2024.05.20. x110 From Self-Interest to Altruism and Eternal Life

2024.05.20. x110 내 자신의 자아를 알고 다스리는 법은 무엇인지요

Huh Kyung young’s Revolutionary Philosophy: From Self-Interest to Altruism and Eternal Life

‘자아를 다스리는 방법’과 ‘진정한 자아실현’의 의미를 이해하고, 궁극적으로 ‘영생을 지향하는 삶’의 태도를 배우는 것을 목표로 합니다.

• 자아 (自我): 자신을 지키기 위해 창을 들고 있는 모습으로 비유되며, 자기 생존을 위해 존재함.
• 적자생존 (適者生存): 동물, 식물, 인간을 통틀어 자기 생존을 위해 경쟁하는 현실 세계의 법칙.
• 공전공영 (共存共榮): 인간이 자아실현을 하는 궁극적인 방법으로, 함께 존재하고 함께 번영하는 것을 의미.
• 자리이타 (自利利他): 자신의 이익을 위해 남을 돕는 행위.
• 이타자리 (利他自利): 남의 이익을 먼저 생각하고 돕는 행위가 결국 자신에게 이익으로 돌아오는 것.
• 원행지 (遠行智): 멀리 내다보고 사는 지혜.
• 현전지 (現前智): 모든 사람을 평등하게 보는 지혜.
• 부동지 (不動智): 진리의 바른 길에서 흔들리지 않는 마음.
• 선해지 (善解智): 남에게 자비를 베푸는 마음.
• 혁명 (革命): 단순히 제도를 뒤집는 것을 넘어, 우리 마음을 근본적으로 바꾸고 영원히 지속될 것을 추구하는 것.

: 자아를 다스리고 자아실현에 이르는 길

1. 1단계: 적자생존의 이해와 공전공영으로의 전환

• 현실 인식: 인간 세상은 기본적으로 적자생존의 원리가 지배.
• 자아의 목적: 자아는 자기 생존을 위해 존재하며, 이것이 없으면 자아는 존재할 수 없음.
• 인간의 자아실현: 인간은 공전공영을 통해 자아를 실현해야 함.
  • 자신을 ‘공(公)’에 맞추지 않으면 진정한 자아실현이 아님.
  • 공전공영을 벗어나면 이기주의에 불과.
  • 공전공영을 실천하는 자는 살고, 그렇지 않은 자는 망함.

2. 2단계: ‘자리이타’를 넘어 ‘이타자리’로

• 자리이타의 한계:
  • ‘자리이타’는 자신의 이익을 위해 남을 돕는 것으로, 진정한 자아실현이 아님.
  • 이는 위선적인 행동으로 비춰질 수 있음.
• 이타자리의 중요성:
  • 이타자리는 남의 이익을 먼저 생각하고 돕는 것이며, 이것이 진정한 자아실현의 방법.
  • 남을 돕다 보면 자연스럽게 자신에게 이익이 돌아옴.
  • 성공하는 사람들은 이타자리를 택함.

3. 3단계: 영생을 위한 지혜 (오행심리)

• 멀리 보는 지혜 (원행지):
  • 가까운 이익만 보면 적자생존에 머무름.
  • 멀리 천국과 죽음 이후까지 바라볼 때 자아가 실현됨.
  • 당장의 이익에 급급하면 영생을 볼 수 없음.
  • 예시: 장인어른의 도움을 거절하고 오히려 장인어른의 돈을 사회에 기부하도록 권유하는 사위의 태도.
• 평등하게 보는 지혜 (현전지): 모든 사람을 평등하게 대하는 마음.
• 흔들리지 않는 지혜 (부동지):
  • 진리의 바른 길에서 움직이지 않는 마음.
  • 하늘의 가치에 벗어나는 유혹(술, 담배 등)에 넘어가지 않음.
• 자비를 베푸는 지혜 (선해지): 남에게 자비를 베푸는 마음.
• 영생을 보는 자의 특징:
  • 세상 모든 것이 부질없게 느껴져 미련을 갖지 않음.
  • 당장의 생존보다 영원한 삶을 추구.

