

(③, 정약용의 목민심서에 나오는 여섯 가지 마음 자세는 유교 개념을 포함하지만, 법이나 윤리를 넘어 인간이 마땅히 지켜야 할 올바른 도리로서 섭리에 가깝다고 볼 수 있습니다.)

사회 문제 해결에 있어 ‘섭리’적 관점이 필요한 이유를 설명하세요.
(섭리적 관점은 단순히 법리나 윤리적 판단을 넘어, 문제의 근원적인 원인과 인간 본연의 사랑을 바탕으로 해결책을 모색하게 합니다. 예를 들어, 학생의 폭력 문제 발생 시 법적 처벌만을 내세우기보다, 학생의 성장 배경과 부모의 교육 방식 등 근본적인 원인을 파악하고 사랑으로 접근하는 것이 섭리적 해결 방식입니다.)

‘진리’와 ‘섭리’의 차이점을 설명하고, 이 둘의 관계를 비유적으로 표현하세요.
(진리는 시간과 공간의 제약을 받아 변할 수 있는 개념인 반면, 섭리는 시간과 공간의 제약을 받지 않는 영원하고 불변하는 개념입니다. 진리가 특정 지역의 날씨라면, 섭리는 지구 전체의 기후와 같습니다. 날씨는 시시각각 변하지만, 기후는 장기적인 관점에서 일정한 패턴을 유지합니다.)

The Characteristics of Humans Acting on a Providential Level

The Cosmic Order: Providence (攝理) and Its Relationship with Humanity
Huh Kyung-young explains that Providence (攝理, seop-ri) is the fundamental system controlling the entire universe. It is the cosmic order that governs all existence, including humanity. Humans, however, find it challenging to access or fully comprehend Providence. Providence is distinct from truth (眞理, jin-ri), ethics (倫理, yun-ri), and legal principles (法理, beop-ri).
Distinguishing Providence (攝理) from Truth (眞理)
Truth (眞理) is bound by time and space. For example, ancient customs, like wearing a topknot, were considered normal in their time but would be seen as abnormal today. Similarly, the truth of Judaism in Israel is not universally applicable. Actions considered acceptable for a child are not for an adult, demonstrating how truth changes with age and context. Therefore, truth is subject to the constraints of time and space.

In contrast, Providence (攝理) is not bound by time and space. Our individual destinies (運命, un-myeong) are constrained by time and space, but our fundamental fate (宿命, suk-myeong), such as the eternal relationship with our parents, remains unchanged regardless of time or location. This illustrates that Providence transcends temporal and spatial limitations.

The Hierarchy of Principles: Providence (攝理) at the Apex
Huh Kyung-young outlines a hierarchy of principles: Providence (攝理) stands above all. Below Providence is Heavenly Principle (天理, cheon-ri), followed by Moral Principle (道理, do-ri), Truth (眞理, jin-ri), Ethics (倫理, yun-ri), Rationality (合理, hap-ri), and finally Legal Principle (法理, beop-ri).

Truth, ethics, rationality, and legal principles are all subject to the constraints of time and space. However, Moral Principle (道理) and Providence (攝理) are not.

The Essence of Providence (攝理): Unconditional Love
Providence (攝理) is fundamentally about unconditional love. For instance, a mother’s devotion to her child is a Providence given by heaven. Disregarding Providence leads to ignorance of truth, which in turn leads to ignorance of ethics, and ultimately results in legal transgressions.

Huh Kyung-young emphasizes that the command to “love humanity” is not a truth or a legal principle, but a Providence. He illustrates this with the example of a student assaulting a teacher. While legal and ethical principles would demand punishment, a perspective rooted in Providence would seek to understand the student’s background and the systemic failures that led to their behavior. The teacher, acting from a place of Providence, would forgive the student and take responsibility for their own shortcomings in education. Such an act of forgiveness, though seemingly against conventional justice, can lead to the student’s future success and gratitude.

The Importance of “Tongseop” (統攝): Holistic Understanding
“Tongseop” (統攝), meaning holistic understanding or comprehensive grasp, is essential for comprehending the interconnectedness of Providence, truth, ethics, and legal principles. Without this holistic understanding, individuals cannot truly grasp these concepts.
Historical Examples of Moral Principle (道理) Aligned with Providence (攝理)
Huh Kyung-young references historical figures and their teachings that align with Moral Principle (道理) and, by extension, Providence (攝理).

6.1. Jeong Yak-yong’s (丁若鏞) “Mongmin Yukseo” (牧民六書)
Jeong Yak-yong’s “Mongmin Yukseo” outlines six essential attitudes for public servants:
Chigung (治躬): Proper self-conduct. This involves self-discipline and maintaining an upright physical demeanor.
Cheongsim (淸心): Pure heart. This refers to maintaining a clear and honest mind.
Jega (齊家): Orderly family life. This emphasizes proper management of one’s household.
Byeonggaek (秉客): Proper guest reception. This implies not accepting bribes and treating visitors with integrity.
Jeonyong (錢用): Proper use of resources. This means avoiding waste and using material possessions wisely.
Nakshi (樂施): Proper giving. This refers to righteous generosity and sharing with others.

These principles, though rooted in Confucianism, are closer to Providence (攝理) than to mere truth or ethics, as they represent the highest form of righteous conduct.

6.2. The Eight Virtues (八條目)
The Eight Virtues (八條目) from “Daxue” (大學) also align with Moral Principle (道理) and Providence (攝理):
Gyeongmul Chiji (格物致知): Investigation of things and extension of knowledge.
Seongui Jeongsim (誠意正心): Sincerity of will and rectification of mind.
Susin Jega (修身齊家): Cultivation of self and regulation of family.
Chiguk Pyeongcheonha (治國平天下): Governance of the state and bringing peace to the world.

