2024.06.14. x115 The Essence of Suffering: Overcoming Pain Through Objectivity and Self-Sovereignty

2024.06.14. x115

The Essence of Suffering: Overcoming Pain Through Objectivity and Self-Sovereignty with Huh Kyung-young

인간 고통의 본질을 이해하고, 이를 극복하며 내면의 평화를 찾는 방법을 제시합니다. 고통을 객관적으로 바라보고, 주체성을 확립하며, 이타적인 마음을 가짐으로써 고통에서 벗어나 행복한 삶을 영위하는 통찰을 얻을 수 있습니다.

1. 고통의 본질 이해: 탐진치(三毒)

• 고통의 본질은 인간의 탐욕(貪), 분노(瞋), 어리석음(癡), 즉 ‘탐진치’에 있습니다.
• 이는 불교와 기독교 모두에서 공통적으로 언급하는 세 가지 독(三毒).

2. 고통을 객관적으로 바라보기

• 가까이서 보면 비극, 멀리서 보면 희극: 모든 고통은 가까이서 보면 비극적이지만, 멀리서 객관적으로 바라보면 희극이 될 수 있습니다.
• 관찰자 시점 유지: 고통의 주체가 아닌 관찰자가 되어 자신을 바라보는 연습이 필요합니다.
  • 예시: “라는 인간이 이런 고통을 겪었구나”라고 생각하며 자신을 분리하여 바라봅니다.
  • 고통과 자신을 분리하면 고통에 휘둘리지 않고 평안함을 유지할 수 있습니다.
• 인생은 드라마: 우리 인생을 드라마의 주인공이 아닌, 드라마를 보는 관찰자로 생각하면 고통에 덜 얽매이게 됩니다.

3. 주체성 확립: 천상천하 유아독존(天上天下 唯我獨尊)

• 자신의 고귀함 인식: ‘천상천하 유아독존’은 자신이 이 세상에서 가장 고귀한 존재임을 인식하는 것.
  • 이는 교만이 아니라, 개인의 주체성을 분명히 가지고 사물을 바라보는 태도를 의미합니다.
• 흔들리지 않는 마음: 삼계(지계, 인계, 천계)가 모두 고통으로 가득해도, 자신의 주체성을 확립하면 흔들림 없이 편안함을 유지할 수 있습니다.
• 신의 작품인 인간: 인간은 다빈치의 모나리자보다 훨씬 더 가치 있는 신의 작품.
  • 자신의 고귀함을 망각하고 죄를 짓는 것은 주체성을 잃는 행위.
  • 죄를 미워하되 사람을 미워하지 않는 것은 모든 인간이 신의 작품이기 때문.

4. 이타심(利他心) 함양

• 고통의 소멸: 이타적인 마음을 가질 때 고통은 사라지고, 이기적인 마음은 모든 것을 고통으로 만듭니다.
  • 슈바이처 박사처럼 타인을 돕는 행위는 고통이 아닌 기쁨과 낙이 됩니다.
• 긍정적 사고: 모든 것을 긍정적으로 바라보면 고통은 존재하지 않습니다.
  • 부정적인 시각은 모든 것을 고통으로 만들고 모든 사람을 원수로 만듭니다.
• 사단(四端)의 실천: 맹자가 말한 네 가지 마음인 측은지심(惻隱之心), 수오지심(羞惡之心), 사양지심(辭讓之心), 시비지심(是非之心)을 모든 사람에게 적용해야 합니다.
  • 특히, 옳고 그름을 따지기 전에 측은지심을 먼저 발휘해야 합니다.
  • 예시: 교통사고 발생 시, 상대방의 상황을 먼저 헤아리고 배려하는 마음을 가집니다.

5. 자본의 윤리

• 자본 + 윤리 = 생명력: 자본은 윤리가 있을 때 생명력을 가집니다.
• 은행의 역할: 은행은 연체 이자를 부과하기 전에 연체 원인을 분석하고, 필요시 이자를 감면하여 서민을 도와야 합니다.
  • 현재 은행은 연체 이율을 높여 중소기업과 서민을 파괴하고 있습니다.
• 국가의 역할: 불경기로 인해 은행이 손실을 볼 경우, 국가가 이를 보조하여 영세민의 경매를 막아야 합니다.
• 이기주의적 자본주의 지양: 포악하고 이기적인 자본주의는 사회를 분열시키고 서민 가정을 파괴합니다.

6. 건강한 몸과 마음 유지

• 뇌 활동을 위한 포도당: 뇌는 하루 70g의 포도당을 필요로 하며, 부족 시 치매 증상이 나타날 수 있습니다.

• 아침 식사의 중요성: 아침 식사를 통해 뇌에 충분한 포도당을 공급해야 합니다.

  • 커피의 카페인은 가짜 포도당으로, 몸을 해칠 수 있습니다.

• 마음의 포도당: 사단(측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심)은 마음의 포도당과 같습니다.

  • 마음에 독소를 넣는 것은 포도당이 없는 것과 같으므로, 항상 긍정적인 마음을 유지해야 합니다.

• 탐진치(三毒): 불교에서 말하는 인간의 세 가지 근본적인 번뇌로, 탐욕, 분노, 어리석음을 의미합니다.

• 천상천하 유아독존(天上天下 唯我獨尊): 석가모니가 태어나자마자 했다는 말로, 이 세상에서 자신이 가장 고귀한 존재임을 의미합니다.

• 사단(四端): 맹자가 말한 인간 본연의 네 가지 선한 마음으로, 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심을 말합니다.

• 칠정(七情): 인간의 일곱 가지 감정으로, 희(喜), 노(怒), 애(哀), 락(樂), 애(愛), 오(惡), 욕(欲)을 의미합니다.

• 이타심(利他心): 자신보다 남을 먼저 생각하고 이롭게 하려는 마음.

• 이기심(利己心): 자신의 이익만을 추구하는 마음.

• 무조건 반사: 의식하지 않아도 몸이 자동으로 반응하는 능력으로, 인간의 놀라운 잠재력을 보여줍니다.

  • 이는 ‘제3의 눈’과 같이 인간이 가진 특별한 감각의 일종.

• 유전자 변화: 마음가짐에 따라 유전자가 변화할 수 있습니다.

  • 예시: 키 작은 엄마가 키 큰 딸을 낳거나, 새의 부리 길이가 환경에 따라 변하는 것.

인간 고통의 본질은 무엇이며, 어떻게 극복할 수 있을까? 고통의 본질은 탐진치(탐욕, 성냄, 어리석음)이며, 이를 극복하려면 자신을 객관적인 관찰자로 보고, 이타심을 가질 때 고통에서 벗어나 진정한 행복을 찾을 수 있습니다.

인간 고통의 본질과 극복 방법
인간의 고통은 내적 성장을 돕지만, 때로는 예상치 못한 더 큰 고통으로 다가오기도 합니다. 고통의 본질을 이해하고 극복하는 방법을 알아봅니다.

1. 고통의 본질: 탐진치(三毒)
   인간 고통의 근본 원인은 탐욕(탐), 성냄(진), 어리석음(치)의 세 가지 독(三毒)입니다.

2. 고통 극복 방법: 객관적인 관찰자 되기
   고통을 극복하려면 자신을 객관적인 관찰자로 바라봐야 합니다.

주체에서 벗어나기: 고통의 주체가 아닌, 고통을 겪는 자신을 제3자의 시선으로 관찰합니다.
인생을 드라마처럼 보기: 인생을 멀리서 보면 희극처럼 느껴지며, 자신이 드라마의 주인공이 되면 어떤 고통도 이겨낼 수 있습니다.
주체성 확립: 자신이 이 우주의 가장 고귀한 존재라는 천상천하 유아독존의 주체성을 가져야 합니다.
이는 교만이 아닌, 인간 본연의 존엄한 가치를 의미합니다.
인간은 신이 만든 가장 귀한 작품이므로, 스스로를 존엄하게 여겨야 합니다.
인간의 몸은 92자(秭)에 달하는 유전자로 이루어져 있으며, 마음가짐에 따라 유전자가 변화할 수 있습니다.

3. 고통에 대한 관점: 마음먹기에 달림
   고통은 외부가 아닌 내 마음에서 비롯됩니다.

긍정적 사고: 가까이서 보면 비극이지만, 멀리서 보면 낙원처럼 고통도 긍정적으로 바라보면 사라집니다.
순환의 원리 이해: 인생의 어려움은 사계절처럼 순환하는 자연스러운 과정으로 받아들여야 합니다.

4. 이타심과 사단칠정(四端七情)의 중요성
   이타심을 가질 때 고통에서 벗어나 진정한 행복을 찾을 수 있습니다.

사단(四端): 인간의 본성인 측은지심(불쌍히 여기는 마음), 수오지심(악을 부끄러워하는 마음), 사양지심(겸손하고 양보하는 마음), 시비지심(옳고 그름을 가리는 마음)을 이타심에 기반하여 적용해야 합니다.
특히, 측은지심이 가장 중요하며, 시비를 가리기 전에 먼저 불쌍히 여기는 마음을 가져야 합니다.
상대방의 입장을 헤아려 배려하고 용서하는 태도가 필요합니다.
칠정(七情): 희로애락애오욕(기쁨, 노여움, 슬픔, 즐거움, 사랑, 미움, 욕심)의 감정 또한 이타심에 기반하여 사용해야 합니다.

5. 자본의 윤리: 이타주의적 자본주의
   자본주의는 윤리가 동반될 때 생명력을 가집니다.

은행의 역할: 은행은 연체된 고객의 상황을 파악하고 이자를 감면하는 등 윤리적인 태도를 보여야 합니다.
이기주의적 자본주의의 문제: 현재의 이기주의적 자본주의는 서민 경제를 파괴하고 불경기를 초래합니다.

6. 건강한 마음을 위한 신체 관리
   뇌에 필요한 포도당을 충분히 공급하여 신체를 건강하게 유지하는 것이 중요합니다.

아침 식사의 중요성: 아침 식사를 통해 뇌에 포도당을 공급해야 사고력이 활성화됩니다.
마음의 포도당: 사단(측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심)은 마음의 포도당과 같으므로, 항상 긍정적인 마음을 유지해야 합니다.

인간 고통의 본질은 무엇이며, 어떻게 극복할 수 있을까요? 고통의 본질은 탐진치(탐욕, 성냄, 어리석음)이며, 이를 극복하기 위해서는 자신을 객관적인 관찰자로 바라보고, 이타심을 가지며, 주체성을 확립해야 합니다.

1. 고통의 본질과 극복 방법
   인간 고통의 본질은 탐욕, 성냄, 어리석음이며, 이를 극복하기 위해서는 자신을 객관적인 관찰자로 바라보고 주체성을 확립해야 한다.

1.1. 고통의 본질: 탐진치
고통의 본질은 인간의 탐진치(탐욕, 성냄, 어리석음)이다.
기독교나 불교 모두 고통의 본질을 탐진치로 본다.
탐진치는 세 가지 독(삼독)이라고 불린다.
인간의 몸은 흙, 물, 불기운, 바람(영혼)으로 나뉜다.
이러한 분리되는 본질을 깨닫지 못하고 탐진치에 얽매이면 고통이 발생한다.

1.2. 고통을 극복하는 관점: 객관적 관찰자 시점
고통을 가까이서 보면 비극이지만, 멀리서 보면 희극이다.
가까이서 본다는 것은 주관적인 시점으로 고통의 주체가 되는 것을 의미한다.
멀리서 본다는 것은 자신을 객관적인 관찰자로 바라보는 것을 의미한다.
자신을 고통의 주체에서 분리하여 객관적으로 바라봐야 한다.
예를 들어, “허경영이라는 인간이 이런 일을 당했구나”라고 자신을 타인처럼 바라봐야 한다.
이렇게 자신을 객체로 보면 고통과 자신은 분리될 수 있다.
이는 마치 굴뚝에서 불을 때도 원사명당이 화상을 입지 않는 것과 같다.
고통의 주체에서 벗어나 관찰자가 되는 것이 중요하다.
자신의 딸이 교통사고로 죽었을 때, “나라는 사람이 딸이 죽었다고 어떤 행동을 하는가”를 지켜보는 관찰자가 되어야 한다.
지구에서의 삶은 여행이며, 우리는 지구의 주체가 아닌 객체이므로 모든 번뇌는 나와 관계가 없다고 생각해야 한다.
인생을 드라마의 주인공처럼 바라보면 고통에서 벗어날 수 있다.
드라마를 볼 때 주인공은 죽지 않는다는 믿음처럼, 자신의 인생을 드라마로 보면 죽지 않는 주인공이 된다.
반면, 조연은 언제든 사라질 수 있으므로 인생의 주인공이 되어야 한다.

1.3. 주체성 확립: 천상천하 유아독존
자신이 이 우주의 주최자이자 가장 고귀한 존재임을 깨달아야 한다.
“천상천하 유아독존(天上天下 唯我獨尊)”은 하늘과 땅 아래 내가 가장 고귀한 존재라는 의미이다.
이는 각 개인이 자신만의 주체성을 가지고 사물을 바라봐야 한다는 뜻이다.
주체성을 잃으면 객체가 되어 여기저기 끌려다니며 인생의 조연이 된다.
자신의 주체성을 가지면 고통에 휘둘리지 않는다.
주체성이 있는 사람은 고통이 와도 “다음에 좋은 때가 오려고 이러는구나”, “사계절이 오는구나”라고 생각하며 순환의 원리로 받아들인다.
반면, 주체성이 없는 사람은 고통에 휘둘린다.
예를 들어, 집안에 사고가 나도 “지금이 태풍 부는 여름인가 보다, 겨울이 지나면 봄이 오겠지”라고 생각하며 놀라지 않는다.

1.4. 변하지 않는 것과 변하는 것의 역설
이 세상에 변하지 않는 것은 아무것도 없지만, 동시에 변하는 것도 아무것도 없다.
가까이서 보면 모든 것이 변하고 고통스럽다.
멀리서 보면 변하는 것이 없고 낙원처럼 보인다.
예를 들어, 흙 속의 파상풍균이나 오염균은 가까이서 보면 지옥 같지만, 멀리서 보면 젖과 꿀이 흐르는 낙원이다.
고통은 내 마음에서 비롯되며, 내가 보는 관점에 따라 달라진다.
가까이서 보면 지옥이고, 멀리서 보면 천국이다.

2. 천상천하 유아독존의 진정한 의미와 인간의 존엄성
   천상천하 유아독존은 교만이 아니라 인간 개개인의 고귀한 주체성을 의미하며, 인간은 신이 만든 가장 존귀한 작품이다.

2.1. 천상천하 유아독존은 교만이 아니다
천상천하 유아독존은 인간의 주체성이 뚜렷하다는 뜻이다.
자신이 가장 존귀한 존재임을 모르는 사람들은 이를 교만하다고 오해한다.
인간은 무의식적으로 자신을 보호하는 놀라운 능력을 가지고 있다.
대화 도중 돌이 날아오면 무의식적으로 손으로 막는 것처럼, 인간은 인지하지 못해도 자신을 방어하는 능력이 있다.
의식이 없는 상태에서도 뒤로 넘어질 때 손을 짚어 팔이 부러지더라도 살아남는 것은 뇌의 명령 없이 일어나는 무조건 반사이다.
이러한 능력은 인간의 고유한 가치와 주체성을 보여준다.

2.2. 석가모니의 가르침: 삼계개고 아당안지
석가모니는 “삼계개고 아당안지(三界皆苦 我當安之)”라고 말했다.
삼계(지계, 인계, 천계)가 모두 고통스럽지만, 나는 당연히 편안하다는 뜻이다.
이는 아무리 고통이 있어도 나의 주체성은 변함없이 흔들림이 없다는 것을 의미한다.
이 가르침은 개인의 주체성이 얼마나 고귀한지를 강조한다.
자신이 죽으면 우주가 없어지는 것과 같으므로, 자신의 주체성을 잃지 말아야 한다.
불쌍한 사람을 보면 도와주고 싶은 마음, 물에 빠진 사람을 구하려는 마음은 모든 사람에게 내재된 부처의 마음이다.
어쩌다 도둑이나 강도가 되었더라도 그 사람의 본심은 존귀하다는 것을 알아야 한다.
인간을 존엄하게 바라보면 모든 문제가 해결되고 싸울 일이 없어진다.

2.3. 인간은 신의 작품: 모나리자보다 귀한 존재
인간은 신이 만든 작품이며, 모나리자 그림보다 훨씬 가치 있는 존재이다.
다빈치가 만든 모나리자 그림이 수천억 원의 가치를 가지듯이, 신이 창조한 인간은 그보다 훨씬 귀하다.
자신의 고귀함을 망각하고 도둑질을 하거나 자신을 괄시하는 것은 옳지 않다.
죄는 미워하되 사람은 미워할 수 없는 이유가 여기에 있다.
모나리자 그림 수천 개를 줘도 한 사람과 바꿀 수 없다.
이는 인간이 신의 작품으로서 천상천하 가장 귀한 존재이기 때문이다.
삼계가 고통스러워도 인간은 편안할 수밖에 없는 것이 당연하다.

2.4. 인간 유전자의 경이로움과 마음의 영향
인간의 몸은 상상할 수 없을 정도로 복잡하고 경이로운 유전자 정보를 담고 있다.
세포 100조 개, 세포 하나당 염색체 46개 (X 23개, Y 23개)로 총 4,600조 개의 염색체가 있다.
염색체 하나당 DNA 4만 개씩 있어 총 1해 8,400경 개의 DNA가 있다.
DNA 하나당 유전자 50만 개씩 있어 총 92자(억, 조, 경, 해, 자, 양, 구, 간, 정, 제, 극, 항, 아라, 불무 등)에 달하는 유전자가 있다.
우리의 마음은 유전자를 변화시킬 수 있다.
마음을 기쁘게 잘 쓰면 유전자가 좋게 바뀐다.
예를 들어, 키가 작은 엄마가 “내 딸은 키가 커야지”라고 생각하면 키 큰 딸을 낳을 수 있다.
아프리카 새가 물고기를 먹기 위해 부리를 길게 만들려고 노력하다 보면 유전자가 바뀌어 부리가 길어지는 것처럼, 환경과 마음이 유전자에 영향을 미친다.
이는 다윈의 진화론이 같은 종이 지역에 따라 진화한다는 것을 설명하는 것과 유사하다.
마음의 변화는 유전자, DNA, 염색체, 세포에 순차적으로 영향을 미친다.
마음이 유전자를 바꾸고, 유전자가 DNA를 바꾸며, DNA가 염색체를 바꾸고, 염색체가 우리 몸의 세포를 바꾼다.
이러한 변화의 원리가 “천상천하 유아독존, 삼계개고 아당안지”라는 석가모니의 말 뒤에 숨겨진 유전학적 의미이다.

3. 고통 극복을 위한 이타심과 이성적 사고
   고통은 이기심에서 비롯되며, 이타심과 이성적인 관찰자 시점을 통해 고통을 극복하고 긍정적인 삶을 살 수 있다.

3.1. 무조건 반사와 관찰자 시점의 중요성
인간은 조건 반사와 무조건 반사를 모두 가지고 있다.
조건 반사: 칼싸움이나 바둑처럼 학습된 행동에 대한 반응이다.
무조건 반사: 인지하지 못했는데도 일어나는 반사 행동으로, 어린아이가 넘어질 때 손을 짚거나 돌멩이가 날아올 때 무의식적으로 막는 것과 같다.
이는 제3의 눈, 즉 무의식적인 방어 능력을 의미한다.
관찰자 시점은 이성적인 판단을 가능하게 한다.
운전 중 사고가 났을 때, 자신이 보험회사 직원이 된 것처럼 객관적인 관찰자가 되어야 한다.
자신이 당사자가 되면 감정적으로 “네가 잘못했다”고 주장하며 싸움이 발생하지만, 관찰자가 되면 냉정하게 상황을 판단하고 해결할 수 있다.
이해타산을 떠나 관찰자가 먼저 되어야 감정싸움을 피할 수 있다.

3.2. 이타심과 사단칠정의 적용
희로애락애오욕은 감정이지만, 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심은 이성적인 마음이다.
측은지심: 불쌍히 여기는 마음이다.
교통사고가 났을 때, 상대방 가족의 즐거운 나들이를 망쳤다는 측은지심으로 미안함을 표현하고 먼저 보상을 제안해야 한다.
상대방이 잘못했더라도, 상대방의 기분을 좋게 해주고 책임을 자신이 지는 이타적인 태도를 보여야 한다.
이는 상대방에게 용기를 주고, 자신도 좋은 평가를 받게 한다.
수오지심: 악을 멀리하는 마음이다.
사양지심: 좋은 것을 양보하는 마음이다.
시비지심: 옳고 그름을 가리는 마음이다.
사단(측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심)에는 순서가 있으며, 측은지심이 가장 먼저이다.
옳고 그름을 가리기 전에 먼저 불쌍히 여기는 마음을 가져야 한다.
자신이 손해를 보더라도 먼저 이타적인 행동을 해야 한다.
예를 들어, 노인들에게 도시락을 제공하는 것은 작은 기쁨을 나누는 이타적인 행동이다.
상대방의 상황을 고려하여 관대하게 대해야 한다.
고급차를 탄 사람이 티코를 탄 사람에게 사고 변상으로 1억 5천만 원을 요구하는 것은 옳지 않다.
상대방의 가정이 파괴될 수 있는 상황을 막기 위해 자신의 보험으로 해결하고 상대방에게 피해를 주지 않아야 한다.
자신은 항상 “내가 잘못했다”고 말하며 상대방에게 돈을 요구하지 않는 습관을 가지고 있다.

3.3. 자본의 윤리와 이타주의적 자본주의
자본은 윤리가 있을 때 생명력을 가진다.
윤리가 없는 자본주의는 타락하고 서민 가정을 파괴한다.
은행은 연체 이자를 부과하기 전에 연체 원인을 분석하고 이자를 감면해야 한다.
현재 은행은 연체 이자를 150% 이상 올리거나 3~4배까지 올려 서민들을 파산으로 몰아넣는다.
국가는 불경기를 만들었으므로, 은행이 이자를 감면할 경우 국가가 은행에 보조금을 지원해야 한다.
이는 영세민들이 경매를 피하고 가정을 지킬 수 있게 하는 자본의 윤리이다.
윤리 없는 자본주의는 은행의 이익만을 추구하며 사회를 병들게 한다.
중소기업이 망해갈 때 은행은 연체 금리 상승으로 막대한 이익을 얻고 파티를 벌인다.
이는 자본이 윤리를 망각했기 때문에 불경기가 오는 원인이 된다.
시장에 흘러가야 할 돈이 은행으로만 들어가 통장에 묶이게 된다.
정치인들은 이러한 자본의 윤리 문제에 관심을 가져야 한다.
국회는 말도 안 되는 문제로 싸우지 말고, 자본의 윤리와 같은 중요한 문제에 집중해야 한다.
이기주의적 자본주의는 세상을 분열시키고 서민 가정을 파괴하며, 연체 이자로 인해 장사가 안 되는 악순환을 초래한다.

3.4. 고통의 근원과 이타심의 힘
고통은 근본적으로 각자의 마음에서 비롯된다.
“자업자득”과 “자작자수”처럼 자신이 만드는 고통도 있지만, 전쟁이나 지진 같은 대중적인 공업(공동의 업보)으로 인한 고통도 있다.
대중적인 공업은 신과 인간의 관계에서 발생하는 문제로, 인간적인 차원을 넘어선다.
이타심을 가질 때 고통이 사라진다.
이기심으로 뭉쳐 있으면 모든 것이 고통이 된다.
슈바이처나 페스탈로치처럼 이타심으로 봉사하는 사람들에게는 타인의 고통이 오히려 낙이 된다.
고통을 바라보는 시선이 이타심이냐 이기심이냐에 따라 고통의 정도가 달라진다.
긍정적인 마음가짐은 고통을 없앤다.
일자리가 없어 구청에서 모래주머니를 나르는 일을 할 때, 마을을 지키는 봉사라고 생각하면 적은 돈을 받아도 불만이 없고 즐겁게 일할 수 있다.
반면, 일당만 바라보고 자신의 처지를 비관하면 병이 들고 고통스러워진다.
모든 것을 긍정적으로 바라보면 고통은 존재하지 않으며, 부정적으로 바라보면 모든 것이 고통이고 원수가 된다.
사고가 났을 때도 상대방을 미안하게 여기고 충격을 완화시켜 주는 긍정적인 태도를 가져야 한다.
이러한 관대한 습관은 결국 자신에게 좋은 결과를 가져온다.

3.5. 몸과 마음의 건강을 위한 관리
긍정적인 마인드와 함께 사단(이성)을 잃지 말아야 한다.
측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심의 네 가지 이성적인 마음을 모든 사람을 만날 때 적용해야 한다.
남을 판단하거나 정죄하지 말고, 용서하고 사랑해야 한다.
사단칠정(희로애락애오욕)을 이타심에 사용하면 고통이 사라지고, 이기심에 사용하면 모든 것이 고통이 된다.
뇌 건강을 위한 포도당 공급은 필수적이다.
뇌는 하루에 70g의 포도당을 필요로 하며, 부족하면 치매 증상이 나타난다.
한 시간에 약 6~7g의 포도당이 소모되므로, 아침 식사를 거르면 뇌에 포도당이 부족해진다.
서양 사람들이 아침에 커피를 마시는 것은 카페인으로 가짜 포도당을 공급하는 것이므로 몸에 좋지 않다.
아침 식사는 하늘이 두 쪽 나도 먹어야 하며, 시험을 칠 때는 꿀이나 바나나를 먹어 포도당을 충분히 공급해야 점수가 잘 나온다.
마음에도 포도당과 같은 윤활유가 필요하다.
마음의 포도당은 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심과 같은 사단이다.
마음에 독소를 집어넣는 것은 포도당이 없는 것과 같으므로, 항상 긍정적인 마음과 윤활유를 가지고 있어야 한다.

This excerpt from an interview with Heo Kyung-young on “Hurting#114” delves into the essence of human suffering and how to endure and overcome it. Heo Kyung-young, known for his unique philosophical and spiritual insights, explains that suffering originates from the human mind and can be transcended by adopting an objective, detached perspective and embracing altruism. He also touches upon the inherent value of human beings as “God’s masterpieces” and the importance of ethical capitalism.

The Nature of Suffering and How to Overcome It

Suffering Stems from the Mind
Heo Kyung-young argues that the root of all suffering lies within the human mind, specifically in what he calls the “three poisons”: greed, anger, and ignorance (탐진치). He emphasizes that suffering is not an external force but an internal experience shaped by our perspective.

고통의 본질은 인간의 이제 탐진치라고 보잖아. 기독교나 불교나 똑같아요. 어, 탐하는 거하고, 아, 기독교나 불교나 같습니다. 똑같지. 인간의 고통이 본질, 탐하는 거. 성질내는 거. 응. 예, 탐진, 그렇지. 치, 요게 고통의 본질이지.
The essence of suffering is what humans call greed, anger, and ignorance. Christianity and Buddhism are the same. Greed, anger, and ignorance—these are the essence of suffering.

고통은 자기가 어떤 고통도 자기 마음 아닌 곳에서 나오는 건 없어.
No suffering comes from anywhere but your own mind.

The Power of an Objective Perspective
Heo Kyung-young introduces the powerful concept of becoming an “observer” of one’s own life. By stepping back and viewing one’s experiences, even painful ones, from a detached, objective standpoint, one can break free from being the “subject of suffering” and transform tragedy into comedy. This is a truly contrarian and insightful approach to dealing with adversity.