4. 4단계: 자아실현의 궁극적 의미 (무료 급식의 예시)

• 무료 급식의 진정한 의미:
  • 무료 급식은 내가 베푸는 것이 아니라, 원래 그들의 밥을 제자리로 돌려주는 행위.
  • 음식은 배고픈 사람의 것이며, 배부른 사람이 먹으면 병이 듦.
  • 사회 지도층이 움켜쥐고 있던 것을 돌려주는 책임감의 발현.
• 성공하는 자의 사고방식: 일반 사람들과 반대로 생각함.
  • 자신이 베푼다고 생각하는 것이 아니라, 원래 주인의 것을 돌려준다고 생각.
  • 이러한 마인드를 가진 자만이 진정으로 성공할 수 있음.

5. 5단계: 혁명적인 마음의 변화

• 진정한 혁명:
  • 단순히 제도를 바꾸는 것이 아니라, 우리 마음을 근본적으로 바꾸는 것.
  • ‘자리이타’가 ‘이타자리’로 바뀌는 것이 혁명.
  • ‘생존’이 ‘영생’으로 바뀌는 것이 혁명.
• 영원한 민족의 역사: 한 세대만 잘 사는 것이 아니라, 민족이 영원히 지속될 것을 생각하는 것이 혁명.
• 미래 사회의 삶: 의식주 문제가 해결되면 사람들은 자아실현에 시간을 쓰게 될 것.
  • 봉사하고 기부하며, 눈에 보이지 않는 영원한 세계를 바라보게 됨.

6. 6단계: 고통을 넘어선 희열 (산 정상 등반의 비유)

• 산 정상 등반의 비유:

  • 산 정상까지 올라간 사람은 고통을 잊고 성취감과 희열을 느낌.
  • 중간에 포기한 사람은 고통만 기억하고 다시 도전하지 않음.

• 출산의 비유:

  • 출산의 고통을 겪었지만, 아기를 보는 순간 희열로 인해 고통을 잊고 다시 출산을 원함.
  • 유산 경험은 고통만 남아 다음 임신을 꺼리게 함.

• 영생의 희열:

  • 하늘의 뜻을 지켜 영생의 세계에서 희열을 느낀 자는 세상의 어떤 행복도 하찮게 보임.
  • 진정한 기쁨을 알기에 희로애락에 휩쓸리지 않음.

• 목표 설정: 항상 이상과 목표를 멀리, 높은 곳에 두어야 성공할 수 있음.

  • 중도 포기하면 고통만 남고 성공의 기쁨을 맛볼 수 없음.

• 무료 급식: 어려서부터 무료 급식을 많이 해왔으며, 이는 자신에게 몰려드는 돈이 자신의 것이 아니라 어려운 사람들에게 돌려줘야 할 것이라는 생각에서 비롯됨.

• 지도자의 역할: 사회 지도층은 굶는 사람이 없는 사회를 만들어야 할 책임이 있으며, 이는 움켜쥐고 있는 것을 나눠주는 행위.

• 강연의 중요성: 자신이 아니면 ‘이타자리’와 같은 개념을 이야기하는 사람이 없다. 이러한 강연을 통해 사람들이 깨닫기를 바람.

자아를 현명하게 다스리는 방법은? 자리이타가 아닌 이타자리의 마음으로, 즉 남을 돕는 것이 나를 이롭게 하는 것이 아니라, 남의 것을 돌려주는 것이라는 원행지(멀리 보는 마음)를 가져야 합니다.

1. 자아를 다스리는 방법: 이타자리와 원행지
   자아를 현명하게 다스리기 위해서는 남을 먼저 이롭게 하는 이타자리의 마음과 멀리 내다보는 원행지의 자세가 필요하다.

1.1. 자아 실현의 본질: 자리이타가 아닌 이타자리
인간의 자아는 생존을 위해 존재하지만, 진정한 자아 실현은 공전공영을 통해 이루어진다.