These eight principles represent the “Dao” (道), or the Way, which is a higher concept than truth and closer to Providence. Moral Principle (道理) is a higher concept than ethics (倫理), representing the fundamental way humans should live. The Korean children’s game “Doridori Jjakjjakung” (도리도리 짝짜꿍) symbolically represents the harmony between heaven’s will and human will, reflecting this concept of Moral Principle.

The Dangers of Legalism: Lessons from Jesus
Huh Kyung-young draws a parallel between the rigid adherence to legal principles and the historical conflict between Jesus and the Jewish law (律法, yul-beop). The law, though divinely ordained, became a burden that stifled human life. For example, the Sabbath law prohibited healing on the holy day, even for emergencies. Jesus challenged this, stating that “man was not made for the Sabbath, but the Sabbath for man,” emphasizing the importance of saving lives over strict adherence to rules. This confrontation ultimately led to Jesus’s death. The law, in this context, became a form of slavery, where people were bound by rules rather than serving human well-being.
The Path to Societal Improvement: Embracing Providence (攝理)
Societies that prioritize truth, ethics, and legal principles without the overarching guidance of Providence (攝理) will continue to decline. True progress requires “Tongseop” (統攝), a holistic understanding that integrates all these principles under Providence. Even within legal systems, judges should strive to incorporate Providence by considering the broader context and individual circumstances, rather than strictly applying legal principles that could ruin a person’s life.

Ultimately, the responsibility for societal problems lies with everyone, not just individuals. When individuals and nations cease blaming others and embrace the wisdom of Providence, they will achieve success. This means recognizing that all causes originate from oneself and acting with love and understanding.

The Hierarchical Order of Principles: From Providence to Legalism

Vocabulary.
섭리 (攝理): Divine Providence, Cosmic Order, Guiding Principle, Universal Law
진리 (眞理): Temporal Truth, Contextual Truth, Relative Truth, Conventional Truth
윤리 (倫理): Moral Code, Ethical Standards, Societal Norms, Behavioral Guidelines
법리 (法理): Legal Principle, Jurisprudence, Judicial Interpretation, Statutory Reasoning
통섭 (統攝): Grand Unification, Holistic Integration, Comprehensive Understanding, Unified Theory
천지인 (天地人): Cosmic Trinity, Heaven-Earth-Humanity, Fundamental Triad, Universal Elements
운명 (運命): Predetermined Fate, Personal Destiny, Individual Fortune, Circumstantial Path
숙명 (宿命): Inevitable Destiny, Unalterable Fate, Innate Predisposition, Primal Calling
율법 (律法): Religious Law, Ecclesiastical Statute, Dogmatic Rule, Scriptural Mandate
도리 (道理): Natural Order, Righteous Path, Moral Imperative, Way of Being
천리 (天理): Heavenly Principle, Divine Reason, Cosmic Justice, Celestial Logic
합리 (合理): Rationality, Pragmatic Adjustment, Situational Logic, Reasonable Compromise

허경영 강연: 섭리의 특성

섭리(攝理)와 진리(眞理)의 관계
우주 전체를 통제하기 위해서는 섭리(攝理)가 필요하며, 이는 인간에게 적용되는 우주 섭리(宇宙攝理)이다. 그러나 인간은 섭리(攝理)에 접근하기 어렵다. 섭리(攝理)는 하늘의 기운(氣)과 땅의 기운(氣)을 포함하는 천지인(天地人)의 세 가지 기운(氣)으로 이루어져 있다. 섭리(攝理)는 진리(眞理)와 다르다. 진리(眞理)는 시간과 공간에 제약을 받지만, 섭리(攝理)는 그렇지 않다. 예를 들어, 과거의 상투(常套) 문화는 현재의 진리(眞理)가 아니다. 이스라엘의 유대교(猶太敎) 진리(眞理)도 보편적인 진리(眞理)가 될 수 없다. 진리(眞理)는 시간과 공간에 따라 변하며, 어린아이의 행동은 용서받지만 어른이 같은 행동을 하면 용서받지 못하는 것처럼, 각 시기와 상황에 맞는 진리(眞理)가 존재한다.

우리의 운명(運命)은 시간과 공간에 제약을 받지만, 숙명(宿命)은 그렇지 않다. 부모는 시간이 지나도 영원히 부모로 남는 것처럼, 숙명(宿命)은 변하지 않는다. 인간은 진리(眞理)와 섭리(攝理)의 차이점을 알지 못한다. 진리(眞理)는 시간과 공간의 차원을 벗어나지 못하며, 북한의 법과 중국의 관세법이 다른 것처럼, 각 지역과 시대에 따라 달라지는 법과 규범이 바로 진리(眞i理)이다.

진리(眞理), 윤리(倫理), 법리(法理)의 한계
진리(眞理) 아래에는 윤리(倫理)와 법리(法理)가 존재한다. 법원(法院)의 해석이 다르고, 지방법원(地方法院)과 고등법원(高等法院)의 판결이 달라지는 것처럼, 법리(法理)는 해석에 따라 달라진다. 윤리(倫理)와 법리(法理)는 진리(眞理)를 따르지 않고 독자적으로 존재하며, 시간과 공간의 제약을 받는다. 과거의 법리(法理)가 현재에 적용될 수 없는 것처럼, 윤리(倫理)와 법리(法理)는 역사와 시대의 흐름에 따라 변화한다. 그러나 섭리(攝理)는 역사와 시대의 흐름에 영향을 받지 않는다. 하나님은 영원하며, 인간은 영원한 종(從)이다. 예수(Jesus)는 수억 년이 지나도 예수(Jesus)로 남는다. 섭리(攝理)는 변하지 않으며, 시간과 공간의 제약을 받지 않는 진리(眞理)이다.