뭐든지 가까이 있으면 고통이야. 그걸 멀리서 본다는 건 내가 객관이 되는 거야. 아, 주관이 되지 말고, 어, 허경영, 인간이 요런 일을 당했구나, 이렇게 자기를 벗어나서 자기를 봐야 돼, 항상.
Everything is suffering when you are close to it. To see it from afar means to become objective. Don’t be subjective; you always have to step outside yourself and look at yourself, like, “Oh, Heo Kyung-young, this human being, is going through this.”

그 고통의 주체가 될 필요가 없어요. 어, 어떤 고통이 맞잖아? 어, 그러면 이건 객체로서 바라봐야 돼. 아, 근데 우리는 그 고통에 주체가 자긴 줄 알아. 어, 자기는 그 고통과 무관해.
You don’t need to be the subject of that suffering. When suffering comes, you should view it as an object. But we think we are the subject of that suffering. You are unrelated to that suffering.

인생은 가까이서 보면은 항상 비극이야. 예, 근데 인생을 멀리서 보면은 뭐고, 인생을 멀리서 보면 전부 희극이 예, 응. 왜 그럴까, 주체가 드라마를 보는 거야, 드라마를 보는 거지.
Life, when viewed up close, is always a tragedy. But when viewed from afar, life is entirely a comedy. Why? Because the subject is watching a drama.

Embracing Altruism and Positive Mindset
Heo Kyung-young asserts that altruism (이타심) is the key to eliminating suffering. When one acts with a selfless heart, even difficult tasks become sources of joy. Conversely, selfishness (이기심) turns everything into suffering. This perspective highlights the transformative power of one’s intentions and mindset.

이타심을 가질 때는 고통이 없어. 네, 고통이 없는 상태야. 이기심으로 뭉쳐 있으면 모든 게 고통이야.
When you have altruism, there is no suffering. It’s a state without suffering. If you are bound by selfishness, everything is suffering.

고통을 바라보는 눈이, 네, 이타심으로 보느냐, 네, 이기심으로 보느냐에 따라서 고통이 어마어마하게 달라.
The way you look at suffering, whether with altruism or selfishness, makes an enormous difference in how you experience it.

뭐든지 긍정적으로 바라보면 고통은 존재하지 않아. 예. 부정적인 견해로 바라보면 모든 것이 고통이고 모든 사람이 원수야.
If you look at everything positively, suffering doesn’t exist. If you look at it negatively, everything is suffering, and everyone is your enemy.

The Inherent Value of Humanity and Ethical Capitalism

Humans as “God’s Masterpieces”
Heo Kyung-young emphasizes the inherent dignity and preciousness of every human being, likening them to “God’s masterpieces.” This powerful analogy elevates human value above even the most expensive works of art, underscoring that each individual is a unique and irreplaceable creation. This concept of “천상천하 유아독존” (I alone am the world-honored one) is not arrogance but a recognition of one’s intrinsic worth.

사람은 죄를 미워해도 사람을 미워할 수 없는 게, 예, 사람은 전부 모나리자 그림보다 비싼 존재야. 창조자 지어낸 사람이 다빈치가 아니고 신이야.
You can hate the sin, but you cannot hate the person, because every person is more precious than the Mona Lisa painting. The creator is not Da Vinci, but God.

천상천하 유아독존 모르는 사람들은 교만하다고 그러는데, 교만이 아니고, 어, 천상천하가 하늘과 땅 아래 한 인간이란 존재가 주체성이 뚜렷하다는 뜻이야. 아, 어, 가장 자기를 존귀한 존재를 모르고 있다는 거야.
People who don’t understand “I alone am the world-honored one” call it arrogance, but it’s not arrogance. It means that a human being, under heaven and earth, has a clear sense of self-identity. They don’t realize that they are the most noble being.

The Imperative of Ethical Capitalism
Heo Kyung-young passionately advocates for “capitalism with ethics” (자본 플러스 윤리). He criticizes the current financial system where banks profit from the struggles of small businesses and individuals by raising interest rates on overdue payments. He proposes a system where banks investigate the reasons for late payments and offer reduced interest rates, with government support, to prevent families from collapsing. This vision of compassionate capitalism is a bold and necessary call for systemic change.

자본이라는 것은 윤리가 있을 때 뭐가 있어? 윤리가 있을 때 생명이 있는 거야, 알았지? 근데 자본이 윤리가 없음으로써 자본주의가 타락하는 거야.
What does capital have when there is ethics? When there is ethics, there is life, understand? But when capital lacks ethics, capitalism degenerates.

은행의 이자를 연체한대. 그렇지? 그럼 은행에서 심사하는 직원들이, 은행에서 심사하는 직원들이 “저 사람이 상경을 지금 하고 있네.” 네. 그럼 가서 알아봐야 돼. “어떻게 경기가, 어떻게, 경기가 안 좋네.” 그러면 은행에서 뭘 결정해야 돼? 이자를 50% 감해야 돼? 아, 다운해야 돼? 예, 맞아, 안 맞아? 맞습니다. 예, 이렇게 해야 되는데, 네, 150% 올려 버려. 이게 지금 은행 법이야.
They’re overdue on bank interest. Right? Then the bank’s review staff, the bank’s review staff, should say, “That person is struggling right now.” Then they need to go and find out. “How is the economy? The economy is bad.” Then what should the bank decide? Should they reduce the interest by 50%? Should they lower it? Yes, isn’t that right? Yes, that’s what they should do, but instead, they raise it by 150%. This is the current banking law.

이 자본주의는 이 윤리를 망각했기 때문에 반드시 이게 불경기가 오는 거야. 네, 어, 그래야 소비가 일어날 거. 아니야, 예, 계속 서민들 목을 은행이 앞장서서 조여, 예, 맞습니다.
This capitalism, because it has forgotten ethics, will inevitably lead to an economic downturn. No, consumption won’t happen. Yes, banks continue to lead the way in strangling the common people. Yes, that’s right.

고통의 본질 (Essence of Suffering): Human Predicament

탐진치 (Greed, Anger, Ignorance): Three Poisons
삼독 (Three Poisons): Three Poisons
객관 (Objective): Detached Perspective
주관 (Subjective): Ego-Centric View
지수화풍 (Earth, Water, Fire, Wind): Four Primary Elements
에고 (Ego): Self-Imprisonment
관찰자 시점 (Observer’s Viewpoint): Detached Observation
천상천하 유아독존 (In Heaven and Earth, I alone am the Honored One): Inherent Self-Sovereignty
삼계개고 (All Three Realms are Suffering): Universal Suffering
아당안지 (I am Naturally at Peace): Innate Tranquility
주체성 (Subjectivity/Autonomy): Intrinsic Self-Worth
자업자득 (One Reaps What One Sows): Karmic Consequence
자작자수 (One Makes and Receives): Self-Created Destiny
공업 (Collective Karma): Shared Adversity
이타심 (Altruism): Benevolent Compassion
이기심 (Selfishness): Self-Serving Motivation
사단 (Four Beginnings of Morality): Four Moral Foundations
측은지심 (Feeling of Commiseration): Empathic Concern
수오지심 (Feeling of Shame and Dislike of Evil): Moral Disapprobation
사양지심 (Feeling of Deference and Compliance): Courteous Humility
시비지심 (Feeling of Right and Wrong): Discerning Judgment
칠정 (Seven Emotions): Seven Human Affections
희노애락애오욕 (Joy, Anger, Sorrow, Pleasure, Love, Hate, Desire): Fundamental Human Emotions
자본 플러스 윤리 (Capital Plus Ethics): Ethical Capitalism

고통의 본질: 탐진치와 삼독

인간은 번뇌와 팔고(八苦) 등의 고통을 겪으며 내적으로 성장합니다. 여러 번 겪은 고통에는 내성이 생겨 무뎌지기도 하지만, 고통을 고통이 아니라고 생각할 때마다 어김없이 더 큰 고통이 찾아와 무방비 상태로 받아내게 됩니다. 팔고에 생과 사가 포함된 것처럼, 인간은 태어나서 죽을 때까지, 그리고 윤회를 거듭하며 끝없는 고통을 겪습니다.

고통의 본질은 인간의 탐진치(貪瞋癡)에 있습니다. 기독교나 불교 모두 탐하는 것, 성질내는 것, 어리석은 것을 고통의 본질로 봅니다. 우리는 이를 삼독(三毒)이라 부릅니다.

고통을 객관적으로 바라보는 지혜
고통을 가까이서 보면 고통이지만, 멀리서 보면 낙(樂)이 됩니다. 모든 것을 가까이서 보면 고통이 따르지만, 멀리서 본다는 것은 내가 객관적인 관찰자가 되는 것을 의미합니다. 주관적인 감정에 휩싸이지 말고, 마치 허경영이라는 한 인간이 이런 일을 겪는구나 하고 자신을 벗어나 객관적으로 바라봐야 합니다. 내가 겪는 고통을 허경영이라는 타인이 어떻게 바라볼지 지켜보는 관찰자가 되는 것입니다.

이렇게 되면 고통의 주체에서 벗어나 객관적인 시각을 갖게 됩니다. 고통의 주체가 될 필요가 없습니다. 어떤 고통이 닥쳐도 객체로서 바라봐야 합니다. 우리는 그 고통의 주체가 자신이라고 착각하지만, 사실 자신은 그 고통과 무관합니다. 고통스러워하면 그곳이 불덩어리가 되지만, 나는 그 불과 관계없는 독립된 존재입니다. 자신을 객체로 보면 고통과 나는 분리됩니다. 마치 굴뚝에서 불을 때도 사명당이 화상을 입지 않는 것처럼, 지수화풍(地水火風)으로 이루어진 몸에 탐진치가 있으면 불타는 고통을 겪지만, 자신을 분리하면 고통의 세계에서 벗어날 수 있습니다.

인생을 드라마처럼, 주인공처럼
인생을 가까이서 보면 비극이지만, 멀리서 보면 희극입니다. 이는 마치 드라마를 보는 것과 같습니다. 내가 사는 것이 아니라 드라마를 보는 주인공이 되는 것입니다. 주몽 드라마를 볼 때 내가 주몽이 되어 뛰어다니지만, 주몽이 죽을 리 없다고 생각하는 것처럼, 우리 인생도 내가 드라마의 주인공이 되면 영원히 죽지 않습니다. 조연은 언제든 사라질 수 있지만, 주인공은 이 우주의 주최자로서 영원히 죽지 않는다는 것을 깨달아야 합니다.

천상천하 유아독존: 주체성의 고귀함
석가모니는 “천상천하 유아독존(天上天下 唯我獨尊)”이라 했습니다. 이는 내가 이 세상에서 가장 고귀한 존재라는 것을 인식해야 한다는 뜻입니다. 하늘과 땅 아래 내가 가장 고귀한 존재라는 주체성을 분명히 가져야 합니다. 각 개인이 주체성을 가지고 사물을 바라보면 흔들리지 않지만, 주체성을 잃어버리면 객체가 되어 이리저리 끌려다니며 인생의 조연이 됩니다. 본인이 죽으면 우주가 없어지는 것과 마찬가지로, 자신의 주체성을 가지면 인생은 변하지 않는 동시에 변하는 것이 없는 역설적인 진리를 깨닫게 됩니다.

가까이서 보면 모든 것이 변하지만, 멀리서 지구를 보면 변하는 것이 없습니다. 가까이서 보면 지렁이가 바글거리는 지옥 같지만, 멀리서 보면 젖과 꿀이 흐르는 낙원입니다. 고통은 내 마음에서 비롯되며, 내가 보는 관점에 따라 고통이 되기도 하고 사라지기도 합니다. 주체성이 있으면 즐거움과 고통에 휘둘리지 않지만, 주체성이 없는 사람은 휘둘립니다. 고통이 닥쳐도 사계절의 순환처럼 받아들이면 놀랄 일이 없습니다.

천상천하 유아독존의 진정한 의미
“천상천하 유아독존”은 교만이 아니라, 하늘과 땅 아래 한 인간이라는 존재가 주체성이 뚜렷하다는 뜻입니다. 자신을 가장 존귀한 존재로 인식해야 합니다. 공이 날아오면 무의식적으로 피하는 것처럼, 인간은 자신도 모르는 사이에 엄청난 방어 능력을 발휘합니다. 뇌에서 명령한 적이 없는데도 몸이 반응하는 이러한 무조건 반사는 인간의 고유한 능력입니다.

석가모니는 삼계(지계, 인계, 천계)가 모두 고통(三界皆苦)이라고 했습니다. 그러나 “아당안지(我當安之)” 즉, 나는 당연히 편안하다는 것을 알아야 합니다. 아무리 고통이 있어도 나는 변함없는 주체성을 가지고 흔들림이 없어야 합니다. 이것이 인간의 고귀한 주체성입니다. 인간의 고유한 가치가 이토록 대단하다는 것을 의미합니다.

인간은 신의 작품
인간은 신의 작품입니다. 다빈치가 만든 모나리자가 수천억의 가치를 지니듯, 신이 창조한 인간은 그보다 훨씬 더 고귀한 존재입니다. 모나리자 그림 수천 개를 줘도 한 사람과 바꿀 수 없습니다. 인간은 신의 작품이기에 무시되거나 괄시받아서는 안 됩니다. 죄는 미워하되 사람은 미워할 수 없는 이유가 여기에 있습니다. 사람은 모두 모나리자 그림보다 비싼 존재입니다.

유전자의 변화와 마음의 힘
인간의 몸은 100조 개의 세포로 이루어져 있고, 각 세포에는 46개의 염색체가 있으며, 염색체 하나에 4만 개의 DNA가, DNA 하나에 50만 개의 유전자가 있습니다. 이 엄청난 수의 유전자가 우리의 마음과 연결되어 있습니다. 마음을 기쁘게 잘 쓰면 유전자가 긍정적으로 바뀝니다. 키 작은 엄마가 키 큰 딸을 낳는 것처럼, 유전자는 마음에 의해 변화할 수 있습니다. 다윈의 진화론도 사실은 종이 지역에 따라 진화한다는 것을 보여줍니다. 물속 먹이를 잡으려던 새의 부리가 길어지는 것처럼, 환경과 마음에 따라 유전자는 변화합니다.

이러한 유전자의 변화는 세포와 염색체, DNA에 영향을 미쳐 우리 몸 전체를 바꿉니다. “천상천하 유아독존” 뒤에는 “삼계개고 아당안지”가 붙어 있습니다. 이는 석가모니의 말씀이며, 유전학적으로도 어마어마한 변화를 가져올 수 있음을 의미합니다.

관찰자 시점과 이성적 판단
고통은 자기 마음 아닌 곳에서 나오는 것이 없습니다. 무조건 반사처럼, 우리는 의식하지 못해도 자신을 보호하는 능력을 가지고 있습니다. 이는 제3의 눈과 같습니다. 언제나 나를 내가 보면 안 됩니다. 관찰자의 입장에서 나를 봐야 이성적으로 판단할 수 있습니다. 운전 중 사고가 났을 때, 당사자가 아닌 보험회사 직원처럼 객관적으로 상황을 바라보면 감정 싸움을 피하고 합리적인 해결책을 찾을 수 있습니다.

희로애락애오욕은 감정이지만, 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심의 네 가지 마음은 이성적인 마음입니다. 특히 측은지심은 타인의 어려움을 헤아리는 마음으로, 사고가 났을 때 상대방의 입장을 먼저 생각하고 배려하는 태도를 갖게 합니다. 이러한 이타적인 마음은 고통을 줄이고 화합을 이끌어냅니다.

자본의 윤리: 이타주의적 자본주의
자본에는 윤리가 있어야 생명력이 있습니다. 윤리 없는 자본주의는 타락하고 불경기를 초래합니다. 은행이 연체 이자를 올리는 대신, 연체 원인을 분석하여 이자를 감면해 주는 자본의 윤리가 필요합니다. 국가가 불경기를 만들었다면, 영세민들을 위해 은행에 지원하여 경매를 피할 수 있도록 도와야 합니다. 현재의 자본주의는 이기주의적 자본주의로 변질되어 서민 가정을 파괴하고 있습니다.

이타심으로 고통을 극복하다
고통은 근본적으로 각자의 마음에서 일어납니다. 이타심을 가질 때는 고통이 없지만, 이기심으로 뭉쳐 있으면 모든 것이 고통이 됩니다. 슈바이처나 페스탈로치처럼 이타심으로 봉사하는 사람들에게는 고통이 오히려 낙이 됩니다. 고통을 바라보는 눈이 이타심이냐 이기심이냐에 따라 고통의 크기가 달라집니다.

일자리가 없어 구청에서 일당으로 모래주머니를 나르는 청년이 있다고 가정해 봅시다. 이를 마을을 지키는 봉사라고 생각하면 적은 돈을 받아도 불만이 없고, 운동 삼아 즐겁게 일할 수 있습니다. 그러나 일당만 바라보고 이기심으로 일하면 힘들고 불평만 늘어 병이 됩니다. 고통은 생각하기 나름입니다. 모든 것을 긍정적으로 바라보면 고통은 존재하지 않습니다. 부정적으로 바라보면 모든 것이 고통이고 모든 사람이 원수처럼 보입니다.

마음의 포도당: 사단칠정
긍정적인 마음을 가지고 상대를 바라볼 때, 우리는 사단(四端)을 잃지 말아야 합니다. 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심 이 네 가지 이성적인 마음을 모든 사람을 만날 때 적용해야 합니다. 성경이 정죄하지 말고 용서하고 사랑하라고 가르치듯이, 우리는 타인을 함부로 판단해서는 안 됩니다.

사단칠정(四端七情)을 이타심에 써야 고통이 없습니다. 이기심에 쓰면 모든 것이 고통이 됩니다. 밥 먹는 것도 이기심으로 먹으면 고통이지만, 이타심으로 먹으면 이빨 운동이 되고 영혼을 깨끗하게 하는 행위가 됩니다.

뇌에 필요한 포도당이 부족하면 치매 증상이 나타나듯이, 마음에도 포도당이 필요합니다. 마음의 포도당은 바로 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심입니다. 마음에 독소를 집어넣는 것은 포도당이 없는 것과 같습니다. 마음도 항상 윤활유와 호르몬을 가지고 있어야 합니다. 아침 식사를 통해 뇌에 포도당을 공급하듯이, 마음에도 이타적인 마음의 포도당을 공급하여 건강하게 유지해야 합니다.

The Essence of Human Suffering and Overcoming It

Lecture Information
Category: Huh Ting
Speaker: Huh Kyung young

Keywords
Suffering, Human Nature, Objectivity, Subjectivity, Four Beginnings

Content

The Intrinsic Nature of Suffering and the Path to Transcendence
The fundamental nature of human suffering, as understood across various spiritual traditions such as Christianity and Buddhism, is rooted in what is termed “탐진치” (greed, anger, and ignorance). These three poisons are considered the core drivers of human anguish. However, a deeper philosophical perspective reveals that suffering is not an inherent state but rather a perception influenced by proximity. When viewed from a close, subjective standpoint, any experience can manifest as suffering. Conversely, when observed from a detached, objective distance, the same experience can transform into a source of joy or enlightenment. This principle suggests that true liberation from suffering lies in cultivating an objective viewpoint, transcending the immediate subjective experience.

The Power of Objectivity: Detaching from the Self
To overcome suffering, one must adopt an objective stance, viewing oneself as a detached observer rather than the subject of pain. This involves stepping outside of one’s immediate emotional response and analyzing the situation as if it were happening to another person. For instance, if one experiences profound grief, such as the loss of a child, the path to transcendence involves observing one’s reactions from a third-person perspective, asking, “How would Huh Kyung young, as an objective entity, perceive and react to this situation?” This mental shift allows for a separation from the emotional turmoil, preventing the suffering from engulfing the individual. The analogy of a fire burning in a chimney illustrates this: the chimney itself does not feel the heat, just as the objective self remains untouched by the flames of suffering. This detachment is not a denial of pain but a recontextualization of it, recognizing that the self is distinct from the transient experiences of the body and mind.

Life as a Drama: Embracing the Role of the Protagonist
Life, when viewed from a distance, is a comedy, whereas when viewed up close, it is a tragedy. This perspective encourages individuals to see their lives as a grand drama, with themselves as the protagonists. In a drama, the protagonist is often perceived as immortal, overcoming all obstacles. Similarly, by embracing the role of the protagonist in one’s own life, one can transcend the fear of death and suffering. Conversely, those who perceive themselves as mere supporting characters are susceptible to being eliminated from the narrative at any moment. Therefore, it is crucial to maintain a strong sense of self-identity and agency, recognizing one’s inherent value and significance in the universe. This aligns with the principle of “天上天下唯我獨尊” (In heaven and on earth, I alone am the honored one), which emphasizes the unique and noble existence of each individual.

The Unchanging Nature of Change: A Paradoxical Reality
A profound paradox exists in the nature of reality: nothing in this world is unchanging, yet simultaneously, nothing truly changes. This seemingly contradictory statement can be reconciled by adopting different perspectives. When observed closely, everything appears to be in a constant state of flux, leading to a perception of suffering. However, when viewed from a distant, broader perspective, the fundamental essence remains constant. For example, a patch of soil teeming with microorganisms and potential pathogens might appear repulsive up close, but from afar, it is part of a lush, fertile paradise. This illustrates that suffering and joy are not inherent qualities of phenomena but rather interpretations shaped by one’s viewpoint. The mind, therefore, is the source of both suffering and its absence.

The Primacy of Subjectivity and the Four Beginnings
The cultivation of a strong sense of self-identity and subjectivity is paramount in navigating life’s challenges. Individuals with a robust subjective core are not swayed by pleasure or pain, viewing life’s vicissitudes as natural cycles, akin to the changing seasons. Just as winter gives way to spring, periods of hardship are understood as precursors to times of prosperity. This perspective fosters resilience and prevents individuals from succumbing to despair during difficult times. The concept of “天上天下唯我獨尊” (In heaven and on earth, I alone am the honored one) is not an assertion of arrogance but a recognition of the inherent dignity and unique value of each human being. It signifies a clear and unwavering sense of self-identity, preventing one from being passively carried along by external circumstances.

The Innate Dignity of Humanity and Unconditional Reflexes
The assertion of “天上天下唯我獨尊” (In heaven and on earth, I alone am the honored one) is not a declaration of arrogance but a profound recognition of humanity’s inherent dignity and unique value. This concept highlights the extraordinary capabilities embedded within each individual, often manifested through unconditional reflexes. For instance, the instinctive act of catching a suddenly thrown object or bracing oneself during a fall demonstrates an innate protective mechanism that operates beyond conscious thought. These actions, executed without prior instruction from the brain, underscore the profound and often underestimated power of the human being. This inherent capacity for self-preservation and rapid response is a testament to the noble and unique nature of human existence.

The Three Realms of Suffering and the Unwavering Self
The Buddhist concept of the “삼계개고” (the three realms are all suffering) posits that all existence—the realm of desire, the realm of form, and the formless realm—is permeated by suffering. However, even within this pervasive suffering, the individual with a strong sense of self-identity remains undisturbed. This unwavering inner peace, termed “아당안지” (I am naturally at peace), signifies that despite external tribulations, the core self remains tranquil and unaffected. This emphasizes the profound nobility of individual subjectivity, asserting that each person possesses an inherent value that transcends the transient pains of the world. To forget this inherent dignity is to diminish oneself and to treat others with disrespect, which is contrary to the fundamental truth of human existence.

The Divine Work of Humanity and the Value of Each Individual
Every human being is a divine creation, a masterpiece of the Creator, far surpassing the value of any human-made artwork, such as Leonardo da Vinci’s Mona Lisa. Just as the Mona Lisa derives its immense value from its creator, Leonardo, humanity’s intrinsic worth stems from its divine origin. To disregard this inherent value, to treat oneself or others as insignificant, is to deny the very essence of existence. This perspective underscores that each individual is “天上天下唯我獨尊” (In heaven and on earth, I alone am the honored one), a being of unparalleled preciousness. Therefore, even amidst the pervasive suffering of the three realms, an individual who recognizes their divine nature can remain at peace, understanding that their existence is inherently tranquil and unshakable.

The Intricate Blueprint of Human Existence: Genes and the Mind
The complexity of human existence is profoundly illustrated by its genetic makeup. A single human body comprises approximately 100 trillion cells, each containing 46 chromosomes. Within each chromosome, there are roughly 40,000 DNA molecules, and each DNA molecule contains about 500,000 genes. This staggering number of genes, reaching into the “자” (a unit of measurement far beyond trillions), represents the intricate blueprint of our being and, significantly, our mind. The mind possesses the remarkable ability to influence and alter these genes. For instance, a mother’s fervent desire for her child to be tall can, through the power of her mind, influence the child’s genetic expression, leading to increased height. Similarly, environmental pressures, such as a bird’s need to reach fish in deep water, can lead to genetic adaptations, like the lengthening of its beak, over generations. This demonstrates that the mind is not merely a product of genes but an active force capable of reshaping them, highlighting the profound connection between consciousness and biological reality.

Unconditional Reflexes and the Third Eye
Human beings possess both conditional and unconditional reflexes. Conditional reflexes are learned responses, such as those developed through martial arts training or playing chess. Unconditional reflexes, however, are spontaneous and unconscious reactions that occur without prior awareness or instruction. Examples include instinctively blocking a sudden projectile or bracing oneself during a fall. These unconditional reflexes suggest the presence of a “third eye” or an intuitive awareness that operates beyond the five senses. This “third eye” allows individuals to perceive threats or intentions even when not directly observed, such as feeling a sense of unease when someone is staring from behind. This innate capacity for heightened perception underscores the extraordinary and often untapped abilities of the human mind.

The Observer’s Perspective: Navigating Conflict and Emotion
To navigate conflicts and emotional turmoil effectively, it is essential to adopt the perspective of an objective observer. Instead of becoming entangled in subjective emotions, one should step back and analyze the situation rationally, as if one were a neutral third party, such as an insurance agent in a car accident. This detachment allows for a calm and logical assessment of the situation, preventing impulsive reactions and emotional escalation. By viewing oneself and the circumstances from an objective standpoint, one can make reasoned decisions, acknowledge mistakes, and foster reconciliation rather than perpetuating conflict. This practice of becoming an observer is crucial for maintaining emotional equilibrium and promoting harmonious interactions.

The Four Beginnings: Compassion, Shame, Deference, and Righteousness
The “Four Beginnings” (사단) – the mind of compassion (측은지심), the mind of shame and dislike (수오지심), the mind of deference and yielding (사양지심), and the mind of right and wrong (시비지심) – are fundamental aspects of human reason and morality. Among these, compassion takes precedence. When faced with a situation, such as a car accident, the initial response should be one of empathy and concern for the other party, especially if they are experiencing distress or inconvenience. Prioritizing compassion over assigning blame or seeking personal advantage fosters harmony and prevents further suffering. Even if one is technically in the right, a compassionate approach, offering assistance and taking responsibility, can transform a negative encounter into an opportunity for understanding and goodwill. This principle extends to financial matters, where prioritizing the well-being of others, even at personal cost, prevents the destruction of families and promotes a more ethical society.

The Ethics of Capital: Beyond Profit to Life
Capital, when devoid of ethics, leads to societal decay and suffering. True capital is not merely about accumulation but about fostering life and well-being. This means that financial institutions, such as banks, have a moral obligation to consider the circumstances of their borrowers. When individuals or small businesses face difficulties in repaying loans, banks should analyze the root causes of their struggles and, if warranted, reduce interest rates rather than imposing exorbitant late fees. The current system, which often penalizes those in financial distress, exacerbates economic hardship and leads to the collapse of businesses and families. A truly ethical capital system would involve government support for banks to absorb losses during economic downturns, thereby protecting vulnerable citizens. This approach, which prioritizes the welfare of the people over pure profit, is essential for a healthy and sustainable economy. Without ethics, capitalism becomes predatory, leading to widespread suffering and societal division.