자아의 본질과 적자생존
인간 세상은 적자생존의 원리가 지배하며, 자아는 자기 생존을 위해 존재한다.
팔리지 않으면 문을 닫는 가게처럼, 현실적으로 적자생존은 존재한다.
공전공영과 자아 실현
인간의 자아 실현은 자신을 공적인 영역에 맞춰 공전공영을 이루는 것이다.
공전공영을 벗어나면 이기주의가 되며, 이는 자아 실현이 아니다.
자리이타와 이타자리의 차이
자리이타는 ‘나를 이롭게 하기 위해 남을 돕는 것’으로, 남의 이익을 위해 살아주는 것이 자아 실현이라고 생각하는 일반적인 관점이다.
그러나 진정한 자아 실현은 이타자리로, ‘남을 먼저 이롭게 하면 자연히 나에게 이익이 돌아오는 것’을 의미한다.
자리이타는 자기 생존을 위해 남을 돕는 것이지만, 이타자리는 남을 돕는 것이 곧 나를 이롭게 하는 것이라는 점에서 차이가 있다.
같은 말처럼 들리지만, 이타자리는 남을 돕는 것이 나를 이롭게 하는 것이 아니라, 남의 것을 돌려주는 것이라는 의미를 내포한다.

1.2. 자아 실현을 위한 네 가지 마음가짐
진정한 자아 실현은 멀리 보고, 평등하게 바라보며, 흔들리지 않고, 베푸는 마음을 가질 때 가능하다.

원행지(遠行智): 멀리 보는 마음
원행지는 멀리 바라보고 사는 마음으로, 가까운 이익에만 급급하면 적자생존에 머무르게 된다.
멀리 보면 천국과 지옥, 죽음까지 생각하게 되며, 이는 자아 실현으로 이어진다.
당장의 떡을 먹는 것보다 굽는 사람을 생각하는 것처럼, 멀리 보는 자는 눈앞의 이익에 연연하지 않는다.
원행지는 영생을 바라보는 마음으로, 당장의 생존에 급급한 것과는 다르다.
현전지(現前智): 모든 사람을 평등하게 보는 마음
현전지는 모든 사람을 평등하게 보는 마음이다.
부동지(不動智): 흔들리지 않는 마음
부동지는 진리의 바른 길에서 흔들리지 않는 마음으로, 이타자리에 확고한 중심이 잡혀 있는 상태이다.
자아 실현된 자는 하늘에 가치를 두므로, 술, 담배, 주색과 같은 유혹에 넘어가지 않는다.
차칼선자(借假善者): 자비를 베푸는 마음
차칼선자는 남에게 자비를 베푸는 마음으로, 이는 자아 실현된 자의 모습이다.
영생을 보는 자의 태도
영생을 보는 자는 당장의 눈앞 이익에 급급하지 않으며, 세상의 모든 것이 부질없다고 여긴다.
좋은 자동차도 영원하지 않음을 알기에, 멀리 보는 자는 물질적인 것에 집착하지 않는다.

2. 이타자리의 실천과 혁명
   이타자리는 단순히 남을 돕는 것을 넘어, 남의 것을 돌려주는 것이라는 인식을 통해 진정한 혁명을 이끌어낸다.

2.1. 이타자리의 구체적인 실천 사례
이타자리는 당장의 이익을 거절하고, 남의 것을 돌려주는 마음으로 실천된다.

사위와 장인의 비유
멀리 보는 사위는 장인이 사주는 차를 거절하고, 오히려 장인에게 돈을 기부하거나 불쌍한 사람들을 도우라고 권한다.
이는 장인에게 감동을 주어, 사위가 부잣집 도움을 받지 않고도 성공할 수 있는 사람임을 보여준다.
반면, 장인에게 차를 사달라고 요구하는 사위는 적자생존에 머무는 자로, 영생을 보는 자가 아니다.
진정으로 멀리 보는 사위는 장인에게 받은 것에 감사하며, 오히려 장인을 대접하려 한다.
이러한 이타자리의 태도는 장인에게 깊은 신뢰를 주어, 집안의 성공으로 이어진다.
당연히 받아야 할 것을 거절하는 태도
부잣집 사위가 장인에게 아파트나 차를 사달라고 요구하는 것은 원행지가 없는 태도이다.
진정한 원행지를 가진 사위는 장인이 주는 것을 거절하고, 오히려 장인에게 감사하며 딸을 고생시키지 않겠다고 말한다.
이는 장인에게 깊은 인상을 주어, 나중에 전 재산을 사위에게 물려줄 수도 있는 결과를 낳는다.
이타자리는 자기 이익을 위해 남을 베푸는 것이 아니라, 당연히 받아야 할 것을 거절하는 태도에서 비롯된다.