어머니가 자식을 위해 헌신하는 것은 하늘이 준 섭리(攝理)이다. 섭리(攝理)를 모르면 진리(眞理)를 모르고, 진리(眞理)를 모르면 윤리(倫理)를 모르며, 윤리(倫理)를 모르기에 법리(法理)에 저촉된다. 이 모든 것을 깨닫는 것을 통섭(統攝)이라고 한다. 그러나 인간은 통섭(統攝)이 불가능하다. 통일장 이론(統一場理論) 강의는 허경영(Huh Kyung-young)만이 할 수 있으며, 다른 사람들은 진리(眞理), 윤리(倫理), 법리(法理), 섭리(攝理)에 대한 개념이 없다. 역사와 시대의 흐름에 따라 변하는 윤리(倫理), 진리(眞理), 법리(法理)는 섭리(攝理)를 이길 수 없다. “인간을 사랑하라”는 진리(眞理)가 아니라 섭리(攝理)이다. 이는 법(法)이나 진리(眞理)에 있는 것이 아니라, 신(神)이 명령한 섭리(攝理)이다.

섭리(攝理)의 관점에서 본 인간의 행동
학생이 선생을 폭행하여 이빨이 부러진 사건을 윤리(倫理)와 법리(法理)로 따지면 학생은 감옥에 가야 한다. 그러나 신부(神父)나 목사(牧師), 또는 신인(神人)의 관점에서 보면, 이는 섭리(攝理)에 가까운 접근이 필요하다. 학생의 성장 배경, 즉 부모의 사랑을 받지 못하고 외롭게 자란 환경을 고려해야 한다. 현재 한국 인구의 50%가 분노 조절 장애를 겪고 있으며, 이는 급격한 경제 성장으로 인한 사회적 압박 때문이다. 이러한 상황에서 아이들은 삐뚤어지고, 주먹이 먼저 나가는 경향을 보인다. 과거 농경 사회의 여유로운 삶과 달리, 현대 사회는 조급함과 인성(人性)의 훼손을 초래했다.

이러한 학생을 법원(法院)에 보내 감옥에 가두는 것이 옳은가? 신인(神人)의 관점에서 보면, 맞은 선생이 잘못이며, 교육을 잘못 시킨 책임은 부모와 선생에게 있다. 로봇(robot)이 주인을 해치면 주인의 잘못인 것처럼, 불량품(不良品)이 나온 책임은 만든 사람에게 있다. 윤리(倫理)나 법리(法理)로만 판단하면 또 다른 범죄자가 양산될 뿐이다. 만약 선생이 학생에게 “내가 미안하다. 내가 너의 사정을 몰랐다. 나를 용서해다오”라고 말한다면, 윤리(倫理)와 법(法)은 필요 없어진다. 선생이 학생을 용서하고 처벌하지 않도록 교장에게 요청한 결과, 학생은 나중에 사회적으로 성공하여 선생에게 감사함을 표했다. 이는 법률(法律)이나 윤리(倫理)가 진리(眞理)를 따르지 못하고, 진리(眞理)가 섭리(攝理)를 따르지 못함을 보여준다. 섭리(攝理)는 시간과 공간의 지배를 받지 않아야 한다. 젊은이들의 잘못은 어른들의 본보기를 따른 것이므로, 어른들의 잘못이 크다. 윤리(倫理)나 법리(法理)를 너무 따지면 아이들은 숨 막혀 한다. 아이들에게는 칭찬과 격려로 대해야 한다.

섭리(攝理)의 본질과 통섭(統攝)의 중요성
섭리(攝理)로 가는 길은 사랑이다. 하늘의 뜻은 무조건적인 사랑이다. 윤리(倫理), 법리(法理), 진리(眞理)와 같은 것으로 따지지 말아야 한다. 모든 책임은 자신에게 돌리고, 남 탓을 하지 말아야 한다. 이것이 섭리(攝理)이다. 현재 교육자들은 이러한 섭리(攝理)를 가르치지 않기에 교육이 실패하고 나라가 잘못되고 있다. 섭리(攝理)와 진리(眞理), 윤리(倫理), 법리(法理)를 통섭(統攝)하는 자가 되어야 한다. 남 탓을 돌리지 않고 모든 원인을 자신에게서 찾는 사람은 어느 나라에 가도 성공한다. 이는 섭리(攝理)를 따르는 지혜(智慧)이다. 진리(眞理), 윤리(倫理), 법리(法理)만을 지켜서는 세상은 계속 나빠질 뿐이다. 전체를 꿰뚫는 통섭(統攝)이 필요하다.

법원(法院)의 판사(判事)는 법리(法理)로 재판하지 않으면 직위를 잃을 수 있다. 섭리(攝理)를 직접 적용하기는 어렵지만, 최대한 법리(法理)가 섭리(攝理)의 지배를 받도록 해야 한다. 예를 들어, 학생이 반성하는 모습을 보이면 판사(判事)는 이를 참고하여 섭리(攝理)를 개입해야 한다. 법리(法理)적으로만 폭행죄(暴行罪)를 적용하여 징역형을 선고하면 학생의 인생을 망칠 수 있다. 사회는 매우 무서운 곳이며, 섭리(攝理)를 무시해서는 안 된다.