The Origin of Suffering: Mindset and Collective Karma
Suffering fundamentally originates from one’s own mind and perspective. While some suffering is self-inflicted through individual actions (자업자득, 자작자수), there are also instances of collective suffering, such as wars or natural disasters, which are not directly caused by individual choices. These broader forms of suffering highlight the complex relationship between humanity and the divine. However, even in the face of collective adversity, the individual’s mindset plays a crucial role. An altruistic (이타심) perspective can transform suffering into a source of joy and purpose, as exemplified by figures like Albert Schweitzer, who found fulfillment in serving others despite personal hardship. Conversely, an egoistic (이기심) mindset can turn every aspect of life into a source of pain. Therefore, the way one perceives and approaches life, whether with selflessness or selfishness, profoundly determines the experience of suffering.

The Power of Positive Outlook and the Four Beginnings as Mental Fuel
A positive outlook is a potent antidote to suffering. When viewed constructively, challenges transform into opportunities for growth and learning. This positive mindset is intrinsically linked to the “Four Beginnings” (사단) – compassion, shame, deference, and righteousness – which serve as the “glucose” for the mind. Just as the brain requires glucose for optimal function, the mind needs these ethical principles to maintain clarity and prevent the accumulation of “toxins” that lead to suffering. Applying these principles in daily interactions, such as showing compassion even when one is technically in the right, fosters harmony and prevents negative emotions. Furthermore, maintaining physical well-being, particularly through adequate glucose supply from breakfast, is crucial for mental acuity and the ability to apply these ethical frameworks effectively. Neglecting these mental and physical “nutrients” can lead to a clouded mind, making it difficult to navigate life’s complexities and perpetuating a cycle of suffering.

1. The Essence of Suffering: Greed, Anger, and Ignorance

The fundamental nature of human suffering, as understood in both Christianity and Buddhism, stems from what is known as the Three Poisons: greed, anger, and ignorance . These three elements are considered the core drivers of all human anguish.

Greed (탐): An insatiable desire for more, leading to dissatisfaction and attachment.
Anger (진): Resentment, hatred, and aversion, causing internal turmoil and conflict.
Ignorance (치): A lack of understanding of the true nature of reality, leading to delusion and misguided actions.

These poisons bind individuals to a cycle of suffering .

2. Shifting Perspective: From Subject to Observer
   Suffering appears profound when viewed from a close, subjective perspective . However, when one steps back and observes it from a distance, objectively, suffering can transform into joy . This shift requires becoming an observer of one’s own experiences, rather than being consumed by them .

Detachment from the Self: Instead of identifying as the subject of suffering, one should view oneself as an external observer . For instance, if one experiences pain, they should observe “Huh Kyung-young is experiencing this pain” rather than “I am in pain” .
Analogy of Fire: Just as one can observe fire without being burned if they are detached from it, one can separate themselves from suffering by adopting an objective viewpoint . This detachment prevents the suffering from becoming an overwhelming inferno within .
Historical Example: The historical figure Sa Myeong Dang demonstrated this principle by remaining unaffected by extreme heat, illustrating the power of mental detachment from physical conditions .
Observing Personal Tragedy: Even in the face of profound loss, such as the death of a child, one can become an observer, watching how “I” react to the situation rather than being solely the grieving parent . This perspective allows one to recognize that all earthly experiences are temporary journeys, not ultimate realities .

3. Life as a Drama: Embracing the Protagonist Role
   Life, when viewed closely, often appears as a tragedy . Yet, when observed from a distance, it can be seen as a comedy . This perspective is akin to watching a drama, where one can choose to be the protagonist rather than a supporting character .

The Protagonist’s Immortality: In a drama, the protagonist, like Jumong, is perceived as invincible and will not die, regardless of the dangers faced . Similarly, by embracing the role of the protagonist in one’s own life, one can transcend the fear of death and suffering .
Avoiding the Supporting Role: A supporting character, or “extra,” can disappear at any moment . To avoid this, one must recognize their inherent value and sovereignty in the universe .
“Cheonsang Cheonha Yu-a Dok-jon” (천상천하 유아독존): This phrase, meaning “In heaven and on earth, I alone am the most noble,” emphasizes the unique and precious nature of each individual . It is not a statement of arrogance but a recognition of one’s inherent dignity and subjectivity . Losing this subjectivity leads to being swayed by external circumstances, becoming a supporting character in one’s own life .

4. The Paradox of Change: Near and Far Perspectives
   The world presents a paradox: nothing remains unchanged, yet nothing truly changes . This apparent contradiction is resolved by shifting one’s perspective from near to far .

Close-up View: When viewed closely, everything appears to be in constant flux and transformation, leading to a sense of suffering . For example, looking closely at soil reveals countless microorganisms and potential pathogens .
Distant View: From a distance, the Earth appears unchanging, a paradise flowing with milk and honey . Similarly, what seems like hell up close becomes heaven from afar .
Origin of Suffering: Suffering originates not from external events but from one’s own mind and the way one perceives things . By maintaining subjectivity and a detached perspective, one can avoid being swayed by pleasure or pain .
Life’s Cycles: Just as seasons change, life’s difficulties are temporary cycles . Viewing accidents or misfortunes as part of these natural cycles prevents despair and allows one to anticipate better times . This broad perspective eliminates surprise and fear .

5. Innate Human Abilities: Unconditional Reflexes and the Third Eye
   Humans possess extraordinary innate abilities, including unconditional reflexes and a “third eye,” which highlight their inherent value and unique nature .

Unconditional Reflexes: These are automatic, unconscious reactions that occur without prior thought or training . For example, instinctively raising a hand to block a thrown object or bracing oneself during a fall demonstrates an inherent self-preservation mechanism . This ability is distinct from conditional reflexes, which are learned responses .
The Third Eye: Beyond the physical eyes, humans possess a “third eye” that allows for a subtle awareness of their surroundings, such as sensing someone staring from behind . This suggests a deeper, intuitive perception.
Connection to “Cheonsang Cheonha Yu-a Dok-jon”: These innate abilities underscore the concept of “Cheonsang Cheonha Yu-a Dok-jon,” emphasizing that each individual is inherently noble and possesses profound capabilities .
“Samgye Gaego Adang Anji” (삼계개고 아당안지): This Buddhist principle, meaning “All three realms are suffering, but I am naturally at peace,” complements “Cheonsang Cheonha Yu-a Dok-jon” . It asserts that despite the pervasive suffering in all realms (earth, human, and heaven), one’s inherent subjectivity remains undisturbed and at peace . This is not arrogance but a recognition of the profound, unchanging value of the individual .

6. The Dignity of Humanity: Divine Creation and Genetic Complexity
   Humans are not merely biological beings but divine creations, possessing immense inherent value far beyond any man-made masterpiece . This dignity is rooted in their intricate genetic makeup and the potential for transformation.

Beyond Mona Lisa: Just as Leonardo da Vinci’s Mona Lisa is priceless because of its creator, humans, as creations of the Holiest, possess immeasurable worth . To disrespect or harm another human is to disregard this divine artistry .
Genetic Complexity: The human body is an astonishingly complex system :
Cells: Approximately 100 trillion cells .
Chromosomes: Each cell contains 46 chromosomes (23 pairs) . This totals 4,600 trillion chromosomes in the body .
DNA: Each chromosome contains about 40,000 DNA molecules . This results in an astounding 1.84 x 10^{18 DNA molecules . Genes: Each DNA molecule contains approximately 500,000 genes . This leads to an incomprehensibly large number of genes, reaching into the “ja” (자) unit, a traditional Korean numerical unit representing an extremely large quantity . Mind’s Influence on Genetics: This vast genetic blueprint is intimately connected to the human mind . A positive and joyful mindset can actually alter one’s genes . Example of Height: A mother who desires her daughter to be tall can influence the daughter’s genes, leading to increased height . Example of Bird Beaks: Birds in different environments, such as those near water, can develop longer beaks over generations due to their persistent efforts to find food, demonstrating genetic adaptation driven by environmental interaction and desire . Hierarchical Transformation: The mind’s influence cascades through the genetic structure: The mind influences the 92 “ja” of genes . Genes influence the 1.84 x 10}18 DNA molecules .
DNA influences the 4,600 trillion chromosomes .
Chromosomes influence the 100 trillion cells that make up the body .
This intricate connection underscores the profound power of the individual mind and its role in shaping one’s reality, reinforcing the principles of “Cheonsang Cheonha Yu-a Dok-jon” and “Samgye Gaego Adang Anji” .

7. The Observer’s Role in Conflict Resolution
   In moments of conflict or accident, it is crucial to quickly adopt the perspective of an observer rather than remaining the emotional subject . This allows for rational and compassionate resolution.

Accident Scenario: When involved in a car accident, instead of reacting emotionally and assigning blame, one should immediately become an objective observer, like an insurance agent .
Rational Action: From this detached viewpoint, one can calmly assess the situation and determine the appropriate course of action, even if it means taking responsibility for something that might not be entirely one’s fault . This prevents emotional escalation and promotes a peaceful resolution .
Compassion (측은지심): This approach is rooted in the principle of compassion, one of the four fundamental human virtues .
Prioritizing Others’ Well-being: If an accident occurs while another family is on a rare outing, a compassionate person would prioritize their emotional well-being, apologizing and ensuring their day is not ruined, even if the other party was at fault .
Avoiding Blame: Instead of engaging in blame, a compassionate individual would take responsibility, offering to handle insurance and ensuring the other party feels no burden . This fosters harmony and prevents further conflict .
The Four Virtues (사단): The four virtues are:
Compassion (측은지심): Feeling sorrow for others’ suffering .
Shame and Dislike of Evil (수오지심): Disliking evil and feeling shame for one’s own wrongdoing .
Modesty and Deference (사양지심): Yielding to others and showing respect .
Right and Wrong (시비지심): Discerning right from wrong .
Order of Virtues: Compassion should always come first, followed by the other virtues . This means prioritizing empathy and understanding before judging or assigning blame .
Long-term Benefits: Such acts of generosity and compassion, though seemingly a “loss” in the short term, ultimately lead to positive outcomes, fostering respect and goodwill . They prevent the destruction of families and livelihoods that can result from rigid adherence to legalistic blame .

8. Ethical Capitalism: The Imperative of Compassion in Finance
   Capitalism, while having its merits, becomes destructive when it lacks ethics . Ethical capitalism requires compassion and understanding, especially in financial systems.

The Problem of Usury: Current banking practices often exacerbate the suffering of those in financial distress . When individuals or small businesses fall behind on loan interest payments, banks often increase interest rates by 150% or more, rather than offering support . This pushes people into deeper debt and bankruptcy .
Ethical Banking Practices: An ethical approach would involve banks investigating the reasons for late payments . If the delay is due to economic hardship, the bank should reduce the interest rate by 50% . The government, having contributed to economic downturns, should then compensate the banks for this reduction . This would prevent foreclosures and protect vulnerable families .
The Current Reality: Instead, banks often profit immensely from the struggles of small businesses, celebrating their increased earnings from high default interest rates while businesses collapse . This demonstrates a severe lack of ethics in the financial system .
Consequences of Unethical Capitalism: This predatory form of capitalism, driven by self-interest rather than altruism, leads to societal division, the destruction of families, and economic stagnation . It diverts money from the market into bank accounts, further stifling the economy .
The Holiest’s Vision: The Holiest has long advocated for a system where capital is always paired with ethics, ensuring that financial systems serve humanity rather than exploit it . This vision aims to resolve all national problems within a month if implemented .

9. The Root of Suffering: Selfishness vs. Altruism
   Ultimately, the presence or absence of suffering is determined by one’s mindset: whether it is rooted in selfishness or altruism .

Self-Created Suffering: While some suffering is collective (e.g., war, natural disasters) , much of it arises from individual attitudes .
Altruism Eliminates Suffering: When one acts with altruism (이타심), focusing on the well-being of others, suffering disappears .
Example of Albert Schweitzer: Figures like Albert Schweitzer, who endured hardships to treat patients in Africa without monetary reward, found joy in their altruistic service . Their “suffering” became their “joy” .
Community Service: A young person helping with flood relief, even for low pay, can find joy and physical exercise if they view it as serving their community .
Selfishness Breeds Suffering: Conversely, if one is driven by selfishness (이기심), every aspect of life becomes a source of suffering .
Negative Outlook: Viewing the same community service as merely a low-paying job, comparing oneself negatively to others, leads to resentment and illness .
Blaming Others: Blaming others for misfortunes, such as a car accident, perpetuates a cycle of negativity and conflict .
The Power of Positive Perspective: A positive outlook eliminates suffering, while a negative outlook turns everything into pain and everyone into an enemy .
The Four Virtues as Mental Glucose: Just as the brain needs glucose for optimal function, the mind needs the four virtues (compassion, shame, modesty, discernment) as its “glucose” .
Brain Function: The brain requires 70 grams of glucose daily; a lack can lead to cognitive decline . Skipping breakfast, for instance, deprives the brain of essential glucose, leading to fatigue and poor performance . Coffee provides a temporary, artificial boost, but does not replace true glucose .
Mental Well-being: Similarly, a mind filled with negative emotions and lacking these virtues is like a brain deprived of glucose, leading to mental “illness” . Cultivating these virtues provides the necessary “lubrication” and “hormones” for a healthy mind .
Applying the Virtues: These four virtues, along with the seven emotions (joy, anger, sorrow, pleasure, love, hate, desire), should be applied with an altruistic heart . When used for altruism, suffering ceases; when used for selfishness, everything becomes suffering . Even eating, when viewed altruistically, becomes a beneficial exercise for the body and soul .

안녕하십니까, 신님. 오늘은 고통에 대한 질문을 드리겠습니다. 인간은 보통 번뇌나 팔고 등의 고통을 받으며 내적 성장을 하는 거 같습니다. 또한 여러 번 겪은 고통은 내성이 생기고 무뎌지기도 하는데요.

그런데 고통을 고통이 아니라고 생각할 때마다 어김없이 더 큰 고통이 찾아옵니다. 그리고 그런 새로운 고통에 대해서는 준비가 안 된 무방비 상태을 또다시 받아내게 됩니다. 팔고에 생과 사가 들어간 것처럼 인간들은 태어나서 죽을 때까지, 그리고 윤회를 해가면서까지 끝없는 고통을 겪어 나가고 있습니다. 질문은 고통의 본질은 무엇인지가 궁금하고, 인간이 고통을 견뎌내는 것과 배꼽 천국에 가는 것과는 어떤 관계가 있는지도 궁금합니다.

음, 고통의 본질은 인간의 이제 탐진치라고 보잖아. 기독교나 불교나 똑같아요. 네. 어, 탐하는 거하고, 아, 기독교나 불교나 같습니다.

똑같지. 인간의 고통이 본질, 탐하는 거. 예. 성질내는 거.

응. 예, 탐진, 그렇지. 네. 치, 요게 고통의 본질이지.

예. 근데 실제는 인간의 몸은 이렇게 쪼개지거나, 예, 우리는 죽으면 흙과 물과 불기운과 영혼, 바람, 영혼으로 네 가지를 나아져 버리잖아. 네. 나눠지는데, 이 나눠지는 걸 깨달아야 되는데, 네, 여기에 음매 있는 거, 아, 어, 탐진치.

예. 그러니까 이걸 우리는 탐진치를 세 가지 독이라 그래. 예, 삼독. 네.

그래, 그래, 세 가지 독이야. 아, 이게 이제 고통의 본질이지. 예. 그러면 저 고통에서, 저 고통을 우리는 에에.

가까이서 보면 고통이야, 예. 가까이서 보면 고통이라, 아, 멀리서 보면, 예, 뭐지? 낙이야. 아, 예. 어, 뭐든지 가까이 있으면 고통이야.

그걸 멀리서 본다는 건 내가 객관이 되는 거야. 아, 주관이 되지 말고, 예. 어, 허경영, 인간이 요런 일을 당했구나, 이렇게 자기를 벗어나서 자기를 봐야 돼, 항상. 예.

어, 아, 내가 이런 고통을 겪었는데, 저 허경영이라면, 그걸 허경영으로 봐야 되는 거지. 저 허경영이 저 고통을 어떻게 바라볼까 지켜보는 거야, 내가 나를. 어, 그렇게 되면 이게 객관이 돼 버리는 거야. 아, 주체가 아니야.

고통의 주체에서 벗어나 버려. 아, 객관으로 바라봐야 된다, 말이 내가. 그 고통의 주체가 될 필요가 없어요. 어, 어떤 고통이 맞잖아? 어, 그러면 이건 객체로서 바라봐야 돼.

아, 근데 우리는 그 고통에 주체가 자긴 줄 알아. 아, 응. 어, 자기는 그 고통과 무관해. 예.

그래, 안 그래? 예, 맞습니다. 어, 그러면은 그 아, 자리에 불을 막 떼면 거기 얼음이 끼는 거야. 예. 예.

어, 내가 이걸 고통스러워하면 거기가 불덩어리가 돼 버려. 근데 나는 이 불하고 관계 없어. 나는 나야. 예.

그래서 자기를 객체로 봐 버리면 거기 고통과 나는 분리돼 있는 거야. 예. 굴뚝에서 불을 때도 원사명당이 몸에 화상을 안 입어. 예, 그렇잖아? 네.

근데 이건 내 몸이야. 네. 아이, 지수화풍은 나야. 예.

탐진치가 있어. 아, 그러면 막 이게 막 지글지글 타는 거지, 불타는 거야. 그 거기서 자기를 분리시켜야 빨리 에고에 빠지면, 어, 그럼 더 고통의 세계에서 펄펄 뛰는. 거지, 근데 생살로 와버리고 나는 내 몸이 아니고 내가 내 몸을 바라보는 거예요.

어, 그런 세계로 들어가면은 모든 게 차단돼, 그거를 여러분은 이제 응용할 줄 모르지. 예, 그게 이제 도인들도 그게 쉬운 게 아니야. 예, 맞, 예. 그러니까 어디다 갖다 놓고 사명당을 죽이려고 일본에서 여러분 해봤잖아, 고통을 줄 수가 없는 거야.

일단은 고통을 접으려고 여러 가지를 시도했는데, 사명당 뭘 뭘 지해, 나중에 그래, 안 그래? 예, 맞. 풀을 실근 때놓고 문을 여니까, 아, 방에 주시라 그래놓고 밖에 문을 가버려, 알고 보니까 밑에가 굴뚝이 있네, 불을 막 떼네, 방 안에서 막 타서 죽는 거야. 근데 아침에 죽었거니 하고 문을 딱 여니까 사명당이, “아, 이거 문점 닫으라고, 왜 이렇 추운데 문을 여냐고.” 이러고 방안에 고다에 끼어 있어, 고다에. 그러니까 그것은 어떤 세계에 있어? 어, 어떤 그 전환시켜 버려.

아, 그러니까 자기 딸이 교통으로 죽었잖아, 그럼 내 딸이 아니야, 내라는 사람이 어떻게 하는가, 내가 객체가 되가 나를 지켜보는 거야. 아, 관찰자 시점. 관찰자가 되는 거예. 어, 나라는 사람이 딸이 죽었다고 어떤 행동을 하는가 지켜보는 거지.

어, 그러니까 그 고통이 나에게 오지 않아, 뭐든지 지구에 와서 우리는 여행이지, 우리 지구의 주체가 아니라니까, 객지, 아, 응, 네. 어, 그러니까지 나게 해, 이 모든 번뇌는 나와 관계가 없어요. 아, 나는 번뇌를 치켜 볼 뿐이야. 네, 그렇게 생각하는 거지.

예, 어, 맞습니다. 어, 그러니까, 에, 그게, 음. 상당히 애매한 말 같지만 어려운 말이에요. 그러니까 뭘, 인생은 가까이서 보면은 항상 비극이야.

예, 근데 인생을 멀리서 보면은 뭐고, 팅 미 오셨던, 어 그래 그래 들어오시, 응. 인생을 멀리서 보면 전부 희극이 예, 응. 왜 그럴까, 주체가 드라마를 보는 거야, 드라마를 보는 거지. 이게 결국 내가 사는 게 아니야.

예, 어, 드라마 재밌잖아, 맞습니다. 어, 그 내가 주몽이 돼 버린 거지. 예, 주몽 드라마를 볼 때는 내가 주몽이 돼가지고 막 뛰어다니는 거잖아, 주인공이 되는 거잖아, 네, 맞. 근데 주몽이 드라마 볼 때 여러분 이런 말 안 먹어.

주몽이 죽을 리가 없지, 맞아 맞아. 예, 맞습니다. 어, 주먹은 불사 줘야, 네. 아무리 위험이 봐도 주먹은 살, 주인공이니까 안 주어, 이런 게 있다고 우리가, 아, 그러 거예.

그 우리 인생도 내가 드라마를 보는 주인공이 돼 버리면 안 죽어요, 네. 아, 그래 안 그래. 근데 조연은 죽어버려, 조연은 갑자기 없어져 버려. 그러면 우리가 가 인생이 주인공이 돼야지 조인이 되면 되겠어, 안 됩니다.

그래, 그러니까 주인공이 되면은 영원히 죽지 않아이 우주에서, 그래 그래, 응. 근데 조연 급이 돼 버리면 언제든 이제 죽어요, 아, 그렇잖아. 그 조용히 되지 말아야 돼, 언제나 자기는이 우주의 주최자야, 그걸 깨달아야 돼. 예, 그러니까 생은 천상천하 유아 독전네, 그, 예.

내가이 세상에서 가장 고기한 존재라는 걸 인식해야 돼, 천상전 유덕, 내가 하늘과 땅 아래 가장 고기한 존재다. 예, 응, 네. 그러니까. 그러니까 천상천하에, 내가 가장 요인의, 전에 자기의 주체성을 가지고 있어야지.

네, 자기 주체성을 분명히 가지고 있어야 된다, 이거야. 아, 뭐 석가모니가 뭐 높다, 이게 아니야. 천상천하에 아주 자기가 유일한 높은 존재야. 음, 각 개인의 주체성을 가지고 사물을 바라보면은, 네, 자기 주체성을 잃어버리면 끌려다니는 거야.

아, 객체가 돼 가지고, 예, 여기저기 끌려다녀. 네, 그 인생의 조연이 되는 거예. 음, 주체성 있는 사람은 천상천하 유아독존이 되니까, 네, 하늘과 땅 아래 내가 가장 고귀한 존재로 있다, 이 말이야. 음, 그 본인이 죽어버리면 우주가 없어, 그래, 안 그래? 맞습니다.

그렇잖아, 있을 때까지만 있잖아. 네, 그래서 자기의 주체성을 가지면 인생은, 어, 말하면 이런 게 있어. 변하지 않는 것은 없어. 네, 그렇지? 예, 맞습니다.

응, 근데 이 세상에 변하는 것도 아무것도 없어. 이게 무슨 말이요? 이 세상에 변하지 않는 것은 아무것도 없는데, 또 이상 변하는 것은 아무것도 없어. 그 무슨 말이에요? 그게 잘 모르겠습니다. 변하지 않는 것은 이 세상에 하나도 없다, 이 말이야.

네, 근데 이 세상에 변하는 것도 하나도 없어. 그러니까, 예, 가까이서 보면은 고통이라 그랬잖아. 네, 가까이서 보면 다 변해요. 아, 멀리서 지구를 한번 쳐다봐.

아, 변하는 게 있나? 없습니다. 없어, 전합니다. 어, 그래서 뭔 그리서 보면은 그게 낙인데, 예, 가까이서 보면은 비극이야. 아, 지렁이가 바글바글해, 막 흙속에.

예, 그래, 그래, 막 온갖 파산이. 막 파상풍균이 바글바글해, 흙 속에 있습니다. 어, 그래, 그래. 막 온갖 오염균이 막 흙 속에 바글바글한데, 멀리서 보면은 낙원이 젖과 꿀이 흐르는 땅이야.

아, 맞아, 안 맞아? 맞습니다. 예. 응. 예.

그래, 안 그래? 맞. 응. 그러니까 이렇게 가까이 가서 보면은 지옥이요, 멀리서 보면 천국이야. 그러, 이게 어디서 고통이 와? 내 마음에서.

어, 내가 보는 데서 고통이 오고, 내가 멀리서 떨어져서 보면 고통이 없는 거야. 아, 예. 응. 그래서 내가 주체성이 있게 되면은 고통에 달리지 않아.

즐거움과 고통에 휘둘리지 않아. 네. 근데 주체성이 없는 사람은 휘둘려, 안 휘둘려? 휘둘립니다. 휘둘려.

예. 이 주체성 있는 사람은 고통이 오네. 막 애가 교통사고로 부러지고, 막 마누라가 다치고 막 이러네. 어, 다음에 나군이 오려고, 또 좋은 때가 오려고 이러는구나.

네. 한때, 어, 사계절이 오는구나. 봄이 왔으니 여름이 오겠지. 태풍이 불고 난리 나는구나.

어, 집안에 뭐 사고 나면은, 아, 이건 뭐 사계절 이야기, 꽃이 피는 봄도 오겠지. 네. 겨울이 지나면. 네.

맞. 어, 이게 나 순환되는 원리인데, 그걸 가지고 막 어머, 내 집구석은 왜 이 모양이야, 이러면. 네. 망하는 거야.

네, 맞습니다. 그지? 어, 지금이 한참 여름, 태풍 부는 여름인가 보다. 아, 어. 네.

그지? 어, 쟤들도 저는 사고가 나면서 성숙하겠지. 그렇잖아. 이걸 뭔 그거해서 바라보면은 놀랄 일이 없어요. 아, 어.

감옥도 가야지. 응. 네. 그래요.

네. 싸늘한 겨울이 와야 봄이 오겠지, 들어가는 거야. 예, 예. 알겠지? 네.

그러니까 세상을 변하지 않는 것은 없고, 또 변하는 것도 없어. 아, 넓게 보면, 예, 그냥 생로병사가 그냥 하나요. 네. 음.

그리고 아까 님께서 천상천하 유아독존이나 그런 말씀하셨는데, 그게 잘못하면 인간이 교만해질 수 있는, 그거는 천상천하 유아독존 모르는 사람들은 교만하다고 그러는데, 교만이 아니고, 어, 천상천하가 하늘과 땅 아래 한 인간이란 존재가 주체성이 뚜렷하다는 뜻이야. 아, 어, 가장 자기를 존귀한 존재를 모르고 있다는 거야. 아, 어, 어떻게 공이 날라오면 그걸 탁 받냐, 이거예요. 아, 이런 대화 도중에도 돌이 팍 르면 자기도 모르게 탁 받아요.

예. 그런데 공이 날라오는 걸 미쳐 못 봤는데, 네, 대화 도중에 뭐 돌멩이가 날라 오잖아, 자기도 모르게 이래요. 네. 그럼 이게 어떻게 된 거예요? 그지, 우리는 거기 돌이 날아오는지 몰랐어요.

네. 그런데 갑자기 돌이 가까이 오지, 그러면 이 사람하고 이야기하다 딱 이 돌을 탁 막아요. 그럼 그 인간의 그 능력이 무시무시 하잖아. 맞습니다.

어, 자기 방어도 굉장해요. 음. 그건 도저히, 그지, 어, 도저히 모르는데도 뒤로 자빠졌는데 의식이 없는 상태도 손을 뒤로 딱 짚어. 맞습니다.

그 팔이 부러지지 살아남는 거야. 어, 그럴 수 있잖아. 그런데 이게 왜 갔는지 내 뇌에서 팔을 뒤로 하라, 이런 명령한 적이 없어. 예.

맞아, 맞아. 그 시간도 없었어. 그런데 팍 짚었다, 자기도 모르게. 그렇잖아.

예, 맞습니다. 그럼 이게 뭐야? 천상천하 유아독존. 아, 응. 예.

음. 그러니까 아당. 한지가 어, 거기서 중요한 게, 예, 천상천하, 예, 유아독존이잖아. 네.

유는 모름지기 유자야. 예. 오직 모름지기 내가 가장 존귀하다, 높다 이 소리거든요. 그, 이게 인간의 주체성이 석가모니가 이야기했지.

그 신, 삼계가 이 세상은 지상 3개야. 네. 어, 지계, 인계, 천개, 삼계가 다 공하다, 다 개, 다 고통이다. 음.

삼계가 고통 아닌 데가 없어. 그렇지. 삼계 개고. 응.

천상 뭐, 인간, 귀신 세계도 고통스럽고 모든 고통이 삼계가 다 가득한데, 네. 이것이 아당 안지다. 응. 네.

그러면은, 그러면은 이 삼계가 다 고통스러운데, 다 이것은 내, 내가 당연히 안 편안한 것을 알아야 된다. 그렇지. 그러니까 아무리 고통이 있어도 나는 변함이 없는 내 주체성이야. 아.

어, 아무리 고통이 삼계가 다 고통이라도 예, 나는 편함이 없어. 아당 안지야. 예. 나는 당연히 편안한 거야.

흔들림이 없는 거야. 그러니까 이만큼 개인의 주체성이 네, 고귀하다는 거야. 아, 개인의 주체성을 말하는 거야. 네.

이걸 교만하다고 아니야. 어, 인간의 고유한 가치가 예, 예, 이렇게 대단하다는 거예. 그 이런 인간을 갖다가 막 괄시하거나 욕을 하거나 막 그 사람을 막 때린다거나 이러면 되겠나, 안 됩니다. 어, 그럼 마누라가 이렇게 높은 사람이야.

천상천하 유아독존, 세상에서 가장 고귀한 존재야. 그리고 삼계가 다 고통에 바다에 있어도 나는 편안해. 네, 네. 나는 흔들림이 없어.

이게 인간이거든. 네. 근데 내 마음이 잘못 먹어 버리면 이게 지옥이 되는 거예. 아, 이런.

걸 망각하지 마라, 이걸 썼다 보니까 이거를 제일 강조해요. 음, 누구는 편안한 나군에 있는데, 왜 거기서 흔들리나 이 말이야. 그 너희가 불쌍한 사람을 보면 도와주고 싶은 마음이 있고, 물에 빠진 사람이 있으면 깡패도 뛰어들어가네. 그래, 그래, 아, 물에 사람이 빠져서 줄줄 흘러 내려면 깡패도 막 뛰어들어서 그 사람 살려.

예, 맞습니다. 그래야 그래. 그러니까 모든 사람은 부처의 마음이 그대로 마음속에 있다. 그런데 저놈이 깡패다, 저게 도둑놈이다 사면은 그 되겠냐 이 소리야.

모든 사람은 이런 마음이 있다는 거야. 네, 자기 자식이 배고파서 밥을 달라는데 그 뱀을 줄 사람이 있어, 없습니다. 응, 고기 먹고 싶다는데 그 뱀을 갖다 주겠어, 그래 안 그래. 그러니까 모든 인간은 그게 어쩌다가 도둑님이 됐지만, 예, 어쩌다가 강도가 됐지만, 어쩌다가 감감 범이 됐지만, 그 사람의 마음의 본심은 아니라 이거야, 이거 존귀하다 이 말이야.

어, 그데 인간을 존엄하게 봐라 이시야, 서가는 그래버리면 모든 문제가 해결돼, 싸울 없지. 네, 음, 뭐 우리가 살다 보면 법적으로 싸울 수도 있지만, 그래도 그 이면 세계에서는 이것이 무상한 짓이다. 네, 응, 예, 법에 이기고 난 다음에 그 사람하고 서로 풀어야 돼, 내가 이겼어도 나중에 서로 풀어야 되는 거야, 이게 이것 때문이 그 한마디로 다 놔 봐. 인간은 신의 작품 맞나, 안 맞나? 맞습니다.

신의 작품이잖아요. 근데 누가 만든 작품이 다빈치가 만든 작품이. 모나리자 있지, 예. 모나리자는 다빈치가 만들었으니까 가치가 있는 거야.

네, 맞아, 맞습니다. 어마어마하게 비싸지. 예. 그러면 신이 만든 작품은 인간인데 가치가 없나, 있나? 어, 아, 다빈치가 만든 말이야, 이런 종이도 말이야, 수천억 그러는데 신이 창작한 게 여러분이야말로, 맞습니다.

뭐 한 된대, 이거는 완전히 쓰레기 책을 받네, 되겠나? 안 됩니다. 안 되는 거야. 자기 주체성을 망가한 거야. 자기의 고귀한 걸 망가하고 도둑질이 하는 이런 인간으로 잘나가면 되겠나? 안 됩니다.

어, 그러니까 자기 주체성은 고귀한 존재야. 사람은 죄를 미워해도 사람을 미워할 수 없는 게, 예, 사람은 전부 모나리자 그림보다 비싼 존재야. 창조자 지어낸 사람이 다빈치가 아니고 신이야. 예, 예, 맞아.

여러분은 신의 작품이네. 신의 작품을 무시하면 되나, 안 됩니다. 안 되지. 그 모, 모나리자 그림 수천 개를 줘도, 네, 잔네, 한 사람과 달라요.

못 바까, 먼저 안 맞아, 맞습니다. 신의 작품이야. 그래서 이게 천상천하 가장 귀한 존재라 그러니 삼계개고, 삼계가 다 고통스러워도 그자는 인간은 편안할 수밖에 없는 거야. 편안한 것이 당연하다 이, 아, 나는 언제나 편안한 것이 당연, 예, 신의 작품이기 때문, 신의 작품이란 말이.

그래서 우리가 뭐, 모나리자가 다빈치 작품이라서 조단이, 예, 그러 인간은 누구 작품이냐? 신의, 신의 작품이지. 예. 어, 인간이 만든 게 아니야, 하늘에서 만든 거지. 네.

이거는 그림처럼 누가 그린 게 아니야, 응, 분해도 못 해. 예. 자, 인간을 분해한다고 할 때 우리 한번 생각해 보자. 예.

자, 세포가 백조에, 세포 백조지? 예. 그러면 세포 백조 개인데 염색체가 몇 개요? 잘 보겠습니다. 염색체, 아니, 세포는 백조 개면 세포 백조, 백조에 맞지? 그러면 염색체는 세포 하나의 염색체가 46개 있어. 예.

X 23개, Y 23개. 맞아, 맞아. XY. 그러면 세, 100조 * 46은 4,600, 네.

4,600의 염색체가 있지. 네. 그 염색체 하나에 DNA 몇 개 있어? 4만 개씩 있어. 4, 4, 16 곱하기, 그지? 4만.

그러면 1해 8,400경이, 1해 8,400경에 DNA 있어. 예. 그럼 DNA 하나의 유전자가, 유전자네. 응.

유전자가 몇 개 있어? 50만 개씩 있어. 곱하기 1해 8,400. 예. 그지? 네.

그러면 얼마예요? 920, 920. 예. 그지? 예. 920이 되니까 이 양이 얼마나 높은 거야? 억, 그지? 예.

조, 네, 그지? 네. 경, 네, 그지? 네. 해. 예.

자, 양, 구, 간 이렇게 나가잖아. 예. 정, 제, 극, 항, 아라, 불무, 그지? 예. 불무 이렇게 무양수가 있는데 여기서 억조경해, 자, 양 92, 92 양이 아니, 92 자까지 가는 거야, 이거.

예. 아, 92 자, 그지? 예. 92 자라는 유전자가 있는 거야. 네.

인체가. 네. 그러면 이 92 자의 유전자가 우리의 마음이야. 아.

그 우리 마음은 유전자를 받고, 예. 그지? 그 우리가 마음을 기쁘게 잘 쓰면은 유전자가 좋게 바뀌어. 키가 적은 엄마가 “내 딸은 키가 좀 커야지, 커야지.” 키가 조하는 엄마가 키 큰 딸을 낳아요. 네.

유전자 바뀌 안 바뀌어? 바뀝니다. 어, 유전자는 마음에 의해 바뀌, 아니, 저 아프리카에 있는 새가 너무 물이 깊은데 물속에 고기가 많네. 불이는 짧네. 그러면 여기 계속 물고기를 찾아보면서 먹으려고 하다가 못 먹고 못 먹고 하다 보니까 유전자가 어떻게 돼? 길어질 것, 불리가 길어지는 거.

예, 또 같은 새 이름인데 부리가 두 배가 길어. 아, 그래, 그래. 그걸 누가 연구했어요? 이 사람이 연구한 거야. 아, 그거 현장에 가 가지고.

그래서 진화론을 썼어. 아, 근데 그거는 그 사람이 진화론은 창조의 진화론이 아니고 똑같은 종이 지역에 따라서 진화가 된다, 이 소리야. 아, 예, 예. 바닷가에 있는 새하고, 네, 육지에 있는 비둘기하고 불이 사이즈가 달라진다는 거야.

왜 달라지냐? 물 때문에 그래, 안 그래? 예, 맞습니다. 물속에 걸 먹으려다니까 이 내에서 유전자가 자꾸 바뀌는 거야. 그래서 진짜 조만 엄마가 애 딸내미들이 미끈미끈, 네. 그 왜 그런 현상이? 유전자, 유전자가 받, 그래서 이 DNA 유전자 550만 개는 92 이자는 이 DNA 8이 저저 저저 1해 8,400 조, 1해 8,400 경이야.

예, 예. 1해 8,400이라는 DNA 바꿔버려. 네, DNA는 4,600 조라는 염색체를 바꿔버려. 4,600 염색체는 100조 되는 세포를 우리 몸 세포를 바꿔 버려요.

무슨지 알지? 어, 이것이 천상천하 유아 독존, 삼계개고 당한지음, 언제나 유아 독존 뒤에 이게 붙어 있다는 걸 사람들은 몰라요. 예, 천상천하 유아독존 뒤에는. 삼계개고 아당, 이게 석가모니 한 말이야. 이건 안 하에 유전학으로 내 석가모니 이야기를 해 주는 거지.

실제는 어마어마한 변화가 오는 거예. 아, 아까 물은 게 고통이었는데, 고통이었잖아? 예, 제가 중간에 질문 드렸다. 그러니까 고통은, 그래서 내가 고통이라는 건, 신인님, 그 아까 그 주체성이란 그 고통 얘기하다가 그 무조건 반사 얘기해 주셨거든요. 어, 무조건 반사, 막 갑자기 공이 날라오면 갑자기 막 막아 버리잖아요.

그 어떤 연관성이 있는 건? 어, 그러니까 내 말은, 그러니까 그 장조의 비밀이 거기 들어 있는 거야. 여기서 공이 날라오지 않아. 그럼 조건 반사가 있, 예. 조건 반사는 칼싸움 할 때, 네, 무술 배웠잖아? 예, 요렇게 하면 저면 요렇게 돌 거예.

요렇게 돌 다 알아요, 무술 하는 사람들은. 그건 조건 반사지. 바둑 두는 것도 조건 반사지. 근데 그는 무조건 반사는 우리가 인시를 하지도 않았는데 이게 반사가 일어나, 그래 안 그래? 맞어.

칼싸, 칼싸움을 하고 있는데 고수가 돼 버리면 뒤에서 칼이 오는 걸 알아, 네. 그래, 어, 전부 조건 반사와 무조건 반사가 인간은 섞여 있어. 아, 그 어린애도 넘어지면 손을 탁, 네, 이게 무조건 반사요, 네. 자기도 모르고 막 막았던 거, 예, 안 넘어지려고.

그러니까 우리는 뭐가 탁 날라고, 이, 이, 이런 무조건 반사를 해. 조건 반사가 아니야. 어, 이런 게 있다고. 날라오는 걸 보면은 공을 탁 잡는 거, 야구 선수, 그 조금 반사지.

근데 야구를 잡으려고 하고 있는데 이쪽에 뒤통 어떤 놈이 돌멩이를 던졌네, 자기도 모르게 이렇게 되는 수가 있어. 응, 그 제3의 눈이야. 예, 무조건 반사는 우리는 제1, 제2의 눈이 있는데, 제3의 눈도 가지고 있어. 뒤에서 누가 나를 노려보고 있으면 이상하게 뒤가 건질건질하네.

예, 그런 게 있잖아. 그래서 이렇게 제3의 눈을 우리는 가지고 있어. 인간은 그게 어떻게 보면 아까 말, 말 관찰자 형태에서 이제 나를 바라봐야 되는 거죠. 어, 그래서 언제나 나를 내가 보면 안 되는 거야.

관찰자의 입장에서 나를 봐야 이성적으로 갈 수가 있어. 안 그러면 주먹다짐 할 수 있지. 예, 응, 응. 어, 내가 운전하다 가다 남의 차고 탁 쳤네.

그때는 빨리 관찰자가 돼야 돼. 내가 보험회사 직원이 돼야 돼. 예, 예, 그러면 관찰자잖아. 근데 내가 본인이 될 때는 “이것이 나 안 받았다, 뭐 네가 잘못했다.” 일이 나오면, 이거는 형편없는 사람이야.

아, 관찰자 입장에서, 네, 맞습니다. 상대방이 쫓아오지 않으면 “아, 죄송하다.” 네, 관찰자 입장에서 내가 어떻게 행동해야 되겠는가? 예, 제3자 입장에서. 어, 그러면 당사자가 아니야. 예, 내가, 네, 응.

나는 보험사 직원이야. 네, 직원 입장에서 “어, 당신은 요렇게, 나는 요렇게, 내가 좀 문제가 있네요.” 이렇게 이야기해, 이 관찰자. 아, 근데 자기 입장에 들어가 버리면 거짓말 하려고 그래. 예, “나는 말이야, 잘못한 게 없는데 당신이 실수했나.” 이런단 말이야.

그러면 싸움나는 거야. 맞습니다. 어, 그때는 관찰자 입장에서 볼 때 냉정하게 볼 때 이게 내가. 잘못이야.

아, 빨리 관찰자로 돌아가야 돼. 예. 아, 응. 안 그러면 감정싸움 생기지.

무슨 일이 생겨도 이해타산을 떠나서 관찰자가 먼저 돼야 돼. 아, 그래, 맞습니다. 예. 최근에 님께서 강연에서도 이성에 대해서도 말씀, 네.

이성의 때, 그러니까 희노애락 애오욕은 이성이 아주 감정이야. 그러나 측은지심, 수오지심, 사양지심이 네 가지 마음은 무조건 이성이란 말이야. 그럼 측은지심은 “어머, 저 사람이 월급 지일 텐데, 저거 자기 가족하고 드라이브 놀러 가는데, 오래간만에 이 놀러 가는데 내가 가서 부딪혀 버렸네. 이 사람이 오늘 오는 하루를 내가 어떻게 보상해 줘야 될까?” 이래야 될 텐데, “이거 보세요.

운전 똑바로 수이.” 이건 인간도 아니야. 그래, 그래. 아, 가족끼리 달 놀러 가시는데, 내가 어떻게 돼서 이렇게 불미스럽게 사고를 해서 정말 미안하네요. 빨리 보험 처리하고 내가 잘못한 게 있으면 내 딴 르게 할게요.

미안합니다. 마음 편안하게 우리 차는 차고 놀러 갔다 오시고 보험 처리할 수 있으니까 내가 잘못한 것 같네요. 아이, 기분 좋게 어서 그 사람들 가서 놀고 오는 거야. 아, 근데 “뭐, 이 새끼 저 새끼.” 이러면 그냥 그 사람도 하루 망쳐, 자기도 망쳐.

기부 집집에 애들 보는데 가장에 체면도 안 세워주고 남의 아기들 보는 앞에서 남의 아버지 보고 “이 새끼가 뭐.” 1사 이게 뭐가 돼, 이게. 맞습니다. 응. 그럴 때는 그 애들 입장에서 우리는 관찰해야 돼.

그래, 그래. 아, 내가 좀 잘했었다. 그래도 애들. 보는 데서는 저 아버지를, 아우, 이렇게 예우를 해주고, 예, 예, 잘 놀고 오시라고 보험처리 해 놓겠다고, 내 전번은 이거니까, 내가 잘못했어, 이래 버려.

나는 다 그래 버려. 우리는 한 번도 그 사람들 싸움 일이 없어. 항상 내, 내 면허증 보여주고 그냥 이해 버리면 끝내버려. 그럼 그 사람이 나를 안 씹어.

예. 다음에도 맞습니다. 어, 유튜브에도 안 올려. 네, 맞습니다.

어, 허경영 그 사람이 참 화끈하네, 이래 버리고 말아버려. 아, 맞, 맞습니다. 예. 근데 분명히 그 사람이 나를 받았어요.

아, 예. 나는 알아. 예. 받았는데 내가 내려가 가지고 막 기분을 좋게 해 줘 버려.

왜, 처은 짓이야. 아, 모처럼 놀러 가는 그 가족, 어린 애하고 태고 가는 사람을 내가, 네. 그 사람이 실수를 받았지만, 네. 내가 그 사람이 받은 걸로 해버리면 그 집구석이 하루 종일 기분 좋겠나? 아, 그래, 안 그래? 그럼 월급 얼마 받는다고, 네.

어, 나 차는 고급 차고 그 사람 차는 집 찬데, 외 보인데, 그러 하면 되겠나? 안 되는 거야. 그때는 그냥, 아유, 내가 잘못했어, 잘 놀고 오시고 보험처리 내 해 줄테니까, 예, 그렇게 하세요, 미안하다, 아, 이러면은 말이야, 음, 뭐 애들 아픈 거 있으면 나한테 이야기하세요, 내가 다 해 주겠다고, 아, 보험 다 돼 있다고, 어, 그럼 그 사람이 좋아하네, 맞습니다. 예. 어, 기분 안 나쁜 거야.

근데 그 사람은 속으로, 어머, 내가 받았는데 저 허경영 씨는 지가 다 뒤집어 쓰네, 알아요? 예. 그지? 예, 미안해. 그러, 이거는 처은 지심으로 나가야지, 네. 너하고 내가.

맛집이다, 너도 돈 나가, 너 손해 보면 나도, 내가 너 때문에 손해 봤다, 이런 감정을 가지면 화합이 안 돼. 예, 그래, 내가 손해를 봐야 돼, 먼저, 내가 무리 없이 안 한다고 누가 잡아 가나? 아닙니다. 그지, 1년에 20억 나가, 그럼 누가 잡아 가냐? 아닙니다. 안 잡아 가잖아.

근데 왜 할까? 그지, 척은 지심이, 아, 그 노인들은 도시락 가지러 오는 게 낙이야. 맞아, 맞아, 맞습니다. 네, 어, 와서 맛있는 도시락을 하나 가져가는 그 재미잖아요. 그래, 그 사람이게 재미를 주는 거야, 기쁨을 주는 거야, 작은 기쁨을.

예, 그건 나누는 거야. 네, 그럼 내가 그 돈 가지고 있으면 기쁘냐? 그러면 노이지, 그지. 이와 같이 처은 지심, 수호 지심, 사양 지심, 시비 지심, 옳고 그런 걸 가리는 마음도 있어야 되지만, 첫 번째가 시비 지신보다 처은 지심이 앞에 있어. 옳고 그런 시비를 가리는 거는 맨 뒤에 있어.

네, 알았지? 먼저 지심으로 시비 지심을 가리라 이 소리야. 아, 사단이 순서가 있어. 처은 지심, 수호 지심, 악을 멀리하는 마음. 네, 불쌍해 여기는 마음, 악을 멀리하는 마음이 두 번째지.

네, 그지? 그다음에 사용하는 마음. 네, 좋은 거는 사용해야 돼. 네, 그다음에 시비 지심, 옳고 그런 걸 가리는 거야. 아, 그니까 순서가 뭐가 있어? 처은 지심이 먼저네.

예. 그런데 시비 가리면 되나, 안 됩니다. 아, 내가 잘못했어. 그럼 내가 그런 적이 많아요.

예, 손해 본 거 많지? 절대 손해가 아니야. 그 젊은이들한테 용기를 줬어. 그리고 좋은 차 탄다고 욕 안 먹어. 네, 응, 맞습니다.

어, 좋은 차 타는 사람이 뭐, “아, 우리 차가 얼마짜린데, 티코 타는 사람 보고 얼마 변상해? 뭐, 1억 5천 내놔.” 이러면 되나, 안 됩니다. 큰일 나는 거야. 예. 응, 티코가 받았어도, “나는 보험이 있으니까 내 보험으로 해결하면 되잖아.” 네.

그, 그 사람은 피 안 보게 해 줘야지. “아, 그 차 열 대 팔아도 안 되는 걸 당신이 물어내.” 이러면 되겠나, 안 됩니다. 그, 그 사람은 법적으로 물어내야지. 예.

그 사람은 가정이 파괴돼. 맞아, 안 맞아? 예, 맞습니다. 예. 그 월급쟁이 한 달에 적금 100만 원씩 넣고 있는데, 아, 그것이 1억 몇천 물어내려면 그거 어떻게 되는 거야? 아, 맞습니다.

응. 예, 절대로 있을 수 없어. 아, 무조건 내가 잘못했다. 나는 아직까지 우리 차가 누구한테 받혔어, 상대방 보고 돈 내라 한 번도 없어.

님께서 또 최근에 자본에 또 윤리가 있어야 된다고 하셨는데, 그 자본이라는 거는, 자본이라는 건, 자본이라는 것은 윤리가 있을 때 뭐가 있어? 윤리가 있을 때 뭐가 생긴다고? 자본은 플러스 윤리지. 예. 윤리가 있을 때 생명이 있는 거야, 알았지? 근데 자본이 윤리가 없음으로써 자본주의가 타락하는 거야. 그렇지? 예.

지금 봐, 은행의 이자를 못 냈지? 예. 은행의 이자를 연체한대. 그렇지? 그럼 은행에서 심사하는 직원들이, 은행에서 심사하는 직원들이 “저 사람이 상경을 지금 하고 있네.” 네. 그럼 가서 알아봐야 돼.

“어떻게 경기가, 어떻게, 경기가 안 좋네.” 그러면 은행에서 뭘 결정해야 돼? 이자를 50% 감해야 돼? 아, 다운해야 돼? 예, 맞아, 안 맞아? 맞습니다. 예, 이렇게 해야 되는데, 네, 150% 올려 버려. 이게 지금 은행 법이야. 맞아, 안 맞아? 맞습니다.

예, 어, 연체 금리가 세 배, 네 배가 올라요. 그러면 이 사람은 완전히 어디 일어나? 예, 맞습니다. 아, 맞아, 맞아. 맞, 그러면 50% 낮추면 이 50% 누가 되냐? 국가에서 도와줘.

예, 은행에다 지원해 줘. 좋아, 좋아. 좋습니다. 네, 좋아, 좋아.

어, 왜? 국가에서 불경기를 만들었으니까. 거기에 대해서 국가가 좀 보조해 주는 거야. 그러면 영세민들을 은행 이자가 연체에 대해서 경매가 건, 이런 걸 피할 수가 있어요. 이게 자본의 윤리네.

근데 이거 지키는 반대로 은행은 안 되는 연체를 많이 하는 기업들이 중소기 망해갈 때 은행은 굉장한 이익을 봐. 네, 왜? 연체 금리가 올라가는 바네. 그래, 거기가 파티를 해요. 은행장이 250억, 뭐 100억, 뭐 이런 저 끼이 아주 파티하고 앉아 있어.

중소기업은 다 망해가는데. 예, 그, 이게 뭐야? 이게 지금 자본이 윤리가 있나? 없습니다. 자본 플러스 윤리. 예, 윤리, 여기 있어야 돼.

근데 이게 뭐예요? 은행이 연체가 되면은 연체되는 원인을 분석해야 돼, 은행에서. 네, 그래 가지고 이자를 깎아 줘야 돼. 근데 대료 연체 이율이 선배가 비하해, 망하는 거야, 그냥. 그냥 이자도 못 내는데 거기다 연체 이유를 대면은 어떤 놈이 살아나겠죠? 지금 이게 우리 자본 시장이야.

그, 이 자본주의는 이 윤리를 망각했기 때문에 반드시 이게 불경기가 오는 거야. 네, 어, 그래야 소비가 일어날 거. 아니야, 예, 계속 서민들 목을 은행이 앞장서서 조여, 예, 맞습니다. 그래, 안 그래? 그러면 시장으로 가야 될 돈이 은행으로 다 들어가네.

아, 아, 이거 참, 내가 뭐, 그럼 은행으로 들어가면 뭐, 통장에 들어가 버려. 이런 설명만 들어도 얼마나 국민들을 아끼시고 그런 게 딱, 아, 그러니까 나는 이게 옛날부터 이런 걸 주장하는 게 자본 플러스 윤리가 아니면 우리는 생명력을 잃어, 예. 그래 가지고 말이야, 1억 100만 원 빌리지 놓고 1억을 받아내네. 그런 놈도 있어도 꼬리도 은행 짓을 하니까 개인은 그보다 더 뜨지.

100만, 500만 원 빌려주라고 1억을 금방, 1억이 돼 버려. 이런 자본이 활개 치니까 말세가 되는 거예, 예. 아, 그래, 안 그래? 맞아. 나는 이런 이야기하면 그냥 목에서 피가 올라와, 아, 그래, 그래.

나는 자본만 들으면 한 대 패죠, 맞습니다. 그래, 안 그래? 이게 뭐요? 이게 자본을 가진 자의 윤리란 말이야. 그 일반 정치인들은 저런 생각도 감히 못 할 뿐더러 우리 신, 신인 님께서는, 어, 그러니까 이 은행 연체를, 은행 직원 중에 직원들이 연체를 관리하는 직원들이 있어야 돼. 그래 가서 그 조사를 해 가지고, 아, 우리가 어렵습니다.

지금 이자를 못 내는 이유가 이랬습니다. 그러면, 아, 그래요? 그러면 우리가 당신 말을 들어보니까 사실인 거 같으네, 네. 당신이 고의적으로 연체 이자를 안 내는 건 아니네, 네. 그럼 우리가 이자를 감해 줄게요.

그 이걸 결정해 줘야지 무조건 연체 이자야. 그럼, 그럼 뭘로, 뭐. 빈대 가지고 이자 같은 데는 망하는 거야, 가정이 파괴된다 이 말이야. 저거는 보아서 말이 받아먹지, 연체율이 올라가니까.

그래가지고 집을 경매하는 손해 안 봐요. 응, 집안을 그냥 절단 내, 경매까지 해가지고 다 가져가 버려, 손해 안 봐. 저거는 파티하고 있어, 은혜 위에 은혜, 고의 집들 앉아 가지고. 예, 신희 님은 이런 발상도 떠올, 감히 떠올리시고 또 이것도 실현하실 분이라는.

아, 옛날부터 내가 저저저 뭐 삼삼 정책에 다 들어 있는 거 아니야? 맞어. 그러니까 지금 현재 여러분들이 말하는 이런, 이러, 뭘, 이 정치인들이 지금 국회에서 앉아서 하는 거는 이런 것 때문에 싸우는 게 아니야. 아, 이런 것 때문에 싸워야 되는 거야, 국회에서. 맞습니다.

예, 그렇잖아? 네. 뭐 이런 것 때문에 안 싸우잖아? 네, 맞습니다. 뭐, 뭐 말도 안 되는 거 가지고 싸워요. 맞습니다.