율법(律法)과 섭리(攝理)의 대립
과거 예수(Jesus)가 율법(律法)을 지키지 않고 사랑으로 나아갔던 것처럼, 율법(律法)은 법리(法理)와 같다. 율법(律法)은 신(神)이 만들었기에 섭리(攝理)라고 생각할 수 있지만, 율법(律法)은 종교(宗敎) 교리(敎理)이자 법률(法律) 자문(諮問)에 불과하다. 율법(律法)은 숨 막히는 규제이며, 일요일(日曜日)에는 응급 환자(應急患者)도 건드리면 안 된다는 유대교(猶太敎)의 율법(律法)이 그 예이다. 그러나 예수(Jesus)는 “사람이 율법(律法)을 위해 있는 것이 아니라, 율법(律法)이 사람을 위해 있는 것”이라고 주장하며, 사람을 살리는 것이 중요하다고 강조했다. 율법(律法)이 사람을 억압하는 도구가 되어버린 것이다. 예수(Jesus)는 율법(律法)에 정면으로 대항하다 죽음을 맞이했다. 율법(律法)에는 섭리(攝理)가 녹아 있지 않으며, 율법(律法)의 노예가 되는 것은 옳지 않다. 자동차(自動車)가 사람을 위해 존재하는데, 사람이 자동차(自動車)의 노예가 되는 것과 같다.
목민심서(牧民心書)의 여섯 가지 마음가짐과 섭리(攝理)
정약용(丁若鏞)의 목민심서(牧民心書)에는 인간이 가져야 할 여섯 가지 마음가짐이 제시되어 있다. 첫째, 치궁(治躬)은 올바른 몸가짐을 의미한다. 둘째, 청심(淸心)은 올바른 마음가짐을 의미한다. 셋째, 제가(齊家)는 올바른 가정생활을 의미한다. 넷째, 병객(屛客)은 올바른 손님 대접을 의미하며, 뇌물(賂物)을 받지 말라는 뜻이다. 다섯째, 전용(錢用)은 올바른 물질 사용을 의미하며, 낭비하지 말라는 뜻이다. 여섯째, 낙시(樂施)는 올바른 베풂을 의미한다. 이러한 가르침은 유교(儒敎) 개념을 포함하고 있지만, 법(法)이나 윤리(倫理)가 아닌 섭리(攝理)에 가깝다.

경물치지(格物致知), 성의정심(誠意正心), 수신제가(修身齊家), 치국평천하(治國平天下)의 팔조목(八條目) 또한 진리(眞理)가 아닌 섭리(攝理)에 가깝다. 물질을 다루는 도(道), 지식을 쌓는 도(道), 마음을 닦는 도(道), 몸을 닦는 도(道), 가정을 다스리는 도(道) 등 모든 것에 도(道)가 있다. 도(道)는 진리(眞理)보다 섭리(攝理)에 가깝다. 사람들은 이를 진리(眞理)나 윤리(倫理)로 착각하지만, 이는 도리(道理)이다. 도리(道理)는 윤리(倫理)보다 높은 차원이며, 도사(道士)들이 행하는 이치(理致)이다. “도리도리 짝짜꿍”이라는 말도 하늘의 뜻과 인간의 뜻이 합쳐져야 한다는 도리(道理)를 의미한다.

섭리(攝理)의 단계와 합리(合理)의 역할
세상에는 섭리(攝理), 천리(天理), 도리(道理), 진리(眞理), 윤리(倫理), 합리(合理), 법리(法理)의 일곱 단계가 존재한다. 섭리(攝理)가 가장 높은 단계이며, 그 아래에 천리(天理)가 있다. 진리(眞理)는 중간 단계에 위치하며, 시간과 공간의 제약을 받는다. 윤리(倫理), 합리(合理), 법리(法理) 또한 시간과 공간의 제약을 받는다. 그러나 도리(道理)와 섭리(攝理)는 시간과 공간에 관계없이 존재한다. 허경영(Huh Kyung-young)의 강의 내용은 진리(眞理)가 아닌 도리(道理)에 해당하며, 이는 차원이 높은 가르침이다. 목민심서(牧民心書)의 가르침 또한 도리(道理)이다. 인간으로서 마땅히 지켜야 할 도리(道理)를 지키지 않는 것은 옳지 않다. 이등병(二等兵)이 병장(兵長)에게 무례하게 구는 것은 인간의 도리(道理)가 아니다. 법(法)보다 인간의 도리(道理)를 지키는 것이 중요하다.

윤리(倫理)와 법리(法理) 사이에는 합리(合理)가 존재한다. 나이 많은 동생이나 삼촌이 있는 경우처럼, 윤리(倫理)나 법리(法理)만으로는 해결하기 어려운 상황이 발생할 수 있다. 이때는 합리적(合理的)으로 상황을 판단하고 대처해야 한다. 예를 들어, 열 살짜리 아이에게 삼촌이라고 부르는 것이 어색할 때는 합리적(合理的)으로 호칭을 변형하여 사용해야 한다.

섭리의 근원과 인간의 관계

우주 전체를 통제하기 위해서는 섭리가 필요하며, 인간에게 적용되는 것이 바로 우주 섭리이다. 그러나 인간은 섭리에 접근하기 어렵다. 섭리는 하늘의 기와 땅의 기, 그리고 인간의 기, 즉 천지인 세 가지 기로 이루어져 있다. 섭리는 진리와 다르다. 진리는 시간과 공간에 제약을 받지만, 섭리는 그러한 제약이 없다.

진리, 윤리, 법리, 그리고 섭리의 위계
진리는 시간과 공간에 따라 변화한다. 예를 들어, 과거의 관습이 현재에는 통용되지 않는 것처럼, 진리는 시대와 상황에 따라 달라진다. 어린아이의 행동은 용서받지만, 어른이 같은 행동을 하면 용서받지 못하는 것도 진리가 시간과 공간에 제약을 받기 때문이다. 우리의 운명 또한 시간과 공간에 제약을 받는다. 그러나 숙명은 시간과 공간의 제약을 받지 않는다. 부모는 시간이 지나도 영원히 부모인 것처럼, 숙명은 변하지 않는다.