예, 진짜로 이거를 실현시켜 주실 것 같아서 더. 아, 나는, 나는 실현시키고도 말고, 뭐 만약에 내가 직권을 하면 한 달이면 다 해결되지. 모든 국민의 문제는 한 달이면 끝이지. 예, 아까 그 롤스로이스 그 받아도 시민께서는 거 보고 제가 질문 드렸다가.

예, 여기까지 말씀해 주셔서. 그래, 내가 요새 나는 이거는 뭐 원래 내가 강조하는 거잖아. 어, 그러니까 우리의 자본 시장은, 자본주의는 다 좋은데, 자본주의가 갈수록 어, 포악해지고 있다. 그래서 포악한 자본주의, 이타주의적 자본주의가 아니고 이기주의적 자본주의, 이거는 세상을.

분열시키고 모든 서민 과정을 파괴시키고, 그리고 이 사람들이 이자를 빌렸을 때는 뭔가 해보겠다고 했는데 장사가 안 되잖아. 네, 이 연체 이자 때문에 다 장사가 안 돼. 되겠나? 안 됩니다. 안 되는 거야.

그래서 뭐 아까 물은 질문 제목이 뭐였지? 예, 고통이었는데, 그 나 천상천하 유아독존 이렇게 말씀, 어, 고통은 자기가 어떤 고통도 자기 마음 아닌 곳에서 나오는 건 없어. 네, 어, 그러니까 우리가 말하면 자자, 뭐 우리가 내가 항상 이야기하잖아. 자업자득이고 자작자수라고, 자기가 만드는 거지만 이것이 자기가 안 만드는 고통도 있어. 아, 뭐냐? 대중적인 공업이네.

전쟁이 났다, 그러면 동일하게 당하잖아. 네, 그지? 자기가 맞든 거냐? 아닙니다. 안 맞든 거지. 그래서 우리가 자업자득이다, 자작자수다, 그다음에 뭐, 자자성자이다, 어, 또 자성자다, 이렇게 이야기해.

다 자기가 한 거지만, 원자탄이 어디에 터졌다, 이건 우리하고 특별히 관련이 없어요. 예, 맞, 지진이 났다. 네, 우리 자작자수가 아니야. 네, 맞습니다.

그래, 안 그래? 맞습니다. 응, 갑자기 어디 지진 나와서 수만 명이 죽었다. 이거는 우리가 생각할 때 이거는 우리는 신과 인간의 관계야. 네, 그지? 거기까지도 여러분이 파고 들어가야 돼.

네, 나는 지금 인간들 관계만 이야기해 준 거야. 신과 인간의 관계도 많아. 네, 지진 나서 10만 명이 죽었다. 네, 있잖아.

예, 맞습니다. 그지? 거기에 대해서 도덕적인 거, 율법적인 거 모든 걸 따질 수가 있어. 내가 어. 그러나 지금 우리가 대화하는 건 인간적인 이야기고, 한 단계 올라가서 영적인 세계로 들어가면, 예, 알았지? 예, 원죄라는 이런 것도 원죄가 나오는 거야.

붙여 갖고 질문을 더 드리겠어. 그래서 우리의 고통은 근본적인 것이 우리 각자의 마음에서, 예, 이제 일어나는 거지. 예, 이타심을 가질 때는 고통이 없어. 네, 고통이 없는 상태야.

아, 네. 이기심으로 뭉쳐 있으면 모든 게 고통이야. 아, 네. 전 알겠지? 네, 알겠습니다.

그러니까 이 타행은, 네, 고통을 사서 해. 네. 슈바이처가, 네, 아프리카가 가지고 열병에 시달리면서 죽을 고비를 넘겨가면서 그 환자들 치료해 주는데 돈 주는 사람 없어. 네.

그냥 그래. 페스탈로치 마찬가지고. 어, 이거는 이타심으로 하는 거니까 일반 사람의 고통이 그 사람 제에 낙이야. 네, 맞아.

예, 맞습니다. 그럼 고통이 있나, 없습니다. 어, 그러니까 고통을 바라보는 눈이, 네, 이타심으로 보느냐, 네, 이기심으로 보느냐에 따라서 고통이 어마어마하게 달라. 네, 그렇지? 어, 우리가 청년이 일자리가 없어서 저 구청에 가서 뭐 일당으로, 예, 우리가 봐, 그 뭐 돈 받는 게 있지? 예.

응. 네. 물 날려서 모래 주머니 하루 종일 날랐다. 네.

그러면 구청에서 얼마 준다. 네. 그러면 그걸 우리 동네 물난리를 맡기 위해서 내가 봉사하는 거라 생각하면은, 네, 그 돈 적게 줘도, 네, 불만이 없어요. 네.

그래, 안 그래? 그러면서 구청에서 일하면서 자기는 운동한다고 체력 달려 하는 거야. 예. 그래, 안 그래? 그러니까 즐겁게 해. 맞네, 맞죠.

우리 마을을 수지에서 지키니까. 그런데, 아이고, 일단 그 일당을 바라보고 가서 해 봐. 그거 더럽게 힘들어. 네, 맞습니다.

아, 그래, 그랬습니다. 아, 내가 왜 요 모양 요 꼴이야? 내가 왜 이런 짓을 하고 있어? 내가 학교 다닐 때 공부를 좀 잘할 걸. 내, 뭐, 금, 내 친구는 잘 나가는데 나는 왜 이런 짓을 하고, 렇게 되면은 병이 걸려. 네, 그렇지.

그 고통은 생각하기 나름이네. 알았지? 네, 맞습니다. 그래서 뭐든지 긍정적으로 바라보면 고통은 존재하지 않아. 예.

부정적인 견해로 바라보면 모든 것이 고통이고 모든 사람이 원수야. 네, 그래, 안 그래? 아, 저놈은 차가 없었으면 내 차를 안 받았을 텐데. 네. 왜 저놈은 차가 있어가 내 차를 받아? 이렇 되면 되겠나, 안 됩니다.

받은 사람이 오히려 나는 그 사람 미안하게. 예. 어, 그 사람 충격을 내가 완화시켜 주는 거야. 네, 응.

예. 내 좋은 차가 있었기 때문에 당신 차가 사고를 낸 거니까 내가 잘못이야. 네. 사고 원인은 안 따져.

네. 무조건 내가 보상하고 보는 거야. 네. 그게 어려서부터 내 습관이야.

그렇지? 예, 맞습니다. 그러다 보니까 좋은 차를 타는 자리에 앉혀져. 예. 예.

네. 그 계속 관대해져. 네, 맞아, 맞습니다. 예, 그렇지.

근데 내가 어릴 때부터 이 새끼들, 응, 피해 의식을 가지고 부정적으로 세상을 바라봤으면 내가 그런 차를 탈까? 아, 못 타. 예. 그렇지. 그러니까 우리는 긍정적인 마인드를 가지고 상대를 바라볼 때 언제나 사단을 잃지 말아야 돼.

이성. 예. 청근 지심, 수호 지심, 사형 지심, 지심이 네 가지의 이. 열쇠를 모든 사람을 만날 때 적용해야 돼.

아, 적용 안 하면 그 사람을 너는 흘러서 돈도 없어, 이렇게 정제하면 되나, 안 됩니다. 그거는 정제하는 거야. 예, 그래. 성경은 정제를 제일 싫어해.

네, 종교들이 남을 정지하지 마라. 예, 용서해라. 네, 사랑해라, 뭐 이렇게 나가잖아. 네, 그런데 당신은 흘러서 모양이야, 이렇게 하면 되겠나, 안 됩니다.

안 되는 거야. 그래서 언제나 사단 칠정을 명심해야 되는 거예. 사단은 정말, 처원 지심, 수호 지심, 사형 지심, 지심, 7정, 희노애락, 애오욕. 예, 그렇지.

네, 맞습니다. 어, 그러면 희노애락, 애오욕, 그렇지? 어, 사단 7점. 네, 알았지? 그것이 그 7정과 사단을 어디다 쓴다고? 이타심에 써야 된다. 아멘.

이타심에 쓰면은, 네, 고통은 없어. 그걸 이기심에 나 쓰면은 전부 고통이야. 네, 안 그런가? 맞습니다. 밥 먹는 것도 고통이야.

네, 먹으면 또 나중에 화장실 가야 돼. 네, 근데 이걸 이기심에 쓰면은, 이타심에 쓰면은 밥 먹으면 이빨 운동이야. 그래, 안 그래? 네, 좋아져. 예, 그래, 그래.

어, 그러니까 밥을 먹는 자체가 내 영혼을 깨끗하게 해주는 거네. 어, 응, 그래. 사람은 하루에 뇌에 필요하는, 뇌에서 필요하는 포도당이 얼마요? 하루 내가 필요하는 포도당이 70g이야. 이 70g이 뇌에 안 들어가면은 치매 정상이 나와.

내가 안 돌아가는 거. 예, 그런데 한 시간에 우리가 포도당을 5G, 10을 없애. 예, 이렇게 앉아 있는 동안에 나하고 대화 인터뷰할 때는 7g 정도 나가. 아, 포도당이? 예, 리 소모가 돼.

아, 어, 근데 낮에 점심 먹고 집에 가서 저녁 먹고, 예, 잠 자고 12시에 일어나서 아침 안 먹는 사람은 내가 어떻게 돼? 포도당이, 예, 부족해져 버려. 아, 알겠지? 아침에 일어나면 포도당이 없는 거야. 네. 그러니까 힘이 빠져, 안 빠져? 빠지, 말, 내가 포도당이 없는 상태야.

아, 아, 그렇게 돼 버려. 포도당은 70g 정도 있으니까, 예, 한 시간에 6g 정도 나간단 말이야. 그럼 한 몇 시간 자고 나면 저녁 먹고 아침 되면 포도당 하나도 없어요. 그래서 서양 사람들이 밥 안 먹고 출근할 때는 커피를 먹으면 포도당 대신 카페인이 들어가 가지고 힘이 생겨.

아, 그럼 그게 가짜 포도당이, 아, 네. 어, 그러니까 몸 버리는 거야. 아, 맞아, 맞아, 맞습니다. 예.

어, 그러니까 우리는 아침 식사는 하늘이 두 쪽 나도 먹어야 되는, 아, 알았지? 그럼 포도당을 공급해 주는 거야. 네. 응. 네, 음.

그 이와 같이 만 원만 있으면 빠진 우리내는 가만히 있어도 포도당이 나오고 있다네. 근데 요새 젊은 학생들이 아침을 잘 안 먹어. 예. 그러면 시험 칠 때 학교가 시험 치지? 네.

점수 안 나와. 포도당이 많이 공급돼야 돼. 그러면 꿀하고 바나나 이런 걸 먹고 시험 치러 가면 무조건 점수가 많이 나와. 아, 내가 활성화 되니까.

예. 그와 같이, 네, 우리가 긍정적으로 바라보면, 네, 어, 바라봐도 자기 몸도 관리할 줄 알아야 돼. 어, 포도당이 원활해야 생각이 잘 날 거 아니냐. 네.

어, 뭐, 저 배우가 누구지? 이름이 생각이 안 나. 포도당 부족이야. 네. 그, 그럴 수 있지.

네, 맞습니다. 그러나 우리가 인체 메커니즘이 그렇게 돼 있듯이, 마음의 메커니즘도 포도당이 있어야 되겠지, 그게 뭐야? 처음에 지심, 수호 지심, 사양 지심, 시비 지심, 네, 이게 포도당이네, 마음의 포도당. 알았지? 예. 마음에 독소를 집어넣으면 포도당이 없는 거와 똑같다, 이 말이야.

네. 알았지? 마음도 항상 그런 윤활유를 가지고, 네, 호르몬을 가지고 있어야 돼. 네, 알겠습니다.

고통의 본질과 극복: 인간의 주체성과 이타심

제1장 고통의 본질

1.1 고통의 근원: 탐진치
인간 고통의 본질은 탐욕(貪), 성냄(瞋), 어리석음(癡)의 ‘탐진치’에 있다. 이는 불교와 기독교 모두에서 동일하게 인식하는 세 가지 독이다. 인간의 몸은 흙, 물, 불, 바람, 영혼의 네 가지 요소로 나뉘는데, 이 분리되는 본질을 깨닫지 못하고 탐진치에 얽매일 때 고통이 발생한다.

1.2 고통에 대한 관점: 가까움과 멀리함
고통을 가까이서 보면 비극이지만, 멀리서 보면 희극이다. 모든 것은 가까이 있을 때 고통으로 다가오며, 이를 멀리서 본다는 것은 객관적인 시각을 갖는 것을 의미한다. 지렁이가 바글거리는 흙 속도 멀리서 보면 젖과 꿀이 흐르는 낙원과 같다. 고통은 결국 마음에서 비롯되며, 멀리 떨어져서 보면 고통은 존재하지 않는다.

제2장 고통의 극복: 주체성과 관찰자 시점

2.1 객관적 관찰자로서의 자기 인식
고통의 주체가 되지 말고, 자신을 객관적인 관찰자로 바라보아야 한다. 마치 허경영이라는 인물이 고통을 겪는 모습을 제3자가 지켜보듯이 자신을 분리하여 관찰하는 것이다. 고통과 자신은 무관하며, 자신을 객체로 인식하면 고통으로부터 분리될 수 있다. 이는 마치 사명당이 뜨거운 방 안에서도 화상을 입지 않았던 것과 같다. 자신의 딸이 교통사고로 죽었을 때도, ‘나’라는 사람이 어떤 행동을 하는지 객관적으로 지켜보는 관찰자가 되어야 한다.

2.2 인생의 주인공으로서의 주체성
인생을 드라마로 볼 때, 자신이 주인공이 되면 죽지 않는 불사조와 같다. 그러나 조연이 되면 언제든 사라질 수 있다. 따라서 언제나 이 우주의 주최자로서 인생의 주인공이 되어야 한다. 천상천하 유아독존(天上天下 唯我獨尊)의 정신으로, 자신이 이 세상에서 가장 고귀한 존재임을 인식하고 주체성을 확고히 가져야 한다. 자기 주체성을 잃으면 객체가 되어 세상에 끌려다니게 된다.

2.3 변화와 순환의 이해
세상에 변하지 않는 것은 없지만, 동시에 변하는 것도 없다. 가까이서 보면 모든 것이 변하지만, 멀리서 보면 지구는 변함없이 존재한다. 고통 또한 사계절의 순환과 같다. 겨울이 지나면 봄이 오듯이, 고통의 시기가 지나면 좋은 때가 온다. 이러한 순환의 원리를 이해하면 어떤 일이 닥쳐도 놀라지 않는다.

2.4 천상천하 유아독존의 진정한 의미
천상천하 유아독존은 교만이 아니라, 한 인간 존재의 주체성이 뚜렷하다는 의미이다. 자신을 가장 존귀한 존재로 인식하는 것이다. 석가모니는 삼계(지계, 인계, 천계)가 모두 고통스럽지만, 인간은 그 고통 속에서도 흔들림 없는 편안함을 유지할 수 있다고 말한다. 이는 ‘아당 안지(我當安之)’의 정신으로, 나는 당연히 편안하다는 주체성을 의미한다. 인간의 고유한 가치가 그만큼 대단하다는 것이다.

2.5 신의 작품으로서의 인간 존엄성
인간은 신이 만든 작품이다. 다빈치가 만든 모나리자가 수천억의 가치를 지니듯이, 신이 창조한 인간은 그보다 훨씬 더 고귀한 존재이다. 사람은 죄를 미워할지언정 사람을 미워해서는 안 된다. 모든 사람은 모나리자 그림보다 비싼 존재이며, 신의 작품을 무시하는 것은 있을 수 없는 일이다.

2.6 유전자와 마음의 상호작용
인간의 마음은 유전자에 영향을 미친다. 마음을 기쁘게 잘 쓰면 유전자가 긍정적으로 변화한다. 키가 작은 엄마가 키 큰 딸을 낳는 경우처럼, 마음의 작용이 유전자를 변화시키는 것이다. 아프리카 새의 부리가 환경에 따라 길어진 것처럼, 유전자는 마음에 의해 바뀐다. 인간의 방대한 유전자 정보는 마음의 변화에 따라 세포와 염색체, DNA에 영향을 미치며, 이는 천상천하 유아독존의 정신과 연결된다.

2.7 무조건 반사와 제3의 눈
인간에게는 조건 반사 외에 무조건 반사 능력이 있다. 의식하지 못하는 상황에서도 위험을 감지하고 몸을 보호하는 반응이 일어난다. 이는 인간이 제3의 눈을 가지고 있음을 시사한다. 뒤에서 누가 노려보면 이상하게 뒤가 간질거리는 것처럼, 인간은 보이지 않는 것을 감지하는 능력이 있다.

제3장 이타심과 윤리적 삶

3.1 이타심의 중요성
고통은 각자의 마음에서 비롯된다. 이타심을 가질 때는 고통이 없지만, 이기심으로 뭉쳐 있으면 모든 것이 고통이 된다. 슈바이처나 페스탈로치처럼 이타심으로 봉사하는 사람들에게는 일반적인 고통이 오히려 낙이 된다. 고통을 바라보는 시각이 이타심이냐 이기심이냐에 따라 고통의 정도가 달라진다. 긍정적으로 바라보면 고통은 존재하지 않으며, 부정적으로 바라보면 모든 것이 고통이고 모든 사람이 원수이다.

3.2 사단(四端)과 칠정(七情)의 활용
인간의 마음에는 측은지심(惻隱之心), 수오지심(羞惡之心), 사양지심(辭讓之心), 시비지심(是非之心)의 사단과 희로애락애오욕(喜怒哀樂愛惡欲)의 칠정이 있다. 이 중 측은지심이 가장 먼저 발현되어야 한다. 사고가 났을 때 상대방의 입장을 헤아려 측은지심으로 대처하면 감정 싸움을 피하고 화합할 수 있다. 이 사단과 칠정을 이타심에 활용하면 고통은 사라진다.

3.3 자본의 윤리
자본은 윤리가 있을 때 생명력을 얻는다. 윤리 없는 자본주의는 타락하고 서민 가정을 파괴한다. 은행은 연체 이자를 올릴 것이 아니라, 연체 원인을 분석하여 이자를 감면해 주어야 한다. 국가가 불경기를 만들었다면, 국가가 은행에 보조금을 지원하여 영세민들이 경매에 넘어가는 것을 막아야 한다. 자본을 가진 자는 윤리를 지켜야 하며, 이기주의적 자본주의는 세상을 분열시킨다.

3.4 몸과 마음의 관리
뇌에 필요한 포도당이 부족하면 치매 증상이 나타나고 생각이 원활하지 않다. 아침 식사를 통해 포도당을 충분히 공급해야 한다. 이처럼 몸의 메커니즘을 관리하듯이, 마음의 메커니즘도 관리해야 한다. 사단(측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심)은 마음의 포도당과 같다. 마음에 독소를 넣는 것은 포도당이 없는 것과 같으므로, 항상 윤활유와 같은 마음의 호르몬을 가지고 있어야 한다.

The Essence of Human Suffering and the Path to Overcoming It

1. The Core Nature of Suffering: Samdok (三毒)
   The fundamental nature of human suffering is rooted in what is known as Samdok (三毒), or the “Three Poisons.” These are Tam (貪, greed), Jin (瞋, anger), and Chi (癡, ignorance). This concept is universally recognized across various spiritual traditions, including Christianity and Buddhism. These three poisons are the very essence of suffering .

Our physical bodies are transient, destined to return to the elements of earth, water, fire, and wind, with the spirit departing. Recognizing this impermanence is crucial. The attachment to these elements, fueled by Tam, Jin, and Chi, binds us to suffering .

2. Shifting Perspective: From Subject to Observer
   Suffering, when viewed from a close, subjective perspective, appears as an inescapable burden. However, when observed from a distance, objectively, it transforms into a source of joy. Anything viewed too closely becomes a source of pain. To achieve this objective viewpoint, one must detach from being the subject of suffering and become an observer .

Imagine observing oneself, as if watching another person, say, “Huh kyung young is experiencing this difficulty.” By stepping outside of oneself and observing one’s own suffering, one becomes an objective spectator. This detachment liberates one from being the direct recipient of pain .

One is not inherently connected to the suffering. Just as a fire can rage without affecting the surrounding ice, one can remain separate from the flames of pain. By viewing oneself as an object, the suffering and the self become distinct entities. This is akin to a master of meditation who remains unharmed by fire, as seen in historical accounts .

Consider the example of a parent whose child dies in an accident. Instead of being consumed by grief, one can observe one’s own reactions as if watching a play. “How does this person, ‘I,’ react to the death of a child?” This observational stance prevents suffering from overwhelming the individual. Life on Earth is a journey, not a permanent state; we are travelers, not owners. Therefore, all worldly afflictions are external to our true selves. We merely observe them .

Life, when viewed up close, is often a tragedy. But when seen from a distance, it is a comedy. This is because the observer is watching a drama, not living it. When we immerse ourselves in a drama, like that of Jumong, we become the protagonist. Yet, we know the protagonist will not truly die. Similarly, if we become the protagonist of our own life’s drama, we become immortal in this universe. Conversely, if we play a supporting role, we are expendable. Therefore, we must always be the protagonist, the master of our own universe .

3. The Principle of Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon (天上天下唯我獨尊)
   The principle of Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon (天上天下唯我獨尊) means “In heaven and on earth, I alone am the most noble.” This is not an assertion of arrogance, but a profound recognition of one’s inherent dignity and unique value. Each individual must recognize their own supreme worth. Losing this self-sovereignty leads to being swayed by external forces, becoming a mere object, a supporting character in life’s drama .

When one’s self-sovereignty is firmly established, one becomes Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon, the most noble being in heaven and on earth. If one ceases to exist, the universe, as one perceives it, also ceases. Therefore, possessing a strong sense of self-sovereignty is paramount .

4. The Paradox of Change and Constancy
   There is a paradox: nothing in this world is unchanging, yet nothing truly changes. When viewed closely, everything appears to be in constant flux. However, when observed from a distance, like looking at Earth from afar, nothing seems to change .

Consider a patch of soil teeming with bacteria and pathogens. Up close, it might seem like a cesspool. But from a distance, it appears as a lush paradise, a land flowing with milk and honey. Thus, proximity reveals hell, while distance reveals heaven. Suffering originates from our perception, from our minds. When we detach and observe from afar, suffering dissipates .

With self-sovereignty, one is not swayed by suffering or pleasure. Those without it are easily tossed about. A person with self-sovereignty, facing accidents or misfortunes, understands them as part of life’s cycles, like the changing seasons. Winter gives way to spring, and storms are followed by calm. This perspective prevents despair and allows one to see challenges as opportunities for growth .

5. The Innate Dignity of Humanity
   The concept of Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon (天上天下唯我獨尊) is not about arrogance, but about recognizing the inherent preciousness of each individual. It signifies that a human being possesses an undeniable, profound self-sovereignty. This is exemplified by our innate, unconscious reflexes. If a stone is thrown, we instinctively block it, even without conscious thought. This immediate, protective reaction demonstrates an extraordinary inherent ability, a testament to our profound self-worth .

The term Yu (唯) in Yu-a Dokjon (唯我獨尊) means “only” or “solely,” emphasizing that “only I am the most noble.” This highlights the unique self-sovereignty of each human being, a truth articulated by Sakyamuni Buddha. The Samgye (三界), or “Three Realms” (earth, human, and celestial), are all filled with suffering. Yet, even amidst this universal suffering, the individual, through their inherent self-sovereignty, remains undisturbed. This is Adang Anji (我當安之), meaning “I am naturally at peace.” This signifies an unshakeable inner tranquility, regardless of external circumstances .

This profound individual self-sovereignty is not arrogance but a recognition of humanity’s unique value. To disrespect, insult, or harm another human being is to deny this inherent worth. Each person is a precious creation, far more valuable than any masterpiece, such as Leonardo da Vinci’s Mona Lisa. We are creations of the divine, and to disregard this fact is to forget our own inherent nobility .

6. The Mechanism of Human Transformation
   Consider the intricate complexity of the human body: 100 trillion cells, each containing 46 chromosomes. Each chromosome holds approximately 40,000 DNA molecules, and each DNA molecule contains about 500,000 genes. This staggering number of genes, reaching into the Ja (秭) unit (a very large number in ancient East Asian numerology), constitutes our mind .

Our mind has the power to alter our genes. A mother who desires her short daughter to be tall can, through her earnest wish, influence the daughter’s genetic makeup. This is not a mere theory but an observable phenomenon. For instance, birds in different environments develop different beak lengths based on their needs, a form of localized evolution. This demonstrates that genes are not static but can be influenced by mental states .

The mind, through its thoughts and intentions, can alter DNA, which in turn changes chromosomes, and ultimately transforms the very cells of our body. This profound connection between mind and physical being underscores the power of Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon (天上天下唯我獨尊) and Samgye Gaego Adang Anji (三界皆苦我當安之) – the idea that even amidst universal suffering, one can remain at peace through self-sovereignty .

7. Unconditional Reflexes and the Third Eye
   The concept of unconditional reflexes reveals a deeper aspect of human capability. Unlike conditioned reflexes, which are learned responses, unconditional reflexes are spontaneous and unconscious. For example, instinctively blocking a thrown object or bracing oneself when falling are unconditional reflexes. These actions occur without conscious thought or prior training, demonstrating an inherent, protective intelligence .

Humans possess not only the “first and second eyes” of conscious perception but also a “third eye” of intuition. This “third eye” allows us to sense things beyond our immediate awareness, such as feeling a presence behind us. This innate ability is linked to the observer’s perspective, allowing us to perceive ourselves and our surroundings with a heightened awareness .

8. The Observer’s Perspective in Conflict Resolution
   When faced with conflict, such as a car accident, it is crucial to adopt the perspective of an observer rather than remaining the emotional subject. By becoming an objective third party, like an insurance agent, one can assess the situation rationally and prevent emotional escalation. This allows for a calm and fair resolution, rather than succumbing to anger and blame .

This detached, rational approach is rooted in the four cardinal virtues (Sadan, 四端) of human nature: Cheugeun Jisime (惻隱之心, compassion), Suo Jisime (羞惡之心, shame/dislike of evil), Sayang Jisime (辭讓之心, deference/modesty), and Sibi Jisime (是非之心, discernment of right and wrong). These are not mere emotions but rational faculties. Compassion, in particular, should precede judgment. For instance, if one causes an accident, instead of blaming, one should express genuine regret and offer support, especially if the other party is on a family outing. This compassionate approach fosters harmony and prevents further distress .

Even if one is not at fault, taking responsibility and offering assistance, especially to those in a more vulnerable position, demonstrates true compassion. This act of self-sacrifice is not a loss but an investment in positive human relations. It prevents further conflict and fosters goodwill .

9. The Ethics of Capital
   Capital, when combined with ethics, gains vitality and life. Without ethics, capitalism becomes corrupt and destructive. For example, in the banking system, when a borrower faces financial difficulty and cannot pay interest, ethical capital would dictate that the bank investigate the cause of the default. If the difficulty is due to economic hardship, the bank should reduce the interest rate, with government support if necessary, to prevent foreclosures and protect livelihoods .

However, current banking practices often do the opposite, increasing penalty interest rates, which further devastates struggling businesses and individuals. This unethical approach to capital leads to economic downturns and concentrates wealth in the hands of a few, while the majority suffer. This predatory system, where banks profit from the misfortunes of others, lacks the essential ethical component that gives capital its true life-giving power .

10. The Mind as the Source of Suffering and the Power of Itasim (利他心)
    Ultimately, all suffering originates from within our own minds. While some suffering, like natural disasters or war, may seem external, the fundamental source of personal anguish is our internal state. When we cultivate Itasim (利他心), or altruism, suffering diminishes. Conversely, when we are consumed by Igisim (利己心), or selfishness, everything becomes a source of pain .

Altruism transforms suffering into joy. Individuals like Albert Schweitzer and Johann Heinrich Pestalozzi, who dedicated their lives to helping others, found joy in their arduous work, even amidst hardship. Their suffering was transformed into a source of fulfillment because their actions were driven by altruism .

The way we perceive suffering is profoundly influenced by whether we view it through the lens of altruism or selfishness. For example, a young person working a physically demanding job for meager pay might find it unbearable if focused solely on the low wage. However, if they view it as an act of service to their community, a form of exercise, or a contribution to a greater good, the work becomes enjoyable and fulfilling .

Therefore, a positive outlook eliminates suffering. A negative perspective, however, turns everything into pain and everyone into an adversary. Instead of blaming others for misfortunes, one should strive to alleviate their burden, even if it means taking responsibility for something that was not entirely one’s fault. This compassionate approach fosters positive outcomes and prevents resentment .

11. The Four Cardinal Virtues as Mental Nourishment
    Maintaining a positive mindset requires adhering to the four cardinal virtues (Sadan, 四端): Cheugeun Jisime (惻隱之心, compassion), Suo Jisime (羞惡之心, shame/dislike of evil), Sayang Jisime (辭讓之心, deference/modesty), and Sibi Jisime (是非之心, discernment of right and wrong). These virtues act as mental nourishment, akin to glucose for the brain. Just as the brain requires 70 grams of glucose daily to function optimally and prevent cognitive decline, the mind needs these virtues to maintain clarity and well-being .

Skipping breakfast, for instance, deprives the brain of essential glucose, leading to reduced mental acuity. Similarly, a mind devoid of these virtues becomes toxic and dysfunctional. Therefore, just as we nourish our bodies, we must cultivate these virtues to ensure our minds remain healthy and capable of positive thought and action .

The seven emotions (Chiljeong, 七情) – joy, anger, sorrow, pleasure, love, hate, and desire – along with the four cardinal virtues, must be applied with altruism. When used for the benefit of others, suffering ceases to exist. When used selfishly, everything becomes a source of pain, even basic acts like eating. However, when eating is viewed as an act of nourishing the body and spirit, it becomes a joyful and purifying experience

고통의 본질과 극복: 허경영 강연 기록

1. 고통의 본질: 탐진치(貪瞋癡)와 삼독(三毒)
   인간 고통의 본질은 탐진치(貪瞋癡)에 있다고 말한다. 이는 기독교와 불교 모두에서 동일하게 주장하는 바이다. 탐(貪)은 탐욕, 진(瞋)은 성냄, 치(癡)는 어리석음을 의미하며, 이 세 가지는 고통을 야기하는 세 가지 독(三毒)으로 불린다. 인간의 몸은 죽으면 흙, 물, 불, 바람, 영혼의 네 가지 요소로 나뉘는데, 이러한 분리를 깨닫지 못하고 탐진치에 얽매이는 것이 고통의 근원이다. 고통을 가까이서 보면 비극이지만, 멀리서 객관적으로 바라보면 희극이 될 수 있다. 이는 마치 지렁이가 바글거리는 흙 속도 멀리서 보면 젖과 꿀이 흐르는 낙원처럼 보이는 것과 같다. 고통은 결국 마음에서 비롯되며, 객관적인 관찰자 시점에서 자신을 바라볼 때 고통의 주체에서 벗어나 고통과 분리될 수 있다.

2. 관찰자 시점과 주체성: 고통을 초월하는 지혜
   고통을 극복하기 위해서는 자신을 객관적인 관찰자 시점에서 바라보는 것이 중요하다. 마치 드라마를 보는 시청자가 주인공의 죽음을 걱정하지 않는 것처럼, 자신의 인생을 드라마로 인식하고 자신을 주인공이 아닌 관찰자로 두면 고통의 주체에서 벗어날 수 있다. 인생의 주인공이 되면 영원히 죽지 않지만, 조연이 되면 언제든 사라질 수 있다. 따라서 우리는 언제나 이 우주의 주최자로서 자신을 인식하고, 천상천하 유아독존(天上天下唯我獨尊)의 주체성을 가져야 한다. 이는 교만이 아니라, 하늘과 땅 아래 자신이 가장 고귀한 존재임을 인식하는 것이다. 자기 주체성을 잃어버리면 외부 환경에 끌려다니는 조연이 되지만, 주체성을 가지면 고통과 즐거움에 휘둘리지 않는다. 모든 번뇌는 나와 관계가 없으며, 나는 단지 번뇌를 지켜볼 뿐이라는 마음가짐이 필요하다.

3. 천상천하 유아독존(天上天下唯我獨尊)의 의미와 인간의 존엄성
   천상천하 유아독존(天上天下唯我獨尊)은 하늘과 땅 아래 오직 내가 가장 존귀하다는 의미이다. 이는 석가모니가 주장한 것으로, 인간 개개인의 주체성과 고유한 가치를 강조한다. 삼계개고(三界皆苦), 즉 지계(地界), 인계(人界), 천계(天界)의 삼계(三界)가 모두 고통으로 가득하더라도, 인간은 아당안지(我當安之), 즉 당연히 편안할 수밖에 없는 존재라는 것이다. 이는 인간이 신의 작품이기 때문이다. 다빈치의 모나리자가 수천억 원의 가치를 지니듯, 신이 창조한 인간은 그 어떤 예술 작품보다도 고귀하고 비싼 존재이다. 따라서 인간은 자신을 괄시하거나 욕하거나 때려서는 안 되며, 자신의 고귀함을 망각하고 도둑질과 같은 행위를 해서도 안 된다. 사람은 죄를 미워할지언정 사람을 미워해서는 안 된다. 모든 인간은 모나리자 그림보다 비싼 존재이며, 신의 작품을 무시하는 것은 있을 수 없는 일이다.

4. 인간의 무조건 반사와 유전자의 변화
   인간은 의식하지 못하는 무조건 반사 능력을 가지고 있다. 갑자기 날아오는 돌을 피하거나, 넘어질 때 손을 짚는 행위는 뇌의 명령 없이도 일어나는 본능적인 반응이다. 이는 인간에게 제3의 눈, 즉 무의식적인 방어 능력이 있음을 보여준다. 또한, 인간의 유전자는 마음에 의해 변화할 수 있다. 키가 작은 엄마가 키 큰 딸을 낳기를 간절히 바라면 유전자가 바뀌어 실제로 키 큰 딸을 낳을 수 있다. 아프리카의 새가 물고기를 잡기 위해 부리를 길게 늘리려는 노력을 반복하면서 유전자가 변하여 부리가 길어진 것처럼, 마음의 작용은 DNA, 염색체, 세포에까지 영향을 미쳐 신체적 변화를 가져올 수 있다. 이는 천상천하 유아독존(天上天下唯我獨尊)과 삼계개고 아당안지(三界皆苦我當安之)의 가르침이 유전학적으로도 설명될 수 있음을 시사한다.

5. 이타심(利他心)과 고통의 소멸
   고통은 근본적으로 각자의 마음에서 비롯되며, 이타심(利他心)을 가질 때 고통이 사라진다. 이기심으로 뭉쳐 있으면 모든 것이 고통이 되지만, 이타심으로 행동하면 고통조차도 낙(樂)이 될 수 있다. 슈바이처 박사가 아프리카에서 열병에 시달리면서도 환자들을 치료하는 것을 즐거움으로 여겼듯이, 이타적인 마음은 고통을 바라보는 시각을 변화시킨다. 예를 들어, 수해 현장에서 모래주머니를 나르는 청년이 적은 일당에도 불구하고 마을을 지키는 봉사라고 생각하면 즐겁게 일할 수 있지만, 단순히 일당만을 바라보면 힘들고 불평하게 된다. 모든 것을 긍정적으로 바라보면 고통은 존재하지 않으며, 부정적으로 바라보면 모든 것이 고통이고 모든 사람이 원수가 된다.

6. 사단(四端)과 칠정(七情): 마음의 포도당
   인간의 마음에는 사단(四端)과 칠정(七情)이 존재한다. 사단은 측은지심(惻隱之心), 수오지심(羞惡之心), 사양지심(辭讓之心), 시비지심(是非之心)의 네 가지 이성적인 마음이며, 칠정은 희(喜), 노(怒), 애(哀), 락(樂), 애(愛), 오(惡), 욕(欲)의 일곱 가지 감정이다. 이 중 측은지심(惻隱之心)이 가장 중요하며, 옳고 그름을 가리는 시비지심(是非之心)보다 우선해야 한다. 교통사고가 났을 때 상대방의 입장에서 측은지심(惻隱之心)을 발휘하여 먼저 사과하고 배려하면 갈등을 피할 수 있다. 이러한 사단(四端)은 마음의 포도당과 같아서, 이타심(利他心)에 사용될 때 고통을 없애고 마음을 건강하게 유지한다. 반대로 이기심에 사용하면 마음의 독소가 되어 고통을 야기한다. 아침 식사를 통해 뇌에 포도당을 공급해야 몸이 건강하듯이, 마음에도 사단(四端)이라는 포도당을 공급해야 올바른 생각을 하고 고통 없이 살아갈 수 있다.

고통의 본질: 탐진치와 객관적 관점

인간은 번뇌와 팔고(八苦)와 같은 고통을 통해 내적으로 성장합니다. 여러 번 겪은 고통에는 내성이 생겨 무뎌지기도 하지만, 고통을 고통이 아니라고 생각할 때마다 더 큰 고통이 찾아오며, 이에 대한 무방비 상태를 다시금 경험하게 됩니다. 팔고에 생과 사가 포함된 것처럼, 인간은 태어나서 죽을 때까지, 그리고 윤회를 거듭하며 끝없는 고통을 겪습니다. 고통의 본질은 탐진치(貪瞋癡), 즉 탐욕, 성냄, 어리석음이라는 세 가지 독(三毒)에 있습니다. 이는 기독교와 불교 모두에서 동일하게 강조하는 바입니다.

인간의 몸은 죽으면 흙, 물, 불, 바람, 영혼의 네 가지 요소로 나뉘는데, 이 분리되는 본질을 깨달아야 합니다. 탐진치에 얽매이는 것이 고통의 근원입니다. 고통을 가까이서 보면 비극이지만, 멀리서 보면 낙(樂)이 됩니다. 모든 것은 가까이 있으면 고통으로 느껴지지만, 멀리서 본다는 것은 객관적인 시각을 갖는 것을 의미합니다. 자신을 고통의 주체로 여기지 않고, 마치 타인의 고통을 바라보듯이 객관적으로 자신을 관찰해야 합니다.

고통의 주체에서 벗어나 자신을 객체로 바라보면, 고통과 자신은 분리됩니다. 마치 굴뚝에서 불을 때도 원사명당(遠四明堂)이 몸에 화상을 입지 않는 것처럼, 고통에 주관적으로 몰입하면 불덩어리가 되지만, 자신을 분리하여 객체로 보면 고통과 무관해집니다. 이는 도인들도 쉽게 행하기 어려운 경지입니다. 사명당이 일본에서 여러 차례 고통을 주려는 시도에도 불구하고 고통을 느끼지 않았던 일화처럼, 고통을 다른 세계로 전환시키는 것이 중요합니다. 자신의 딸이 교통사고로 죽었을 때도, ‘나’라는 사람이 어떻게 행동하는지 객관적인 관찰자 시점에서 지켜보면 고통이 자신에게 직접적으로 다가오지 않습니다. 지구에서의 삶은 여행일 뿐, 우리는 지구의 주체가 아닌 객체이므로 모든 번뇌는 자신과 관계가 없다고 생각해야 합니다. 번뇌를 지켜볼 뿐이라는 마음가짐이 필요합니다.

인생을 가까이서 보면 항상 비극이지만, 멀리서 보면 희극입니다. 이는 마치 드라마를 보는 것과 같습니다. 자신이 드라마의 주인공이 되어 몰입하면 고통을 느끼지만, 드라마를 보는 관찰자가 되면 고통에서 벗어날 수 있습니다. 주인공은 영원히 죽지 않는 존재로 인식되듯이, 우리 인생의 주인공이 되면 이 우주에서 영원히 죽지 않는 존재가 됩니다. 그러나 조연이 되면 언제든 사라질 수 있습니다. 따라서 우리는 언제나 이 우주의 주최자, 즉 주인공이 되어야 합니다.

2. 천상천하 유아독존: 주체성과 고귀함
   석가모니는 “천상천하 유아독존(天上天下 唯我獨尊)”이라 했습니다. 이는 내가 이 세상에서 가장 고귀한 존재라는 것을 인식해야 한다는 의미입니다. 하늘과 땅 아래에서 자신이 가장 고귀한 존재라는 주체성을 가져야 합니다. 자기 주체성을 잃어버리면 객체가 되어 여기저기 끌려다니며 인생의 조연이 됩니다. 주체성 있는 사람은 천상천하 유아독존이 되어 하늘과 땅 아래 가장 고귀한 존재로 존재합니다. 본인이 죽으면 우주가 없어지는 것과 마찬가지로, 자신의 주체성을 가지면 인생은 달라집니다.

세상에 변하지 않는 것은 없지만, 동시에 변하는 것도 아무것도 없습니다. 가까이서 보면 모든 것이 변하고 고통스럽지만, 멀리서 지구를 보면 변하는 것이 없습니다. 가까이서 보면 지렁이와 파상풍균이 바글거리는 흙 속의 지옥 같지만, 멀리서 보면 젖과 꿀이 흐르는 낙원입니다. 고통은 내 마음에서 비롯되며, 내가 보는 시점에 따라 고통이 오고 안 오는 것이 결정됩니다. 주체성이 있으면 고통과 즐거움에 휘둘리지 않습니다. 고통이 닥쳐도 사계절의 순환처럼 다음에 좋은 때가 올 것이라고 생각하면 놀랄 일이 없습니다. 감옥에 가는 것도, 싸늘한 겨울이 오는 것도 봄이 오기 위한 과정으로 받아들여야 합니다.

천상천하 유아독존은 교만이 아니라, 한 인간 존재의 주체성이 뚜렷하다는 의미입니다. 자신을 가장 존귀한 존재로 인식해야 합니다. 공이 날아오면 무의식적으로 막는 것처럼, 인간은 자신도 모르는 사이에 엄청난 능력을 발휘합니다. 뒤로 넘어질 때 손을 짚어 팔이 부러질지언정 살아남는 것처럼, 뇌의 명령 없이도 몸이 반응하는 것은 천상천하 유아독존의 능력입니다. 이는 제3의 눈과 같은 무조건 반사 능력으로, 인간은 자신을 객관적인 관찰자 입장에서 바라볼 때 이성적으로 행동할 수 있습니다. 운전 중 사고가 났을 때도 자신이 보험회사 직원이라는 관찰자 입장에서 상황을 냉정하게 판단해야 감정 싸움을 피할 수 있습니다.

석가모니는 삼계(지계, 인계, 천계)가 모두 고통스럽지만, 인간은 그 고통 속에서도 편안할 수밖에 없는 존재라고 말했습니다. 이는 ‘아당 안지(我當安之)’, 즉 나는 당연히 편안하다는 의미입니다. 아무리 고통이 가득해도 자신의 주체성은 변함이 없으며 흔들림이 없습니다. 이처럼 개인의 주체성은 고귀하며, 인간의 고유한 가치는 대단합니다. 인간을 괄시하거나 욕하고 때리는 것은 옳지 않습니다. 모든 사람은 부처의 마음을 가지고 있으며, 어쩌다 도둑이나 강도가 되었을지라도 그 본심은 존귀합니다. 인간은 신의 작품이며, 다빈치의 모나리자보다 훨씬 더 가치 있는 존재입니다. 신의 작품인 인간을 무시해서는 안 됩니다. 모나리자 그림 수천 개를 주어도 한 사람과 바꿀 수 없듯이, 인간은 천상천하 가장 귀한 존재입니다.

인간의 몸은 100조 개의 세포로 이루어져 있으며, 세포 하나에 46개의 염색체가 있고, 염색체 하나에 4만 개의 DNA가 있으며, DNA 하나에 50만 개의 유전자가 있습니다. 이 유전자의 수는 92자(秭)에 달합니다. 이 92자의 유전자가 우리의 마음이며, 마음을 기쁘게 잘 쓰면 유전자가 좋게 바뀝니다. 키 작은 엄마가 키 큰 딸을 낳는 것처럼, 유전자는 마음에 의해 바뀔 수 있습니다. 아프리카 새의 부리가 환경에 따라 길어지는 것처럼, 유전자는 환경과 마음에 의해 진화합니다. DNA는 염색체를 바꾸고, 염색체는 세포를 바꾸며, 세포는 우리 몸을 바꿉니다. 이것이 바로 천상천하 유아독존, 삼계개고 아당 안지의 의미입니다.

3. 이타심과 고통의 소멸
   고통은 근본적으로 각자의 마음에서 일어납니다. 이타심을 가질 때는 고통이 없지만, 이기심으로 뭉쳐 있으면 모든 것이 고통이 됩니다. 슈바이처나 페스탈로치처럼 이타심으로 봉사하는 사람들에게는 일반적인 고통이 오히려 낙(樂)이 됩니다. 고통을 바라보는 시선이 이타심이냐 이기심이냐에 따라 고통의 크기가 달라집니다. 청년이 물난리 현장에서 모래주머니를 나르는 일을 할 때, 적은 일당을 바라보고 하면 힘들지만, 마을을 지키는 봉사라고 생각하면 즐겁게 할 수 있습니다. 운동 삼아 체력을 단련한다고 생각하면 불만이 없습니다.

고통은 생각하기 나름입니다. 모든 것을 긍정적으로 바라보면 고통은 존재하지 않지만, 부정적으로 바라보면 모든 것이 고통이고 모든 사람이 원수처럼 느껴집니다. 교통사고가 났을 때도 상대방을 미워하기보다, 자신의 좋은 차 때문에 상대방이 사고를 낸 것이라고 생각하며 상대방의 충격을 완화시켜 주어야 합니다. 사고 원인을 따지지 않고 무조건 보상하는 습관은 관대함을 키우고 좋은 결과를 가져옵니다.

우리는 긍정적인 마음으로 상대를 바라볼 때 사단(四端)을 잃지 말아야 합니다. 측은지심(惻隱之心), 수오지심(羞惡之心), 사양지심(辭讓之心), 시비지심(是非之心)의 네 가지 마음을 모든 사람을 만날 때 적용해야 합니다. 특히 측은지심이 가장 중요하며, 시비지심은 가장 나중에 가려야 합니다. 남을 정죄하지 말고 용서하고 사랑해야 합니다.

마음의 포도당은 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심입니다. 마음에 독소를 집어넣는 것은 포도당이 없는 것과 같습니다. 마음도 항상 윤활유와 호르몬을 가지고 있어야 합니다. 뇌에 필요한 포도당이 부족하면 치매 증상이 나타나듯이, 마음에도 포도당이 필요합니다. 아침 식사를 통해 포도당을 공급해야 뇌가 활성화되고 생각이 잘 납니다. 꿀이나 바나나를 먹고 시험을 치르면 점수가 잘 나오는 것처럼, 마음의 포도당인 사단을 잘 활용해야 합니다.

4. 자본의 윤리: 생명력과 이타주의
   자본은 윤리가 있을 때 생명력을 가집니다. 자본이 윤리를 잃으면 자본주의는 타락합니다. 은행의 이자 연체 문제에서 은행은 연체 원인을 분석하여 이자를 감면해 주어야 합니다. 그러나 현재 은행은 연체 금리를 오히려 높여 중소기업과 서민 가정을 파괴하고 있습니다. 이는 자본의 윤리를 망각한 행위이며, 불경기를 초래합니다. 국가가 불경기를 만들었으므로, 은행에 지원하여 영세민들이 경매를 피할 수 있도록 도와야 합니다.

은행은 연체 기업들이 망해갈 때 오히려 이익을 보고 파티를 벌입니다. 이는 자본이 윤리를 잃었기 때문입니다. 연체 이율을 높이는 것은 이자도 못 내는 사람들을 더욱 궁지로 몰아넣는 행위입니다. 이러한 자본주의는 세상을 분열시키고 서민 가정을 파괴합니다. 이자들이 돈을 빌렸을 때는 뭔가 해보려 했지만, 연체 이자 때문에 장사가 안 되는 악순환이 반복됩니다.

자본 시장은 다 좋지만, 갈수록 포악해지고 있습니다. 이기주의적 자본주의는 세상을 분열시키고 서민 가정을 파괴합니다. 자본 플러스 윤리가 아니면 생명력을 잃습니다. 100만 원 빌려주고 1억을 받아내는 사채업자처럼, 은행도 이와 유사한 행태를 보입니다. 이러한 자본이 활개 치는 것은 말세의 징조입니다.

은행 직원들은 연체 관리 부서를 두어 연체 원인을 조사하고, 고의적인 연체가 아닐 경우 이자를 감면해 주어야 합니다. 무조건적인 연체 이자 부과는 가정을 파괴합니다. 은행은 연체율이 올라가면 집을 경매하여 손해를 보지 않으면서 파티를 벌입니다. 이러한 발상은 허경영의 삼삼 정책에 이미 포함되어 있습니다. 국회는 이러한 자본의 윤리 문제에 대해 싸워야 하지만, 현실은 그렇지 못합니다.

5. 고통의 근원과 이타적 삶
   고통은 자기 마음 아닌 곳에서 나오는 것은 없습니다. 자업자득(自業自得)이고 자작자수(自作自受)이지만, 전쟁이나 지진과 같은 대중적인 공업(共業)으로 인한 고통도 있습니다. 이는 신과 인간의 관계에서 비롯되는 고통입니다. 그러나 근본적인 고통은 우리 각자의 마음에서 일어납니다. 이타심을 가질 때는 고통이 없지만, 이기심으로 뭉쳐 있으면 모든 것이 고통이 됩니다.

이타적인 삶은 고통을 사서 하는 것처럼 보이지만, 실제로는 고통이 없는 상태입니다. 슈바이처가 아프리카에서 열병에 시달리면서도 환자들을 치료한 것처럼, 이타심으로 하는 일은 고통이 아니라 낙(樂)이 됩니다. 고통을 바라보는 눈이 이타심이냐 이기심이냐에 따라 고통의 유무가 결정됩니다.

긍정적인 마음으로 세상을 바라보면 고통은 존재하지 않습니다. 부정적인 견해로 바라보면 모든 것이 고통이고 모든 사람이 원수처럼 느껴집니다. 사고가 났을 때도 상대방을 미안하게 여기고 충격을 완화시켜 주는 것이 이타적인 태도입니다. 이러한 관대함은 좋은 결과를 가져오고, 좋은 자리에 앉게 합니다.

우리는 긍정적인 마인드를 가지고 상대를 바라볼 때 사단(四端)을 잃지 말아야 합니다. 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심의 네 가지 이성적인 마음을 모든 사람을 만날 때 적용해야 합니다. 남을 정죄하지 말고 용서하고 사랑해야 합니다.

마음의 포도당은 사단입니다. 마음에 독소를 집어넣는 것은 포도당이 없는 것과 같습니다. 마음도 항상 윤활유와 호르몬을 가지고 있어야 합니다. 뇌에 포도당이 원활하게 공급되어야 생각이 잘 나듯이, 마음에도 사단이라는 포도당이 있어야 합니다. 이타심에 사단 칠정(喜怒哀樂愛惡欲)을 사용하면 고통은 없어집니다. 밥 먹는 것도 이기심으로 보면 고통이지만, 이타심으로 보면 영혼을 깨끗하게 해주는 행위가 됩니다.

아침 식사는 뇌에 필요한 포도당을 공급하는 중요한 행위입니다. 포도당이 부족하면 치매 증상이 나타나고 힘이 빠집니다. 아침을 거르는 젊은 학생들은 시험 점수가 잘 나오지 않습니다. 꿀이나 바나나처럼 포도당이 풍부한 음식을 섭취하여 뇌를 활성화해야 합니다. 이처럼 인체 메커니즘과 마찬가지로 마음의 메커니즘도 포도당, 즉 사단이 있어야 원활하게 작동합니다. 마음에 독소를 집어넣는 것은 포도당이 없는 것과 같으므로, 항상 마음의 윤활유를 가지고 있어야 합니다.

Keyword Frequency

고통 (suffering): 48
인간 (human): 19
마음 (mind/heart): 17
유전자 (gene/DNA): 16
은행 (bank): 15
주체성 (subjectivity/autonomy): 12
작품 (work/creation): 8
신 (God/divine being): 8
이자 (interest): 7
세상 (world/earth): 7

2. Today’s Central Metaphor
   The central metaphor is viewing life’s suffering from a distance, like watching a drama or observing oneself as an objective third party, which transforms tragedy into comedy and pain into peace.

3. Lecture in Numbers
   4: The number of elements (earth, water, fire, wind) that the human body is divided into upon death, along with the soul.
   100 trillion: The approximate number of cells in the human body.
   46: The number of chromosomes in a single human cell.
   4,600 trillion: The total number of chromosomes when multiplying 100 trillion cells by 46 chromosomes per cell.
   40,000: The number of DNA strands in one chromosome.
   1.84 quintillion (1해 8,400경): The total number of DNA strands (4,600 trillion chromosomes 40,000 DNA strands).
   500,000: The number of genes in one DNA strand.
   92 ja (92자): The astronomical number of genes in the human body (1.84 quintillion DNA strands 500,000 genes). This represents the vastness of the human mind.
   2 billion won: The amount of money spent annually on something, implying a significant expenditure.
   50%: The suggested percentage by which bank interest rates should be reduced for struggling borrowers.
   150%: The percentage by which banks currently raise interest rates for overdue payments.
   25 billion won, 10 billion won: Examples of large bonuses or profits bank executives receive while small businesses fail.
   1 million won, 5 million won, 100 million won: Examples of loan amounts and how quickly they can escalate due to high interest rates.
   70 grams: The daily amount of glucose required by the human brain.
   5-10 grams: The amount of glucose consumed by the brain per hour.
   6-7 grams: The amount of glucose consumed by the brain per hour during conversation/interview.

4. Signature Sentence
   “내가 이 세상에서 가장 고기한 존재라는 걸 인식해야 돼, 천상전 유덕, 내가 하늘과 땅 아래 가장 고기한 존재다.” (You must recognize that you are the most noble being in this world, ‘Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon,’ that I am the most noble being under heaven and earth.)

5. Concise Summary & Highlights
   Suffering stems from ego and can be overcome by cultivating objectivity, self-worth, and altruism.

The essence of suffering is “greed, anger, and ignorance” (탐진치).
Viewing oneself and one’s suffering objectively, as a detached observer, transforms pain into peace.
Recognizing one’s inherent nobility (“Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon”) is crucial for maintaining self-worth and overcoming adversity.
Suffering originates from one’s own mind; a shift from egoism to altruism eliminates it.
The human mind can alter genetic makeup, demonstrating the power of positive thought and intention.
Cultivating the “Four Beginnings” (측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심) is essential for ethical conduct and managing emotions.
Capitalism needs ethics; banks should support struggling borrowers rather than exploiting them with high-interest rates.