진리 아래에는 윤리가 있고, 윤리 아래에는 법리가 있다. 윤리와 법리 또한 시간과 공간에 제약을 받으며, 역사와 시대의 흐름에 따라 변화한다. 반면 섭리는 역사나 시대의 흐름에 영향을 받지 않는다. 하나님은 영원한 하나님이고, 인간은 영원한 종이며, 예수는 수억 년이 지나도 예수인 것처럼 섭리는 변하지 않는다. 따라서 섭리는 시간과 공간의 제약을 받지 않는 진리이다.

어머니가 자식을 낳아 헌신하는 것은 하늘이 준 섭리이다. 섭리를 모르면 진리를 모르고, 진리를 모르면 윤리를 모르며, 윤리를 모르면 법리에 저촉된다. 이 모든 것을 깨닫는 것을 통섭이라고 한다. 통섭은 일반인에게는 불가능하며, 통일장이론 강의는 허경영만이 할 수 있다. 진리, 윤리, 법리는 섭리를 이길 수 없다. 인간을 사랑하라는 것은 법이나 진리에 있는 것이 아니라, 신이 명령한 섭리이다.

섭리의 관점에서 본 사회 문제와 교육의 역할
학생이 선생을 폭행한 사건을 윤리나 법리로만 따지면 학생은 감옥에 가야 한다. 그러나 섭리의 관점에서 보면, 학생의 성장 배경과 부모의 교육 방식에 문제가 있을 수 있다. 부모가 자녀에게 충분한 사랑과 관심을 주지 못하고, 물질적으로만 지원하는 경우 자녀는 분노 조절 장애를 겪을 수 있다. 현재 우리나라 인구의 상당수가 분노 조절 장애를 겪고 있으며, 이는 급격한 경제 성장이 가져온 부작용이다.

이러한 상황에서 학생을 법원에 보내는 것이 아니라, 선생이 자신의 교육 방식에 대한 책임을 인정하고 학생을 용서한다면, 학생은 훗날 사회적으로 성공하여 선생에게 감사할 수 있다. 이는 윤리나 법리가 진리를 따르지 못하고, 진리가 섭리를 따르지 못하는 것을 보여준다. 섭리는 젊은이들의 잘못이 어른들의 본보기에 기인한다고 본다. 따라서 너무 윤리나 법리를 따지면 아이들이 숨 막혀 한다. 섭리로 가는 길은 사랑이다. 하늘의 뜻은 무조건적인 사랑이며, 모든 책임은 자신에게 돌리고 남 탓을 하지 않는 것이 섭리이다.

교육자들이 섭리를 가르치지 않기 때문에 교육이 실패하고 나라가 잘못되는 것이다. 섭리, 진리, 윤리, 법리를 통섭하는 것이 중요하다. 남 탓을 하지 않고 모든 원인을 자신에게서 찾는 사람은 어느 나라에 가도 성공한다. 이는 섭리를 따르는 지혜이다. 진리, 윤리, 법리만 지켜서는 세상은 계속 나빠질 뿐이다. 전체를 꿰뚫는 통섭이 필요하다.

법원의 판사는 법리에 따라 재판을 해야 하지만, 최대한 섭리의 지배를 받아야 한다. 학생의 폭행 사건에서 판사가 학생의 반성을 참고하여 섭리를 개입해야 한다. 법리적으로만 처벌하면 학생의 인생을 망칠 수 있기 때문이다.

율법과 섭리의 대립
예수가 율법을 지키지 않고 사랑으로 나아간 것은 율법이 섭리가 아니기 때문이다. 율법은 종교 교리이자 법률 자문이며, 사람을 숨 막히게 한다. 유대교의 율법은 일요일에 응급 환자를 건드리면 안 된다고 규정했지만, 예수는 사람이 율법을 위해 있는 것이 아니라 율법이 사람을 위해 있다고 말하며 사람을 살려야 한다고 주장했다. 율법이 사람을 억압하는 도구가 되었기 때문에 예수는 율법에 정면으로 대항하다 죽음에 이르렀다. 율법에는 섭리가 녹아 있지 않으며, 율법의 노예가 되는 것은 옳지 않다.
목민심서와 8조목에 담긴 도리
정약용의 목민심서에는 인간이 가져야 할 여섯 가지 마음 자세가 제시되어 있다. 첫째 치궁(올바른 몸가짐), 둘째 청심(올바른 마음가짐), 셋째 제가(올바른 가정생활), 넷째 병객(올바른 손님 대접), 다섯째 전용(올바른 물질 사용), 여섯째 낚시(올바른 베풂)이다. 이러한 가르침은 유교 개념을 담고 있지만, 법이나 윤리보다는 섭리에 가깝다.

또한 경물치지, 성의정심, 수신제가, 치국평천하의 8조목 또한 진리가 아닌 섭리에 가깝다. 물질을 다루는 도, 지식을 쌓는 도, 마음을 닦는 도, 몸을 닦는 도, 가정을 다스리는 도가 모두 섭리에 해당한다. 사람들은 이를 진리나 윤리로 여기지만, 이는 도리이다. 도리는 윤리보다 높은 개념으로, 사람 사는 이치를 의미한다. 도리도리 짝짜꿍이라는 말도 하늘의 뜻과 인간의 뜻이 합쳐져야 한다는 도리에서 유래했다. 도리는 진리나 합리보다 섭리에 가깝다.

섭리, 천리, 도리, 진리, 윤리, 합리, 법리의 위계
세상에는 섭리, 천리, 도리, 진리, 윤리, 합리, 법리의 일곱 단계가 존재한다. 섭리가 가장 높은 단계이며, 천리가 섭리를 대신한다. 그 아래에 도리, 진리, 윤리, 합리, 법리가 순서대로 위치한다. 진리, 윤리, 합리, 법리는 시간과 공간의 제약을 받지만, 도리와 섭리는 그러한 제약이 없다. 허경영의 강의는 진리가 아닌 도리에 해당하며, 차원이 높은 가르침이다.