6. Scriptural / Religious Citations
   Buddhist/General Religious Concept: “탐진치” (Greed, Anger, Ignorance)
   “음, 고통의 본질은 인간의 이제 탐진치라고 보잖아. 기독교나 불교나 똑같아요.”
   “그러니까 이걸 우리는 탐진치를 세 가지 독이라 그래. 예, 삼독.”
   Buddhist/General Religious Concept: “팔고” (Eight Sufferings)
   “인간은 보통 번뇌나 팔고 등의 고통을 받으며 내적 성장을 하는 거 같습니다.”
   “팔고에 생과 사가 들어간 것처럼 인간들은 태어나서 죽을 때까지, 그리고 윤회를 해가면서까지 끝없는 고통을 겪어 나가고 있습니다.”
   Buddhist/General Religious Concept: “천상천하 유아독존” (Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon – In heaven and on earth, I alone am the honored one)
   “예, 그러니까 생은 천상천하 유아 독전네, 그, 예. 내가이 세상에서 가장 고기한 존재라는 걸 인식해야 돼, 천상전 유덕, 내가 하늘과 땅 아래 가장 고기한 존재다.”
   “천상천하에 아주 자기가 유일한 높은 존재야.”
   “천상천하 유아독존 모르는 사람들은 교만하다고 그러는데, 교만이 아니고, 어, 천상천하가 하늘과 땅 아래 한 인간이란 존재가 주체성이 뚜렷하다는 뜻이야.”
   “천상천하 유아독존, 삼계개고 당한지음, 언제나 유아 독존 뒤에 이게 붙어 있다는 걸 사람들은 몰라요.”
   Buddhist/General Religious Concept: “삼계개고 아당안지” (Samgye Gaego Adang Anji – The three realms are all suffering, but I am naturally at peace)
   “그 신, 삼계가 이 세상은 지상 3개야. 네. 어, 지계, 인계, 천개, 삼계가 다 공하다, 다 개, 다 고통이다. 음. 삼계가 고통 아닌 데가 없어. 그렇지. 삼계 개고.”
   “삼계가 다 고통스러운데, 다 이것은 내, 내가 당연히 안 편안한 것을 알아야 된다. 그렇지. 그러니까 아무리 고통이 있어도 나는 변함이 없는 내 주체성이야. 아. 어, 아무리 고통이 삼계가 다 고통이라도 예, 나는 편함이 없어. 아당 안지야. 예. 나는 당연히 편안한 거야. 흔들림이 없는 거야.”
   “삼계가 다 고통에 바다에 있어도 나는 편안해. 네, 네. 나는 흔들림이 없어. 이게 인간이거든.”
   “삼계가 다 고통스러워도 그자는 인간은 편안할 수밖에 없는 거야. 편안한 것이 당연하다 이, 아, 나는 언제나 편안한 것이 당연, 예, 신의 작품이기 때문, 신의 작품이란 말이.”
   Christian/General Religious Concept: “부처의 마음” (Buddha’s mind) / “신의 작품” (God’s creation)
   “그러니까 모든 사람은 부처의 마음이 그대로 마음속에 있다.”
   “인간은 신의 작품 맞나, 안 맞나? 맞습니다. 신의 작품이잖아요.”
   “여러분은 신의 작품이네. 신의 작품을 무시하면 되나, 안 됩니다.”
   “인간은 누구 작품이냐? 신의, 신의 작품이지.”
   Biblical Reference: “정제하지 마라” (Do not judge) / “용서해라, 사랑해라” (Forgive, love)
   “성경은 정제를 제일 싫어해. 네, 종교들이 남을 정지하지 마라. 예, 용서해라. 네, 사랑해라, 뭐 이렇게 나가잖아.”

7. Historical & Epochal Context
   The lecture is situated in a contemporary context where capitalism, despite its potential, is seen as “savage” and “egoistic,” leading to societal division and the destruction of ordinary families. This is particularly evident in the banking sector, where unethical practices like exorbitant late fees exacerbate the struggles of small businesses and individuals during economic downturns, rather than supporting them. The speaker implies a need for a shift towards an “altruistic capitalism” to prevent societal collapse.

8. Key Figures & Events Referenced
   사명당 (Samyeongdang): A Korean Buddhist monk known for his resistance against Japanese invasion. He is referenced as an example of someone who transcended physical suffering, even when subjected to extreme conditions like being trapped in a burning room.
   다빈치 (Da Vinci): Leonardo da Vinci, the renowned Renaissance artist. His painting, the Mona Lisa, is used as an analogy to illustrate the immense value of human beings as “God’s creations.”
   이 사람 (This person): Refers to Charles Darwin, the naturalist who proposed the theory of evolution. The speaker discusses Darwin’s observations on how species adapt to their environment, specifically mentioning the elongation of bird beaks due to water depth, to explain how genetics can change based on environmental factors and mental states.
   슈바이처 (Schweitzer): Albert Schweitzer, a theologian, philosopher, physician, and medical missionary. He is cited as an example of altruism, enduring hardship in Africa to treat patients without financial reward, finding joy in his service.
   페스탈로치 (Pestalozzi): Johann Heinrich Pestalozzi, a Swiss pedagogue and educational reformer. He is mentioned alongside Schweitzer as another example of someone driven by altruism.

9. Core Concept Definitions
   탐진치 (Greed, Anger, Ignorance): The three poisons in Buddhism, identified as the fundamental nature of human suffering.
   객관적 관점 (Objective Perspective): The act of observing oneself and one’s experiences from a detached, third-person viewpoint, rather than being immersed as the subject. This detachment is presented as a way to transcend suffering.
   천상천하 유아독존 (Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon): A phrase meaning “In heaven and on earth, I alone am the honored one.” It refers to the inherent nobility and unique value of each individual, emphasizing self-worth and autonomy rather than arrogance.
   주체성 (Subjectivity/Autonomy): The state of having a clear sense of self and not being swayed by external circumstances or others’ opinions. It is crucial for avoiding being dragged around like an “extra” in life.
   삼계개고 아당안지 (Samgye Gaego Adang Anji): “The three realms are all suffering, but I am naturally at peace.” This concept, often paired with “Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon,” asserts that despite universal suffering, an individual with strong self-identity remains undisturbed and inherently peaceful.
   신의 작품 (God’s Creation): The idea that humans are creations of a divine being, making each individual inherently valuable and precious, far more so than any human-made artwork.
   유전자 변화 (Genetic Change): The speaker suggests that human thoughts and intentions can influence genetic makeup, citing examples like a short mother wishing for a tall daughter or birds adapting their beaks to their environment.
   무조건 반사 (Unconditional Reflex): An automatic, unconscious reaction to a stimulus, distinct from learned “conditional reflexes.” Examples include instinctively blocking a thrown object or bracing oneself during a fall, indicating an innate protective mechanism.
   사단 (Four Beginnings): Four innate moral sentiments in Confucian philosophy:
   측은지심 (Cheugeun-jisum – Feeling of commiseration/compassion): The feeling of pity and sympathy for others.
   수오지심 (Suo-jisum – Feeling of shame and dislike): The feeling of shame for one’s own wrongdoing and dislike for evil.
   사양지심 (Sayang-jisum – Feeling of deference/modesty): The feeling of yielding and humility.
   시비지심 (Sibi-jisum – Feeling of right and wrong): The ability to discern right from wrong. This is placed last in importance after the other three.
   칠정 (Seven Emotions): Seven human emotions: 희(joy), 노(anger), 애(sorrow), 락(pleasure), 애(love), 오(hate), 욕(desire).
   자본 플러스 윤리 (Capital + Ethics): The concept that capitalism must be guided by ethical principles to have “life” and avoid becoming “savage” and destructive. This involves banks supporting struggling borrowers rather than exploiting them.
   이타심 (Altruism): Selfless concern for the well-being of others. It is presented as the key to eliminating suffering and finding joy, even in difficult circumstances.
   이기심 (Egoism): Self-centeredness. It is identified as the root of all suffering.
   마음의 포도당 (Glucose for the Mind): A metaphor for the “Four Beginnings” (사단), suggesting that these ethical principles are essential “nutrients” for a healthy and well-functioning mind, just as glucose is for the brain.

10. Central Questions & Answers
    Central Questions:
    What is the essence of suffering?
    What is the relationship between enduring suffering and reaching “heaven” (배꼽 천국)?

Speaker’s Main Answers:
The essence of suffering is “greed, anger, and ignorance” (탐진치), which are the three poisons of the human mind.
Suffering originates from one’s own mind and how one perceives situations. By viewing oneself and one’s experiences objectively, as a detached observer, and by cultivating altruism rather than egoism, suffering can be transcended. There is no suffering in a state of altruism.
The concept of “heaven” (배꼽 천국) is implicitly linked to achieving this state of inner peace and detachment from suffering through self-mastery and altruism.

11. Conclusion & Strategic / Philosophical Implications
    The lecture concludes by reiterating that all suffering originates from one’s own mind and perspective. The final message is a call to adopt an altruistic mindset, which transforms suffering into joy and fosters inner peace. This is achieved by applying the “Four Beginnings” (compassion, shame, deference, discernment) and managing the “Seven Emotions” (joy, anger, sorrow, pleasure, love, hate, desire) with an altruistic purpose.

Philosophical Implications:
Subjectivity vs. Objectivity: The lecture advocates for a radical shift from subjective immersion in suffering to objective observation, suggesting that detachment is the path to liberation.
Mind-Body Connection: It posits that the mind’s state can profoundly influence physical reality, even down to genetic expression, highlighting the power of positive thought.
Ethical Capitalism: It proposes a fundamental re-evaluation of economic systems, arguing that capitalism must integrate ethics to be life-affirming rather than destructive.
Inherent Human Worth: It champions the idea of “Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon,” emphasizing the intrinsic nobility and value of every individual, which should guide all interactions and societal structures.
Altruism as the Ultimate Solution: The core philosophical implication is that altruism is not merely a moral virtue but the practical key to overcoming personal suffering and societal problems, leading to a state of constant peace and joy.

12. Cross-Referencing
    Darwin’s Theory of Evolution: The speaker references “this person” (implied to be Darwin) and his research on how species adapt to their environment, specifically mentioning the elongation of bird beaks. However, the speaker reinterprets this as “creation’s evolution” rather than purely natural selection, suggesting that the same species evolves differently based on regional factors, implying a mind-driven or intentional aspect to genetic change.
    Huh Kyung Young’s “Sam-Sam Policy”: The speaker alludes to his own “Sam-Sam Policy” as containing solutions to the economic and social issues discussed, particularly regarding banking ethics. This suggests a broader political and economic platform that he has previously articulated.
    Buddha’s Teachings: The speaker explicitly states that his explanation of “Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon” and “Samgye Gaego Adang Anji” is an interpretation of Sakyamuni Buddha’s words through the lens of genetics.

13. Multilingual Translation Strategy
    To produce high-quality translations for this content, especially given the speaker’s unique terminology and philosophical interpretations, a multi-stage workflow is recommended:

Initial Machine Translation (MT) & Human Post-Editing (HPE):
Use a robust MT engine (e.g., DeepL, Google Translate) for a first pass.
Engage a professional Korean-to-English (and other target languages) post-editor with expertise in philosophy, spirituality, and general lecture content. This editor should focus on correcting grammatical errors, awkward phrasing, and ensuring natural flow.

Terminology & Concept Glossary Development:
Create a glossary of key terms like “탐진치,” “팔고,” “천상천하 유아독존,” “삼계개고 아당안지,” “사단,” “칠정,” and “자본 플러스 윤리.”
For each term, provide the original Korean, a literal English translation, and a contextual explanation of its meaning within Huh Kyung Young’s philosophy, drawing directly from the transcript. This ensures consistency and accuracy in conveying unique concepts.

Cultural & Philosophical Review:
A second reviewer, fluent in both Korean and the target language, with a deep understanding of Korean cultural nuances and philosophical/spiritual discourse, should review the HPE output.
This reviewer’s role is to ensure that the philosophical depth, tone, and specific interpretations of the speaker are accurately conveyed, rather than being flattened or misinterpreted by a purely linguistic translation. They should pay special attention to the speaker’s analogies and metaphors.

Speaker’s Intent Verification (if possible):
If direct access to the speaker or his authorized representatives is available, a final check on the translation of particularly complex or unique concepts would be invaluable to ensure alignment with his intended meaning.

Target Audience Adaptation:
Consider the target audience for each language. For example, a more academic audience might prefer precise philosophical terms, while a general audience might benefit from simpler explanations. This can be addressed during the cultural review stage.

This layered approach, combining technological efficiency with human expertise and specialized knowledge, will yield reliable and high-quality translations that accurately reflect the original lecture’s content and intent.

14. Content Gaps & Unaddressed Areas
    Relationship between Suffering and “Heaven” (배꼽 천국): The initial question explicitly asks about the connection between enduring suffering and reaching “heaven” (배꼽 천국). While the speaker extensively discusses the nature and transcendence of suffering through objective perspective and altruism, the specific concept of “배꼽 천국” and its direct relationship to this process is not explicitly defined or elaborated upon. The answer focuses more on achieving inner peace and detachment from suffering.
    Non-Self-Inflicted Suffering (Divine/Cosmic): The speaker introduces the idea of suffering not caused by individual actions (e.g., war, natural disasters like earthquakes) and mentions that these relate to the “relationship between God and humans” and “spiritual world” or “original sin.” However, he explicitly states that he is only discussing “human relationships” and does not delve into the divine/cosmic aspect of suffering, leaving this significant area largely unexplored.
    Practical Steps for Cultivating Objectivity: While the concept of viewing oneself as an “observer” is central, the lecture provides examples (e.g., car accident scenario) but lacks a more structured or detailed methodology for how one can consistently cultivate this objective perspective in daily life, especially during intense emotional experiences.
    Implementation of Ethical Capitalism: The speaker strongly advocates for “Capital + Ethics” and criticizes current banking practices. While he mentions that his “Sam-Sam Policy” addresses this, the lecture itself does not detail the specific mechanisms or policies required to implement such an ethical financial system.

15. Future Predictions & Prophetic Statements
    Rapid Problem Resolution upon Assuming Power: Huh Kyung Young states that if he were to take office, all national problems would be resolved within one month.
    “아, 나는, 나는 실현시키고도 말고, 뭐 만약에 내가 직권을 하면 한 달이면 다 해결되지. 모든 국민의 문제는 한 달이면 끝이지.”

Executive Insight
This lecture by Huh Kyung Young offers a profound framework for understanding and transcending human suffering, positing that its essence lies in “greed, anger, and ignorance.” The core strategic takeaway is the cultivation of an objective, detached perspective—viewing oneself as a “drama protagonist” or an “observer”—to transform personal tragedies into comedies. This detachment, coupled with a strong sense of individual self-worth (“Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon”) and a commitment to altruism, is presented as the ultimate path to inner peace and joy, even influencing genetic expression. Furthermore, the lecture extends this ethical imperative to societal structures, advocating for a “Capital + Ethics” model where financial institutions prioritize human well-being over profit, thereby preventing systemic suffering. For a thoughtful professional, the message underscores the transformative power of mindset and ethical conduct, not just for personal resilience but for shaping a more humane and functional society.

Keyword Frequency

고통 (suffering): 48
인간 (human): 19
마음 (mind/heart): 17
유전자 (gene/DNA): 16
은행 (bank): 15
주체성 (subjectivity/autonomy): 12
작품 (work/creation): 8
신 (God/divine being): 8
이자 (interest): 7
세상 (world/earth): 7

2. Today’s Central Metaphor
   The central metaphor is viewing life’s suffering from a distance, like watching a drama or observing oneself as an objective third party, which transforms tragedy into comedy and pain into peace.

3. Lecture in Numbers
   4: The number of elements (earth, water, fire, wind) that the human body is divided into upon death, along with the soul.
   100 trillion: The approximate number of cells in the human body.
   46: The number of chromosomes in a single human cell.
   4,600 trillion: The total number of chromosomes when multiplying 100 trillion cells by 46 chromosomes per cell.
   40,000: The number of DNA strands in one chromosome.
   1.84 quintillion (1해 8,400경): The total number of DNA strands (4,600 trillion chromosomes 40,000 DNA strands).
   500,000: The number of genes in one DNA strand.
   92 ja (92자): The astronomical number of genes in the human body (1.84 quintillion DNA strands 500,000 genes). This represents the vastness of the human mind.
   2 billion won: The amount of money spent annually on something, implying a significant expenditure.
   50%: The suggested percentage by which bank interest rates should be reduced for struggling borrowers.
   150%: The percentage by which banks currently raise interest rates for overdue payments.
   25 billion won, 10 billion won: Examples of large bonuses or profits bank executives receive while small businesses fail.
   1 million won, 5 million won, 100 million won: Examples of loan amounts and how quickly they can escalate due to high interest rates.
   70 grams: The daily amount of glucose required by the human brain.
   5-10 grams: The amount of glucose consumed by the brain per hour.
   6-7 grams: The amount of glucose consumed by the brain per hour during conversation/interview.

4. Signature Sentence
   “내가 이 세상에서 가장 고기한 존재라는 걸 인식해야 돼, 천상전 유덕, 내가 하늘과 땅 아래 가장 고기한 존재다.” (You must recognize that you are the most noble being in this world, ‘Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon,’ that I am the most noble being under heaven and earth.)

5. Concise Summary & Highlights
   Suffering stems from ego and can be overcome by cultivating objectivity, self-worth, and altruism.

The essence of suffering is “greed, anger, and ignorance” (탐진치).
Viewing oneself and one’s suffering objectively, as a detached observer, transforms pain into peace.
Recognizing one’s inherent nobility (“Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon”) is crucial for maintaining self-worth and overcoming adversity.
Suffering originates from one’s own mind; a shift from egoism to altruism eliminates it.
The human mind can alter genetic makeup, demonstrating the power of positive thought and intention.
Cultivating the “Four Beginnings” (측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심) is essential for ethical conduct and managing emotions.
Capitalism needs ethics; banks should support struggling borrowers rather than exploiting them with high-interest rates.

6. Scriptural / Religious Citations
   Buddhist/General Religious Concept: “탐진치” (Greed, Anger, Ignorance)
   “음, 고통의 본질은 인간의 이제 탐진치라고 보잖아. 기독교나 불교나 똑같아요.”
   “그러니까 이걸 우리는 탐진치를 세 가지 독이라 그래. 예, 삼독.”
   Buddhist/General Religious Concept: “팔고” (Eight Sufferings)
   “인간은 보통 번뇌나 팔고 등의 고통을 받으며 내적 성장을 하는 거 같습니다.”
   “팔고에 생과 사가 들어간 것처럼 인간들은 태어나서 죽을 때까지, 그리고 윤회를 해가면서까지 끝없는 고통을 겪어 나가고 있습니다.”
   Buddhist/General Religious Concept: “천상천하 유아독존” (Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon – In heaven and on earth, I alone am the honored one)
   “예, 그러니까 생은 천상천하 유아 독전네, 그, 예. 내가이 세상에서 가장 고기한 존재라는 걸 인식해야 돼, 천상전 유덕, 내가 하늘과 땅 아래 가장 고기한 존재다.”
   “천상천하에 아주 자기가 유일한 높은 존재야.”
   “천상천하 유아독존 모르는 사람들은 교만하다고 그러는데, 교만이 아니고, 어, 천상천하가 하늘과 땅 아래 한 인간이란 존재가 주체성이 뚜렷하다는 뜻이야.”
   “천상천하 유아독존, 삼계개고 당한지음, 언제나 유아 독존 뒤에 이게 붙어 있다는 걸 사람들은 몰라요.”
   Buddhist/General Religious Concept: “삼계개고 아당안지” (Samgye Gaego Adang Anji – The three realms are all suffering, but I am naturally at peace)
   “그 신, 삼계가 이 세상은 지상 3개야. 네. 어, 지계, 인계, 천개, 삼계가 다 공하다, 다 개, 다 고통이다. 음. 삼계가 고통 아닌 데가 없어. 그렇지. 삼계 개고.”
   “삼계가 다 고통스러운데, 다 이것은 내, 내가 당연히 안 편안한 것을 알아야 된다. 그렇지. 그러니까 아무리 고통이 있어도 나는 변함이 없는 내 주체성이야. 아. 어, 아무리 고통이 삼계가 다 고통이라도 예, 나는 편함이 없어. 아당 안지야. 예. 나는 당연히 편안한 거야. 흔들림이 없는 거야.”
   “삼계가 다 고통에 바다에 있어도 나는 편안해. 네, 네. 나는 흔들림이 없어. 이게 인간이거든.”
   “삼계가 다 고통스러워도 그자는 인간은 편안할 수밖에 없는 거야. 편안한 것이 당연하다 이, 아, 나는 언제나 편안한 것이 당연, 예, 신의 작품이기 때문, 신의 작품이란 말이.”
   Christian/General Religious Concept: “부처의 마음” (Buddha’s mind) / “신의 작품” (God’s creation)
   “그러니까 모든 사람은 부처의 마음이 그대로 마음속에 있다.”
   “인간은 신의 작품 맞나, 안 맞나? 맞습니다. 신의 작품이잖아요.”
   “여러분은 신의 작품이네. 신의 작품을 무시하면 되나, 안 됩니다.”
   “인간은 누구 작품이냐? 신의, 신의 작품이지.”
   Biblical Reference: “정제하지 마라” (Do not judge) / “용서해라, 사랑해라” (Forgive, love)
   “성경은 정제를 제일 싫어해. 네, 종교들이 남을 정지하지 마라. 예, 용서해라. 네, 사랑해라, 뭐 이렇게 나가잖아.”

7. Historical & Epochal Context
   The lecture is situated in a contemporary context where capitalism, despite its potential, is seen as “savage” and “egoistic,” leading to societal division and the destruction of ordinary families. This is particularly evident in the banking sector, where unethical practices like exorbitant late fees exacerbate the struggles of small businesses and individuals during economic downturns, rather than supporting them. The speaker implies a need for a shift towards an “altruistic capitalism” to prevent societal collapse.

8. Key Figures & Events Referenced
   사명당 (Samyeongdang): A Korean Buddhist monk known for his resistance against Japanese invasion. He is referenced as an example of someone who transcended physical suffering, even when subjected to extreme conditions like being trapped in a burning room.
   다빈치 (Da Vinci): Leonardo da Vinci, the renowned Renaissance artist. His painting, the Mona Lisa, is used as an analogy to illustrate the immense value of human beings as “God’s creations.”
   이 사람 (This person): Refers to Charles Darwin, the naturalist who proposed the theory of evolution. The speaker discusses Darwin’s observations on how species adapt to their environment, specifically mentioning the elongation of bird beaks due to water depth, to explain how genetics can change based on environmental factors and mental states.
   슈바이처 (Schweitzer): Albert Schweitzer, a theologian, philosopher, physician, and medical missionary. He is cited as an example of altruism, enduring hardship in Africa to treat patients without financial reward, finding joy in his service.
   페스탈로치 (Pestalozzi): Johann Heinrich Pestalozzi, a Swiss pedagogue and educational reformer. He is mentioned alongside Schweitzer as another example of someone driven by altruism.

9. Core Concept Definitions
   탐진치 (Greed, Anger, Ignorance): The three poisons in Buddhism, identified as the fundamental nature of human suffering.
   객관적 관점 (Objective Perspective): The act of observing oneself and one’s experiences from a detached, third-person viewpoint, rather than being immersed as the subject. This detachment is presented as a way to transcend suffering.
   천상천하 유아독존 (Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon): A phrase meaning “In heaven and on earth, I alone am the honored one.” It refers to the inherent nobility and unique value of each individual, emphasizing self-worth and autonomy rather than arrogance.
   주체성 (Subjectivity/Autonomy): The state of having a clear sense of self and not being swayed by external circumstances or others’ opinions. It is crucial for avoiding being dragged around like an “extra” in life.
   삼계개고 아당안지 (Samgye Gaego Adang Anji): “The three realms are all suffering, but I am naturally at peace.” This concept, often paired with “Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon,” asserts that despite universal suffering, an individual with strong self-identity remains undisturbed and inherently peaceful.
   신의 작품 (God’s Creation): The idea that humans are creations of a divine being, making each individual inherently valuable and precious, far more so than any human-made artwork.
   유전자 변화 (Genetic Change): The speaker suggests that human thoughts and intentions can influence genetic makeup, citing examples like a short mother wishing for a tall daughter or birds adapting their beaks to their environment.
   무조건 반사 (Unconditional Reflex): An automatic, unconscious reaction to a stimulus, distinct from learned “conditional reflexes.” Examples include instinctively blocking a thrown object or bracing oneself during a fall, indicating an innate protective mechanism.
   사단 (Four Beginnings): Four innate moral sentiments in Confucian philosophy:
   측은지심 (Cheugeun-jisum – Feeling of commiseration/compassion): The feeling of pity and sympathy for others.
   수오지심 (Suo-jisum – Feeling of shame and dislike): The feeling of shame for one’s own wrongdoing and dislike for evil.
   사양지심 (Sayang-jisum – Feeling of deference/modesty): The feeling of yielding and humility.
   시비지심 (Sibi-jisum – Feeling of right and wrong): The ability to discern right from wrong. This is placed last in importance after the other three.
   칠정 (Seven Emotions): Seven human emotions: 희(joy), 노(anger), 애(sorrow), 락(pleasure), 애(love), 오(hate), 욕(desire).
   자본 플러스 윤리 (Capital + Ethics): The concept that capitalism must be guided by ethical principles to have “life” and avoid becoming “savage” and destructive. This involves banks supporting struggling borrowers rather than exploiting them.
   이타심 (Altruism): Selfless concern for the well-being of others. It is presented as the key to eliminating suffering and finding joy, even in difficult circumstances.
   이기심 (Egoism): Self-centeredness. It is identified as the root of all suffering.
   마음의 포도당 (Glucose for the Mind): A metaphor for the “Four Beginnings” (사단), suggesting that these ethical principles are essential “nutrients” for a healthy and well-functioning mind, just as glucose is for the brain.

10. Central Questions & Answers
    Central Questions:
    What is the essence of suffering?
    What is the relationship between enduring suffering and reaching “heaven” (배꼽 천국)?

Speaker’s Main Answers:
The essence of suffering is “greed, anger, and ignorance” (탐진치), which are the three poisons of the human mind.
Suffering originates from one’s own mind and how one perceives situations. By viewing oneself and one’s experiences objectively, as a detached observer, and by cultivating altruism rather than egoism, suffering can be transcended. There is no suffering in a state of altruism.
The concept of “heaven” (배꼽 천국) is implicitly linked to achieving this state of inner peace and detachment from suffering through self-mastery and altruism.

11. Conclusion & Strategic / Philosophical Implications
    The lecture concludes by reiterating that all suffering originates from one’s own mind and perspective. The final message is a call to adopt an altruistic mindset, which transforms suffering into joy and fosters inner peace. This is achieved by applying the “Four Beginnings” (compassion, shame, deference, discernment) and managing the “Seven Emotions” (joy, anger, sorrow, pleasure, love, hate, desire) with an altruistic purpose.

Philosophical Implications:
Subjectivity vs. Objectivity: The lecture advocates for a radical shift from subjective immersion in suffering to objective observation, suggesting that detachment is the path to liberation.
Mind-Body Connection: It posits that the mind’s state can profoundly influence physical reality, even down to genetic expression, highlighting the power of positive thought.
Ethical Capitalism: It proposes a fundamental re-evaluation of economic systems, arguing that capitalism must integrate ethics to be life-affirming rather than destructive.
Inherent Human Worth: It champions the idea of “Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon,” emphasizing the intrinsic nobility and value of every individual, which should guide all interactions and societal structures.
Altruism as the Ultimate Solution: The core philosophical implication is that altruism is not merely a moral virtue but the practical key to overcoming personal suffering and societal problems, leading to a state of constant peace and joy.

12. Cross-Referencing
    Darwin’s Theory of Evolution: The speaker references “this person” (implied to be Darwin) and his research on how species adapt to their environment, specifically mentioning the elongation of bird beaks. However, the speaker reinterprets this as “creation’s evolution” rather than purely natural selection, suggesting that the same species evolves differently based on regional factors, implying a mind-driven or intentional aspect to genetic change.
    Huh Kyung Young’s “Sam-Sam Policy”: The speaker alludes to his own “Sam-Sam Policy” as containing solutions to the economic and social issues discussed, particularly regarding banking ethics. This suggests a broader political and economic platform that he has previously articulated.
    Buddha’s Teachings: The speaker explicitly states that his explanation of “Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon” and “Samgye Gaego Adang Anji” is an interpretation of Sakyamuni Buddha’s words through the lens of genetics.

13. Multilingual Translation Strategy
    To produce high-quality translations for this content, especially given the speaker’s unique terminology and philosophical interpretations, a multi-stage workflow is recommended:

Initial Machine Translation (MT) & Human Post-Editing (HPE):
Use a robust MT engine (e.g., DeepL, Google Translate) for a first pass.
Engage a professional Korean-to-English (and other target languages) post-editor with expertise in philosophy, spirituality, and general lecture content. This editor should focus on correcting grammatical errors, awkward phrasing, and ensuring natural flow.

Terminology & Concept Glossary Development:
Create a glossary of key terms like “탐진치,” “팔고,” “천상천하 유아독존,” “삼계개고 아당안지,” “사단,” “칠정,” and “자본 플러스 윤리.”
For each term, provide the original Korean, a literal English translation, and a contextual explanation of its meaning within Huh Kyung Young’s philosophy, drawing directly from the transcript. This ensures consistency and accuracy in conveying unique concepts.

Cultural & Philosophical Review:
A second reviewer, fluent in both Korean and the target language, with a deep understanding of Korean cultural nuances and philosophical/spiritual discourse, should review the HPE output.
This reviewer’s role is to ensure that the philosophical depth, tone, and specific interpretations of the speaker are accurately conveyed, rather than being flattened or misinterpreted by a purely linguistic translation. They should pay special attention to the speaker’s analogies and metaphors.

Speaker’s Intent Verification (if possible):
If direct access to the speaker or his authorized representatives is available, a final check on the translation of particularly complex or unique concepts would be invaluable to ensure alignment with his intended meaning.

Target Audience Adaptation:
Consider the target audience for each language. For example, a more academic audience might prefer precise philosophical terms, while a general audience might benefit from simpler explanations. This can be addressed during the cultural review stage.

This layered approach, combining technological efficiency with human expertise and specialized knowledge, will yield reliable and high-quality translations that accurately reflect the original lecture’s content and intent.

14. Content Gaps & Unaddressed Areas
    Relationship between Suffering and “Heaven” (배꼽 천국): The initial question explicitly asks about the connection between enduring suffering and reaching “heaven” (배꼽 천국). While the speaker extensively discusses the nature and transcendence of suffering through objective perspective and altruism, the specific concept of “배꼽 천국” and its direct relationship to this process is not explicitly defined or elaborated upon. The answer focuses more on achieving inner peace and detachment from suffering.
    Non-Self-Inflicted Suffering (Divine/Cosmic): The speaker introduces the idea of suffering not caused by individual actions (e.g., war, natural disasters like earthquakes) and mentions that these relate to the “relationship between God and humans” and “spiritual world” or “original sin.” However, he explicitly states that he is only discussing “human relationships” and does not delve into the divine/cosmic aspect of suffering, leaving this significant area largely unexplored.
    Practical Steps for Cultivating Objectivity: While the concept of viewing oneself as an “observer” is central, the lecture provides examples (e.g., car accident scenario) but lacks a more structured or detailed methodology for how one can consistently cultivate this objective perspective in daily life, especially during intense emotional experiences.
    Implementation of Ethical Capitalism: The speaker strongly advocates for “Capital + Ethics” and criticizes current banking practices. While he mentions that his “Sam-Sam Policy” addresses this, the lecture itself does not detail the specific mechanisms or policies required to implement such an ethical financial system.

15. Future Predictions & Prophetic Statements
    Rapid Problem Resolution upon Assuming Power: Huh Kyung Young states that if he were to take office, all national problems would be resolved within one month.
    “아, 나는, 나는 실현시키고도 말고, 뭐 만약에 내가 직권을 하면 한 달이면 다 해결되지. 모든 국민의 문제는 한 달이면 끝이지.”

Executive Insight
This lecture by Huh Kyung Young offers a profound framework for understanding and transcending human suffering, positing that its essence lies in “greed, anger, and ignorance.” The core strategic takeaway is the cultivation of an objective, detached perspective—viewing oneself as a “drama protagonist” or an “observer”—to transform personal tragedies into comedies. This detachment, coupled with a strong sense of individual self-worth (“Cheonsang Cheonha Yu-a Dokjon”) and a commitment to altruism, is presented as the ultimate path to inner peace and joy, even influencing genetic expression. Furthermore, the lecture extends this ethical imperative to societal structures, advocating for a “Capital + Ethics” model where financial institutions prioritize human well-being over profit, thereby preventing systemic suffering. For a thoughtful professional, the message underscores the transformative power of mindset and ethical conduct, not just for personal resilience but for shaping a more humane and functional society.

인간 고통의 본질을 이루는 세 가지 요소인 ‘탐진치’는 무엇을 의미하는지 쓰시오.

(탐(탐욕), 진(성냄), 치(어리석음)를 의미한다.)

고통을 객관적으로 바라보는 관찰자 시점은 고통을 어떻게 변화시키는가?
① 고통을 더욱 심화시킨다.
② 고통의 주체에서 벗어나게 한다.
③ 고통을 외면하게 만든다.
④ 고통을 긍정적으로만 보게 한다.

(② 고통의 주체에서 벗어나게 한다. 고통을 객관적으로 바라보면 고통의 주체에서 벗어나 고통과 자신을 분리할 수 있게 된다.)

다음 중 인간이 고통을 겪는 이유에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?
① 탐욕, 성냄, 어리석음(탐진치) 때문이다.
② 고통을 가까이서 주관적으로 바라보기 때문이다.
③ 인생을 비극으로 여기는 주체적인 시점 때문이다.
④ 모든 고통은 신의 섭리이므로 인간의 의지와는 무관하다.

(④ 모든 고통은 신의 섭리이므로 인간의 의지와는 무관하다. 인간의 고통은 탐진치와 같이 인간의 내면에서 비롯되는 경우가 많으며, 고통을 바라보는 관점에 따라 달라질 수 있다.)

‘천상천하 유아독존’이라는 말의 진정한 의미는 무엇인가?
(하늘과 땅 아래 모든 인간이 가장 고귀한 존재이며, 각자의 주체성을 가지고 있음을 의미한다.)

중급
인간의 유전자가 마음에 의해 바뀔 수 있다는 주장의 근거는 무엇인가?
(키가 작은 엄마가 키 큰 딸을 낳거나, 짧은 부리를 가진 새가 물고기를 잡기 위해 부리가 길어지는 등 마음과 환경에 따라 유전자가 변화하는 사례를 통해 설명한다.)

‘사단’ 중 가장 먼저 발휘되어야 할 마음은 무엇이며, 그 이유는?
(측은지심(惻隱之心)이다. 옳고 그름을 따지기 전에 불쌍히 여기는 마음이 먼저 있어야 갈등을 해결하고 화합할 수 있기 때문이다.)

다음 중 ‘무조건 반사’의 예시로 가장 적절한 것은?
① 야구 선수가 날아오는 공을 잡는 것
② 무술 고수가 상대방의 움직임을 예측하여 방어하는 것
③ 대화 중 갑자기 날아오는 돌멩이를 무의식적으로 막는 것
④ 바둑을 둘 때 상대방의 수를 예상하여 다음 수를 두는 것

(③ 대화 중 갑자기 날아오는 돌멩이를 무의식적으로 막는 것. 무조건 반사는 의식하지 못한 상태에서 일어나는 반사 행동을 의미한다.)

자본주의 사회에서 자본에 ‘윤리’가 필요한 이유를 설명하시오.
(자본에 윤리가 없으면 이기주의적 자본주의가 되어 서민들의 삶을 파괴하고 사회적 불균형을 심화시키기 때문이다. 은행의 연체 이자율 인상 사례를 통해 윤리 없는 자본이 사회에 미치는 부정적인 영향을 강조한다.)

인간이 긍정적인 마인드를 가지고 세상을 바라볼 때 고통이 존재하지 않는다고 보는 이유는 무엇인가?
(고통은 외부적인 요인보다는 자신의 마음에서 비롯되는 것이기 때문이다. 이타심을 가지고 긍정적으로 바라보면 고통스러운 상황도 봉사나 운동으로 여기며 즐겁게 받아들일 수 있다.)

아침 식사가 뇌 기능에 미치는 중요성을 포도당과 관련하여 설명하시오.
(뇌는 하루에 약 70g의 포도당을 필요로 하며, 아침 식사를 거르면 포도당 부족으로 뇌 기능이 저하되어 치매 증상이나 사고력 저하가 나타날 수 있다.)

심화
인간의 마음이 유전자에 영향을 미치고, 이 유전자가 다시 세포와 염색체에 영향을 미쳐 신체 변화를 일으킨다는 주장을 설명하시오.
(인간의 마음은 92자(92양)에 달하는 유전자에 영향을 미치고, 이 유전자는 1해 8,400경의 DNA를 변화시키며, DNA는 4,600조의 염색체를, 염색체는 100조 개의 세포를 변화시켜 결국 신체 전체에 영향을 미친다.)

‘삼계개고 아당안지(三界皆苦 我當安之)’라는 불교적 개념이 ‘천상천하 유아독존’과 어떻게 연결되는지 설명하시오.
(삼계개고는 모든 세계가 고통으로 가득하다는 의미이며, 아당안지는 그럼에도 불구하고 나는 당연히 편안하다는 뜻이다. 이는 천상천하 유아독존의 주체성을 가진 인간은 외부의 고통에도 흔들리지 않고 내면의 평안을 유지할 수 있다는 의미로 연결된다.)

운전 중 사고 발생 시 ‘관찰자 입장’으로 돌아가야 하는 이유와 그 효과는 무엇인가?
(사고 발생 시 자신의 감정에 휩쓸리지 않고 제3자의 입장에서 상황을 냉정하게 판단하기 위함이다. 이를 통해 감정적인 싸움을 피하고, 상대방의 입장을 헤아려 원만한 해결책을 찾을 수 있다.)

The Essence of Suffering and the Path to Transcendence

Vocabulary
탐진치 (貪瞋癡): [탐욕, 분노, 어리석음 (Greed, Hatred, Ignorance)] – Three Poisons, Three Roots of Evil, Fundamental Afflictions
팔고 (八苦): [인간이 겪는 여덟 가지 고통 (Eight Sufferings of Human Life)] – Eight Forms of Suffering, Octet of Human Misery, Fundamental Human Sorrows
윤회 (輪廻): [생과 사를 반복하는 과정 (Cycle of Rebirth)] – Reincarnation, Samsara, Transmigration
객관 (客觀): [주관에 반대되는 개념, 대상을 있는 그대로 바라보는 태도 (Objectivity)] – Impartiality, Detachment, Disinterestedness
주관 (主觀): [개인의 생각이나 감정에 기반한 관점 (Subjectivity)] – Personal Perspective, Individual Bias, Self-centered View
지수화풍 (地水火風): [세상을 이루는 네 가지 원소 (Earth, Water, Fire, Wind)] – Four Primary Elements, Cosmic Constituents, Elemental Forces
원사명당 (元師明堂): [사명당 대사 (Great Master Samyeongdang)] – Enlightened Master, Spiritual Sage, Ascended Being
천상천하 유아독존 (天上天下 唯我獨尊): [하늘 위와 하늘 아래 오직 나 홀로 존귀하다 (In Heaven and Earth, I Alone Am the Honored One)] – Self-Sovereignty, Inherent Dignity, Ultimate Self-Worth
삼계개고 (三界皆苦): [세 가지 세계(욕계, 색계, 무색계)가 모두 고통이다 (All Three Realms Are Suffering)] – Universal Suffering, Pervasive Misery, Existential Anguish
아당안지 (我當安之): [나는 당연히 편안하다 (I Am Naturally at Peace)] – Innate Serenity, Intrinsic Calmness, Unwavering Equanimity
자업자득 (自業自得): [자신이 행한 일의 결과를 자신이 받음 (One Reaps What One Sows)] – Self-Inflicted Consequences, Karmic Retribution, Personal Accountability
자작자수 (自作自受): [자신이 만들고 자신이 받음 (Self-Creation, Self-Reception)] – Self-Generated Outcomes, Personal Responsibility, Agentic Causation
이타심 (利他心): [남을 이롭게 하려는 마음 (Altruism)] – Benevolence, Philanthropy, Selflessness
이기심 (利己心): [자신만을 이롭게 하려는 마음 (Egoism)] – Selfishness, Self-Centeredness, Narcissism
사단 (四端): [맹자가 말한 네 가지 마음의 단서 (Four Beginnings of Morality)] – Four Moral Sprouts, Innate Virtues, Ethical Foundations
측은지심 (惻隱之心): [불쌍히 여기는 마음 (Compassion)] – Empathy, Pity, Sympathy
수오지심 (羞惡之心): [불의를 부끄러워하고 미워하는 마음 (Sense of Shame and Dislike of Evil)] – Conscience, Moral Repugnance, Righteous Indignation
사양지심 (辭讓之心): [겸손하고 사양하는 마음 (Sense of Modesty and Deference)] – Humility, Courtesy, Respectfulness
시비지심 (是非之心): [옳고 그름을 가리는 마음 (Sense of Right and Wrong)] – Discernment, Moral Judgment, Ethical Acuity
칠정 (七情): [인간의 일곱 가지 감정 (Seven Emotions)] – Seven Passions, Basic Human Affects, Emotional Spectrum
희노애락애오욕 (喜怒哀樂愛惡欲): [기쁨, 노여움, 슬픔, 즐거움, 사랑, 미움, 욕망 (Joy, Anger, Sorrow, Pleasure, Love, Hate, Desire)] – Full Range of Emotions, Human Emotionality, Affective States
정제 (定罪): [죄를 정함, 판단함 (Condemnation)] – Judgment, Censure, Reproach

고통의 본질 (Essence of Suffering): Human Predicament

탐진치 (Greed, Anger, Ignorance): Three Poisons
삼독 (Three Poisons): Three Poisons
객관 (Objective): Detached Perspective
주관 (Subjective): Ego-Centric View
지수화풍 (Earth, Water, Fire, Wind): Four Primary Elements
에고 (Ego): Self-Imprisonment
관찰자 시점 (Observer’s Viewpoint): Detached Observation
천상천하 유아독존 (In Heaven and Earth, I alone am the Honored One): Inherent Self-Sovereignty
삼계개고 (All Three Realms are Suffering): Universal Suffering
아당안지 (I am Naturally at Peace): Innate Tranquility
주체성 (Subjectivity/Autonomy): Intrinsic Self-Worth
자업자득 (One Reaps What One Sows): Karmic Consequence
자작자수 (One Makes and Receives): Self-Created Destiny
공업 (Collective Karma): Shared Adversity
이타심 (Altruism): Benevolent Compassion
이기심 (Selfishness): Self-Serving Motivation
사단 (Four Beginnings of Morality): Four Moral Foundations
측은지심 (Feeling of Commiseration): Empathic Concern
수오지심 (Feeling of Shame and Dislike of Evil): Moral Disapprobation
사양지심 (Feeling of Deference and Compliance): Courteous Humility
시비지심 (Feeling of Right and Wrong): Discerning Judgment
칠정 (Seven Emotions): Seven Human Affections
희노애락애오욕 (Joy, Anger, Sorrow, Pleasure, Love, Hate, Desire): Fundamental Human Emotions
자본 플러스 윤리 (Capital Plus Ethics): Ethical Capitalism

1. The Essence of Suffering: Greed, Anger, and Ignorance

The fundamental nature of human suffering, as understood in both Christianity and Buddhism, stems from what is known as the Three Poisons: greed, anger, and ignorance . These three elements are considered the core drivers of all human anguish.

Greed (탐): An insatiable desire for more, leading to dissatisfaction and attachment.
Anger (진): Resentment, hatred, and aversion, causing internal turmoil and conflict.
Ignorance (치): A lack of understanding of the true nature of reality, leading to delusion and misguided actions.

These poisons bind individuals to a cycle of suffering .

2. Shifting Perspective: From Subject to Observer
   Suffering appears profound when viewed from a close, subjective perspective . However, when one steps back and observes it from a distance, objectively, suffering can transform into joy . This shift requires becoming an observer of one’s own experiences, rather than being consumed by them .

Detachment from the Self: Instead of identifying as the subject of suffering, one should view oneself as an external observer . For instance, if one experiences pain, they should observe “Huh Kyung-young is experiencing this pain” rather than “I am in pain” .
Analogy of Fire: Just as one can observe fire without being burned if they are detached from it, one can separate themselves from suffering by adopting an objective viewpoint . This detachment prevents the suffering from becoming an overwhelming inferno within .
Historical Example: The historical figure Sa Myeong Dang demonstrated this principle by remaining unaffected by extreme heat, illustrating the power of mental detachment from physical conditions .
Observing Personal Tragedy: Even in the face of profound loss, such as the death of a child, one can become an observer, watching how “I” react to the situation rather than being solely the grieving parent . This perspective allows one to recognize that all earthly experiences are temporary journeys, not ultimate realities .

3. Life as a Drama: Embracing the Protagonist Role
   Life, when viewed closely, often appears as a tragedy . Yet, when observed from a distance, it can be seen as a comedy . This perspective is akin to watching a drama, where one can choose to be the protagonist rather than a supporting character .

The Protagonist’s Immortality: In a drama, the protagonist, like Jumong, is perceived as invincible and will not die, regardless of the dangers faced . Similarly, by embracing the role of the protagonist in one’s own life, one can transcend the fear of death and suffering .
Avoiding the Supporting Role: A supporting character, or “extra,” can disappear at any moment . To avoid this, one must recognize their inherent value and sovereignty in the universe .
“Cheonsang Cheonha Yu-a Dok-jon” (천상천하 유아독존): This phrase, meaning “In heaven and on earth, I alone am the most noble,” emphasizes the unique and precious nature of each individual . It is not a statement of arrogance but a recognition of one’s inherent dignity and subjectivity . Losing this subjectivity leads to being swayed by external circumstances, becoming a supporting character in one’s own life .

4. The Paradox of Change: Near and Far Perspectives
   The world presents a paradox: nothing remains unchanged, yet nothing truly changes . This apparent contradiction is resolved by shifting one’s perspective from near to far .

Close-up View: When viewed closely, everything appears to be in constant flux and transformation, leading to a sense of suffering . For example, looking closely at soil reveals countless microorganisms and potential pathogens .
Distant View: From a distance, the Earth appears unchanging, a paradise flowing with milk and honey . Similarly, what seems like hell up close becomes heaven from afar .
Origin of Suffering: Suffering originates not from external events but from one’s own mind and the way one perceives things . By maintaining subjectivity and a detached perspective, one can avoid being swayed by pleasure or pain .
Life’s Cycles: Just as seasons change, life’s difficulties are temporary cycles . Viewing accidents or misfortunes as part of these natural cycles prevents despair and allows one to anticipate better times . This broad perspective eliminates surprise and fear .

5. Innate Human Abilities: Unconditional Reflexes and the Third Eye
   Humans possess extraordinary innate abilities, including unconditional reflexes and a “third eye,” which highlight their inherent value and unique nature .

Unconditional Reflexes: These are automatic, unconscious reactions that occur without prior thought or training . For example, instinctively raising a hand to block a thrown object or bracing oneself during a fall demonstrates an inherent self-preservation mechanism . This ability is distinct from conditional reflexes, which are learned responses .
The Third Eye: Beyond the physical eyes, humans possess a “third eye” that allows for a subtle awareness of their surroundings, such as sensing someone staring from behind . This suggests a deeper, intuitive perception.
Connection to “Cheonsang Cheonha Yu-a Dok-jon”: These innate abilities underscore the concept of “Cheonsang Cheonha Yu-a Dok-jon,” emphasizing that each individual is inherently noble and possesses profound capabilities .
“Samgye Gaego Adang Anji” (삼계개고 아당안지): This Buddhist principle, meaning “All three realms are suffering, but I am naturally at peace,” complements “Cheonsang Cheonha Yu-a Dok-jon” . It asserts that despite the pervasive suffering in all realms (earth, human, and heaven), one’s inherent subjectivity remains undisturbed and at peace . This is not arrogance but a recognition of the profound, unchanging value of the individual .

6. The Dignity of Humanity: Divine Creation and Genetic Complexity
   Humans are not merely biological beings but divine creations, possessing immense inherent value far beyond any man-made masterpiece . This dignity is rooted in their intricate genetic makeup and the potential for transformation.

Beyond Mona Lisa: Just as Leonardo da Vinci’s Mona Lisa is priceless because of its creator, humans, as creations of the Holiest, possess immeasurable worth . To disrespect or harm another human is to disregard this divine artistry .
Genetic Complexity: The human body is an astonishingly complex system :
Cells: Approximately 100 trillion cells .
Chromosomes: Each cell contains 46 chromosomes (23 pairs) . This totals 4,600 trillion chromosomes in the body .
DNA: Each chromosome contains about 40,000 DNA molecules . This results in an astounding 1.84 x 10^{18 DNA molecules . Genes: Each DNA molecule contains approximately 500,000 genes . This leads to an incomprehensibly large number of genes, reaching into the “ja” (자) unit, a traditional Korean numerical unit representing an extremely large quantity . Mind’s Influence on Genetics: This vast genetic blueprint is intimately connected to the human mind . A positive and joyful mindset can actually alter one’s genes . Example of Height: A mother who desires her daughter to be tall can influence the daughter’s genes, leading to increased height . Example of Bird Beaks: Birds in different environments, such as those near water, can develop longer beaks over generations due to their persistent efforts to find food, demonstrating genetic adaptation driven by environmental interaction and desire . Hierarchical Transformation: The mind’s influence cascades through the genetic structure: The mind influences the 92 “ja” of genes . Genes influence the 1.84 x 10}18 DNA molecules .
DNA influences the 4,600 trillion chromosomes .
Chromosomes influence the 100 trillion cells that make up the body .
This intricate connection underscores the profound power of the individual mind and its role in shaping one’s reality, reinforcing the principles of “Cheonsang Cheonha Yu-a Dok-jon” and “Samgye Gaego Adang Anji” .

7. The Observer’s Role in Conflict Resolution
   In moments of conflict or accident, it is crucial to quickly adopt the perspective of an observer rather than remaining the emotional subject . This allows for rational and compassionate resolution.

Accident Scenario: When involved in a car accident, instead of reacting emotionally and assigning blame, one should immediately become an objective observer, like an insurance agent .
Rational Action: From this detached viewpoint, one can calmly assess the situation and determine the appropriate course of action, even if it means taking responsibility for something that might not be entirely one’s fault . This prevents emotional escalation and promotes a peaceful resolution .
Compassion (측은지심): This approach is rooted in the principle of compassion, one of the four fundamental human virtues .
Prioritizing Others’ Well-being: If an accident occurs while another family is on a rare outing, a compassionate person would prioritize their emotional well-being, apologizing and ensuring their day is not ruined, even if the other party was at fault .
Avoiding Blame: Instead of engaging in blame, a compassionate individual would take responsibility, offering to handle insurance and ensuring the other party feels no burden . This fosters harmony and prevents further conflict .
The Four Virtues (사단): The four virtues are:
Compassion (측은지심): Feeling sorrow for others’ suffering .
Shame and Dislike of Evil (수오지심): Disliking evil and feeling shame for one’s own wrongdoing .
Modesty and Deference (사양지심): Yielding to others and showing respect .
Right and Wrong (시비지심): Discerning right from wrong .
Order of Virtues: Compassion should always come first, followed by the other virtues . This means prioritizing empathy and understanding before judging or assigning blame .
Long-term Benefits: Such acts of generosity and compassion, though seemingly a “loss” in the short term, ultimately lead to positive outcomes, fostering respect and goodwill . They prevent the destruction of families and livelihoods that can result from rigid adherence to legalistic blame .

8. Ethical Capitalism: The Imperative of Compassion in Finance
   Capitalism, while having its merits, becomes destructive when it lacks ethics . Ethical capitalism requires compassion and understanding, especially in financial systems.

The Problem of Usury: Current banking practices often exacerbate the suffering of those in financial distress . When individuals or small businesses fall behind on loan interest payments, banks often increase interest rates by 150% or more, rather than offering support . This pushes people into deeper debt and bankruptcy .
Ethical Banking Practices: An ethical approach would involve banks investigating the reasons for late payments . If the delay is due to economic hardship, the bank should reduce the interest rate by 50% . The government, having contributed to economic downturns, should then compensate the banks for this reduction . This would prevent foreclosures and protect vulnerable families .
The Current Reality: Instead, banks often profit immensely from the struggles of small businesses, celebrating their increased earnings from high default interest rates while businesses collapse . This demonstrates a severe lack of ethics in the financial system .
Consequences of Unethical Capitalism: This predatory form of capitalism, driven by self-interest rather than altruism, leads to societal division, the destruction of families, and economic stagnation . It diverts money from the market into bank accounts, further stifling the economy .
The Holiest’s Vision: The Holiest has long advocated for a system where capital is always paired with ethics, ensuring that financial systems serve humanity rather than exploit it . This vision aims to resolve all national problems within a month if implemented .

9. The Root of Suffering: Selfishness vs. Altruism
   Ultimately, the presence or absence of suffering is determined by one’s mindset: whether it is rooted in selfishness or altruism .

Self-Created Suffering: While some suffering is collective (e.g., war, natural disasters) , much of it arises from individual attitudes .
Altruism Eliminates Suffering: When one acts with altruism (이타심), focusing on the well-being of others, suffering disappears .
Example of Albert Schweitzer: Figures like Albert Schweitzer, who endured hardships to treat patients in Africa without monetary reward, found joy in their altruistic service . Their “suffering” became their “joy” .
Community Service: A young person helping with flood relief, even for low pay, can find joy and physical exercise if they view it as serving their community .
Selfishness Breeds Suffering: Conversely, if one is driven by selfishness (이기심), every aspect of life becomes a source of suffering .
Negative Outlook: Viewing the same community service as merely a low-paying job, comparing oneself negatively to others, leads to resentment and illness .
Blaming Others: Blaming others for misfortunes, such as a car accident, perpetuates a cycle of negativity and conflict .
The Power of Positive Perspective: A positive outlook eliminates suffering, while a negative outlook turns everything into pain and everyone into an enemy .
The Four Virtues as Mental Glucose: Just as the brain needs glucose for optimal function, the mind needs the four virtues (compassion, shame, modesty, discernment) as its “glucose” .
Brain Function: The brain requires 70 grams of glucose daily; a lack can lead to cognitive decline . Skipping breakfast, for instance, deprives the brain of essential glucose, leading to fatigue and poor performance . Coffee provides a temporary, artificial boost, but does not replace true glucose .
Mental Well-being: Similarly, a mind filled with negative emotions and lacking these virtues is like a brain deprived of glucose, leading to mental “illness” . Cultivating these virtues provides the necessary “lubrication” and “hormones” for a healthy mind .
Applying the Virtues: These four virtues, along with the seven emotions (joy, anger, sorrow, pleasure, love, hate, desire), should be applied with an altruistic heart . When used for altruism, suffering ceases; when used for selfishness, everything becomes suffering . Even eating, when viewed altruistically, becomes a beneficial exercise for the body and soul .