윤리와 법리 사이에는 합리가 존재한다. 나이 많은 동생이나 삼촌이 있는 경우, 윤리나 법리로만 판단하기 어렵다. 이때는 합리적으로 상황을 변형하여 대처해야 한다. 예를 들어, 어린아이에게 삼촌이라고 부르는 것이 어색할 때 합리적인 판단이 필요하다.

섭리(攝理)-(Providence, Divine Will, Control)

통섭(統攝)-(Consilience, Integration, Synthesis)
진리(眞理)-(Truth, Verity, Reality)
윤리(倫理)-(Ethics, Morality, Principles)
법리(法理)-(Legal Principle, Jurisprudence, Doctrine)
운명(運命)-(Fate, Destiny, Fortune)
숙명(宿命)-(Destiny, Predestination, Karma)
통일장이론(統一場理論)-(Unified Field Theory)
율법(律法)-(Law, Statute, Commandment)
목민심서(牧民心書)-(Admonitions on Governing the People, Public Administration Guide)
치궁(治躬)-(Self-governance, Self-discipline, Body Management)
청심(淸心)-(Clear Mind, Pure Heart, Integrity)
제가(齊家)-(Family Management, Household Harmony, Domestic Order)
병객(屛客)-(Guest Reception, Hospitality, Entertaining Guests)
전용(節用)-(Frugality, Thrifty Use, Economical Use)
낙시(樂施)-(Generosity, Charitable Giving, Joyful Giving)
경물치지(格物致知)-(Investigation of Things, Extension of Knowledge)
성의정심(誠意正心)-(Sincerity of Will, Rectification of Mind)
수신(修身)-(Self-cultivation, Moral Discipline, Personal Rectification)
평천하(平天下)-(Peace under Heaven, Bringing Peace to the World, Governing the World

This excerpt from an interview with Heo Kyung-young on “Heo Kyung-young TV” delves into his unique philosophical framework, distinguishing between “섭리 (Providence)” and other concepts like “진리 (Truth),” “윤리 (Ethics),” and “법리 (Legal Principles).” Heo Kyung-young argues that Providence transcends time and space, serving as the ultimate guiding principle, while other human-made systems are limited and often lead to societal problems. He emphasizes love and personal responsibility as core tenets of Providence.

Understanding Heo Kyung-young’s Philosophical Hierarchy

진리는 시간과 공간이 따라다녀.
Truth is always accompanied by time and space.

The Hierarchy of Principles: Providence, Reason, Truth, Ethics, and Law

The Cosmic Order: Understanding Providence
Greetings. Today, I shall address the concept of Providence (섭리). As the divine entity, I established the system of Providence, and even now, having descended to Earth, I continuously adjust and refine it through My will and omnipotence. You might wonder about the origin of Providence and My relationship with it. Specifically, you may ask whether humanity was placed above Providence or if Providence was created for humanity. To control the entire universe, Providence is essential. It is the Cosmic Providence (우주 섭리) that applies to humans. However, humans find it difficult to access Providence. Ordinary people do not speak of Providence, do they? Providence consists of the Heavenly Qi (하늘의 기) and the Earthly Qi (땅의 기). No, there are three: Heaven, Earth, and Humanity. This concept of Heaven, Earth, and Humanity (천지인) is embodied in the character seop (섭), meaning “to govern” or “to integrate.”

You might perceive Providence as different from Truth (진리). Indeed, it is. The times of topknots are different from today. If you wore a topknot now, you would not be seen as normal, Maja, an maja? This illustrates that Truth is bound by time (시간) and space (공간). Providence, however, is not. It is unbounded (무양). If something is bound by time and space, it is Truth. The truth of Judaism in Israel is not the truth here, Geureochana? Therefore, their truth is not our truth. Truth is always accompanied by time and space.

Consider this: actions I took as a child are forgiven. As a baby, Geureochana? But if an adult behaves like a baby, are they forgiven? No. That is not Truth. A baby has the truth of a baby, and an adult has the truth of an adult. Thus, Truth is constrained by time and space. This implies that Providence is not constrained by time and space. Our destiny (운명) is constrained by time and space. But our fate (숙명) is not. Why? Because parents remain parents forever, regardless of how much time passes. Even if time passes or they go to North Korea, they do not cease to be my father or mother, Geu-rae, an geu-rae? Humans do not understand the difference between Truth and Providence. They would not know unless I explained it. Now you understand clearly, Al-get-ji? What is Truth? Truth changes according to time and space. It cannot escape this dimension. North Korea can be different from South Korea. China’s customs laws are different from ours, Geureochana? These are all laws, and they constitute Truth.

The Subordinate Principles: Ethics, Reason, and Law
Below Truth, there is Ethics (윤리). Ethics is also bound by time and space. Then there is Legal Principle (법리). The interpretation of laws differs. A person might be innocent in a local court but guilty in a higher court, or vice versa, Geureochana? Legal interpretations vary. So, Ethics and Legal Principle do not merely follow Truth; they exist separately. Ethics follows its own truth. People confuse these. Ethics is subject to the constraints of time and space. Legal Principle is also subject to the constraints of time and space, Al-get-ji? For example, old anti-communist laws cannot be applied properly today. Legal principles change with the flow of history and time. Truth, Ethics, and Legal Principle all change with the flow of history and time.

Providence, however, does not require history or time. God is eternal, and humans are eternally His servants. That is how it is. Jesus remains Jesus for billions of years, Maja, an maja? So Providence does not change. Providence is the Truth that is not constrained by time and space. That is all Providence, Al-get-ji? The Truth not constrained by time and space is Providence. For a mother to dedicate herself to her child after giving birth—that is Providence given by Heaven, Maja, an maja? If one violates this Providence, one will not know Truth. If one does not know Truth, one will not know Ethics. Because one does not know Ethics, one becomes entangled in Legal Principle. Geu-rae, an geu-rae?

To comprehend all of this is called Integration (통섭). You must achieve Integration. But for you, Integration is impossible. That is why only I can lecture on the Unified Field Theory (통일장이론). Maja, an maja? If you ask others, they do not have such concepts. They just talk about Truth and then stop. Maja, an maja? Is there anyone who can properly explain what Truth, Ethics, Legal Principle, and Providence are? No.

The Supremacy of Providence and the Path of Love
What is important here is that these systems—Ethics, Truth, and Legal Principle—which change with the flow of history and time, cannot overcome Providence. They cannot overcome Providence. So, “Love humanity”—is this Truth or Providence? It is Providence. Providence is formidable. Therefore, “Love humanity” is a command from God, so it is Providence. It is not found in law or in Truth, Geu-rae, an geu-rae?

Consider a university student or high school student who hits a teacher and breaks their tooth. If the homeroom teacher applies Ethics and Legal Principle, the student must go to jail, Maja, an maja? They go to jail. That is according to Ethics and Legal Principle. Even if you apply Truth, they must go to jail. If you ask anyone, they would say, “That child must be punished.” But if you ask a priest, “What should I do?” they would say, “Putting them in jail is difficult.” Why is it difficult? They must speak words close to Providence. They would ask, “Does the child have a mother? How did they grow up?” Geu-rae, an geu-rae? “Did the child’s mother neglect them when they were young? Did she always leave them alone after school?” How did the child grow up? Always going to cram school with a key, coming home to no mother, no father, growing up lonely. Geu-rae, an geu-rae?

Even if parents are present, they might not truly be there. The child is told to go to cram school, while the mother goes to work and the father goes to work. When the child returns from cram school, no one is home. So, the parents just drop off and pick up the child like an object. They are merely custodians. So, how did the child grow up? With anger control issues (분노 조절 장애). They cannot control their anger. Currently, 50% of Korea’s population has anger control issues. It is enormous. 10% of the entire population has anger control issues. There is no other country like this in the world. This situation arose because the economy rapidly rose from last place to 10th. It is a situation of being constantly chased. So, children have become strangely twisted. They cannot tolerate things; their fists fly first. They are irritable, Maja, an maja?

In the past, when our parents farmed, things were slow. We saw that slowness in the countryside, peacefully. So, the minds of people from the past were not impatient. But after President Park Chung-hee, people became impatient. With economic development and the drive to live well, human nature was harmed. So, should this child be sent to a judge or to jail? From the perspective of a priest, a pastor, or a divine being like Me, the person who was hit is at fault. The responsibility for poor education lies with the parents and the teacher, Maja, an maja? If a robot harms its owner, whose fault is it? The owner’s fault. We put the wrong AI in the robot. We must input it correctly, Geu-rae, an geu-rae? Should a human AI be put in jail? You understand, Al-get-ji? A defective product was produced. Whose responsibility is the defect? The person who was hit. If we apply Ethics or Legal Principle to a defective product, another criminal emerges.

So, if the teacher, instead of demanding treatment costs for their broken tooth, says, “I am sorry. I educated you wrongly. If I had known you did not receive love from your parents, I would have treated you better. I scolded you carelessly, so you got angry, Geu-rae, an geu-rae?” If the teacher says, “I did not know your circumstances well. Please forgive me,” then Ethics and Law are unnecessary. If that teacher, who forgave the child, meets them decades later, the student might say, “Teacher, do you not recognize me?” The teacher, now old, might say, “Who are you?” The student, who was forgiven after hitting the teacher, might have become successful in society. “Teacher, if you had put me in jail back then, what would have become of me?” They would embrace the teacher, crying and expressing gratitude for their success. See that? This law. Ethics and Legal Principle cannot follow Truth, and Truth cannot follow Providence. Providence is precisely that which should not be governed by time and space.

The wrongdoings of young people are always due to imitating adults. Adults are at fault. So, if you adhere too strictly to Ethics and Legal Principle, children will suffocate. Maja, an maja? For children, I do not say, “Oh, you are doing well, you are pretty.” I approach them gently. That is why I do not respond when anti-fans curse at me. Now you understand, Al-get-ji? So, the path to Providence is love (사랑). Love. Heaven’s will is unconditionally love, self-love (자애). Geu-rae, an geu-rae? This means, do not argue with things like Ethics, Legal Principle, or Truth. All responsibility should be attributed to oneself. Think that there is no one else to blame, Al-get-ji? Think that I am the culprit for all causes. Geureochana? That is Providence. Educators do not even teach this to children now. That is why education fails, and the nation goes wrong. But you understand My words, Geu-rae, an geu-rae?

Therefore, those who integrate Providence, Truth, Ethics, and Legal Principle—these are all Heaven and Earth. Maja, an maja? So, constantly arguing about Ethics, “Why did you do that? Why did you break the law? Why did you go against Truth?”—would that work? No. So, you should not blame others. Al-get-ji? In North Korea, if you do not blame others, you succeed. In South Korea, if you do not blame others, you succeed. It has nothing to do with what Truth is. Maja, an maja? That person will succeed in any country. Why? Because it is the wisdom of considering Providence. Now you understand, Al-get-ji? So, no matter how much you uphold Truth, Ethics, or Legal Principle, the world will continue to worsen. Al-get-ji? Therefore, you must achieve Integration. You must see through the whole. Geureochana?

But what if a judge in court does not judge according to Legal Principle? Their head would be on the line, Geu-rae, an geu-rae? Can they act according to Providence? No. It is difficult. Nevertheless, Legal Principle must, to the maximum extent possible, be governed by Providence. Geu-rae, an geu-rae? “Teacher, you broke a tooth. Are you reflecting?” “Yes, I am reflecting.” “What are you reflecting on?” The judge would ask. If the judge asks, “What are you reflecting on?” they must take that into account. Maja, an maja? Providence must intervene. If you just apply Legal Principle for assault, “You get this much jail time,” you truly ruin the child. Geureochana? So, this society is very frightening. You must not ignore this Providence. Al-get-ji?

The Limitations of Law and the Wisdom of the Sages
So, when I was Jesus in the past, I did not uphold the Law (율법) but went with love. You might think that since God made the Law, it is Providence, but it is not Providence. It is a religious doctrine. It is a legal consultation. This is not right. It is suffocating. Under the Law, you cannot touch an emergency patient on Sunday. That is Judaism, Maja, an maja? But what did Jesus say? “Is man for the Law, or the Law for man?” Geu-rae, an geu-rae? “We must save people.” But because it is Sunday, according to the Law, you cannot touch a patient, you cannot ride a car, Geu-rae, an geu-rae? So, the Law becomes something that traps people. That is why Jesus directly opposed the Law and died, Geu-rae, an geu-rae? Providence is not dissolved in the Law. So, people became slaves to the Law. If a person owns a car but becomes a slave to it, is that right? No, it is not. I should use it when I need it and put it away when I do not. Should I sleep with the car in my room? People become slaves to the Law, unable to move, like buying a car and becoming its slave, Maja, an maja? That can happen.

Therefore, in the Mongmin Simseo (목민심서), the Six Books of Governance (목민육서), Jeong Yak-yong emphasized six principles. The first is Chigung (치궁), meaning “to govern oneself.” The second is Cheongsim (청심), meaning “to purify one’s mind.” The third is Jega (제가), meaning “to manage one’s household.” The fourth is Byeonggaek (병객), meaning “to treat guests properly.” The fifth is Jeonyong (전용), meaning “to use resources properly.” And the sixth is Naksi (낙시), meaning “to give generously.” These six principles, though rooted in Confucianism, require more than just law or ethics. They require the highest and most virtuous approach. Chigung is about proper self-conduct. Cheongsim is about proper mindset. Jega is about proper family life. Byeonggaek is about proper guest reception, meaning not taking bribes. Jeonyong is about using resources wisely, not wasting them. And Naksi is about proper giving to others. These words of Jeong Yak-yong are close to Providence.

I have spoken of the Eight Virtues (8조목): Gyeongmul Chiji (격물치지), Seonguijeongsim (성의정심), Susinjaega (수신제가), Chiguk (치국), and Pyeongcheonha (평천하). These are not merely Truth but are close to Providence. Indeed, there were many great people in the Joseon Dynasty. Gyeongmul means to understand things, to gain knowledge. Seongui means to make one’s intentions sincere. Jeongsim means to rectify one’s mind. Susin means to cultivate oneself. Jega means to manage one’s household. Chiguk means to govern the nation. Pyeongcheonha means to bring peace to the world. These eight principles all have a Way (도). This Way is closer to Providence than to Truth. These are all Providence. But people mistakenly call them Truth or Ethics. This is not Ethics; it is Dori (도리), the Way of human conduct. Dori is higher than Ethics. The character do (도) is attached to it. It is the principle followed by sages (도사). The Way of human conduct is higher than Ethics. That is why it is called Dori. The children’s song “Dori-dori Jjak-jjak-kung” (도리도리 짝짜꿍) refers to this Dori. It means Heaven and Earth must come together. The will of Heaven and the will of humanity must come together, “Dori-dori Jjak-jjak-kung,” for us to become a flourishing nation. All of this comes from here. Dori is closer to Providence than to Truth, rationality, or anything else, Maja, an maja?

The Seven Levels of Principles
Let me illustrate this on a piece of paper. Here, we have Providence. Below Providence, there is Dori. Then there is Truth. Then Ethics. Then Rationality (합리). Then Legal Principle. Legal Principle is the lowest. And above Providence, there is Heavenly Principle (천리). Heavenly Principle. Providence takes the place of Heavenly Principle. So, there are seven levels in this world: Heavenly Principle, Providence, Dori, Truth, Ethics, Rationality, and Legal Principle. The position of Truth is not very high, is it? It is in the middle. So, Truth is not everything. Truth is constrained by time and space. Ethics, Rationality, and Legal Principle are also constrained. However, Dori and Providence are not. So, what I have lectured on today is all Dori. It is not Truth. Geu-rae, an geu-rae? It is a higher dimension.

I am now at the 8.5 level. What did I explain before? The Six Books of Governance are also Dori. As humans, we must act this way. Can someone who does not know things or accumulate wisdom bring peace to the world? No. That is not the Dori of a human. Geureochana? Can a private say to a sergeant, “Hey, you bastard!” No. That is not the Dori of a human. Maja, an maja? It is about upholding human Dori more than Truth or Law, Al-get-ji? You understand what I mean, Geu-rae, an geu-rae? So, today, you asked a very important question. Now you know, Al-get-ji?

Let me reiterate the order: Providence, then Heavenly Principle, then Dori, then Truth, then Ethics, then Rationality, then Legal Principle. Rationality is between Ethics and Legal Principle. Al-get-ji? Why is Rationality between Ethics and Legal Principle? Because there might be a younger sibling who is older than me. Geu-rae, an geu-rae? There might be an older uncle. Can that happen? Yes. So, should we apply Ethics? Is it good for an adult to call a child “uncle, uncle”? No. Then what should we do? We must be rational. We add a bit of age to it. Geu-rae, an geu-rae? We must speak differently. It would be strange to call a ten-year-old “uncle.” Maja, an maja? In such cases, you can rationally modify it. Al-get-ji? Geu-reoh-jyo? Jae-mit-jyo?