2.2. 자아 실현의 진정한 의미: 자아를 떠나는 것
자아 실현은 자기 자존감의 실현이며, 궁극적으로는 자아를 떠나 영생을 바라보는 것이다.

자존감의 실현
자아 실현은 자기 자존감의 실현이다.
자기 자존감이 중요한 요소이다.
자아를 떠나 영생을 바라보는 것
자아 실현은 진짜 자아를 떠나는 것이며, 영생을 바라봐야 한다.
이는 멀리 보지 못하고 가까운 것만 보는 것과는 다르다.

2.3. 이타자리의 본질: 남의 것을 돌려주는 것
이타자리는 남을 돕는 행위가 아니라, 원래 남의 것을 제자리로 돌려주는 행위이다.

하늘의 법칙과 이타자리
이타자리는 하늘의 법칙이며, 이 법칙을 따르면 그에 대한 보상이 따른다.
자리이타는 인간의 수단이지만, 이타자리는 신의 섭리에 맞는 것이다.
무료 급식의 진정한 의미
무료 급식은 단순히 남을 돕는 행위가 아니라, 배고픈 사람들의 밥을 제자리로 돌려주는 것이다.
음식은 배고픈 사람의 것이며, 내가 주는 것이 아니라 주인이 찾아가는 것이다.
내가 준다고 생각하는 것은 자리이타이며, 이타자리가 아니다.
부모 부양의 의미
부모를 모시는 행위는 내 것을 주는 것이 아니라, 부모의 밥을 돌려주는 것이다.
자식은 자신의 복을 가지고 태어나며, 부모는 단지 심부름만 할 뿐이다.
옛 어른들은 자식이 자신의 복을 가지고 태어나 자신의 것을 찾아 먹는다고 생각했다.
사회 지도층의 책임
무료 급식을 받는 노인이 있다는 것은 사회가 잘못된 것이며, 사회 지도층의 책임이다.
머리 좋은 사람들이 부를 독점하여 노인들이 밥을 굶게 된 것이므로, 그들에게 돌려주는 것은 당연한 일이다.
성공하는 자의 생각
성공하는 자들은 일반 사람들과 생각이 반대이며, 무료 급식을 하는 자는 남의 것을 돌려주는 것이라고 생각한다.
남의 것을 붙들고 있는 것이 가슴 아프기에, 돌려주면 마음이 개운해진다.
이는 도둑맞은 물건을 돌려주는 것과 같으며, 그들은 당연히 받아야 할 밥을 찾아 먹는 것이다.

2.4. 혁명의 본질: 마음의 변화
혁명은 단순히 제도를 바꾸는 것이 아니라, 마음을 바꾸고 영생을 바라보는 것이다.

혁명의 정의
혁명은 생존을 넘어 영생을 바라보는 것이며, 민족이 영원히 뻗어나갈 것을 계산하는 것이다.
자신의 임기 동안만 잘하려는 것은 개혁일 뿐 혁명이 아니다.
영원히 지속되게 하는 것이 혁명이며, 이는 원행지와 같은 멀리 보는 마음에서 비롯된다.
이타자리와 영생으로의 전환
자리이타가 이타자리가 되는 것이 혁명이며, 이는 마음을 뒤집는 것을 의미한다.
제도를 뒤집는 것뿐만 아니라, 우리 마음을 혁명해야 한다.
생존이 영생으로 바뀌는 것이 혁명이며, 민족의 유구한 역사를 생각해야 한다.
100년만 잘 살자는 생각은 민족을 망하게 하는 것이며, 혁명이 아니다.
영혼에 맞춰진 삶
항상 영혼에 맞춰진 삶을 살아야 한다.

3. 영생을 향한 삶의 자세
   영생을 향한 삶은 고통을 극복하고 진정한 기쁨을 추구하며, 높은 목표를 설정하는 것이다.

3.1. 의식주 해결 이후의 삶: 자아 실현
의식주 문제가 해결된 미래 사회에서는 사람들이 자아 실현에 시간을 사용하게 된다.

자아 실현에 집중
의식주 문제가 해결되면 사람들은 자아 실현에 시간을 사용하게 된다.
이는 봉사자와 기부자가 많아지는 사회로 이어진다.
영원한 세계를 바라보는 시야
사람들은 지금까지 너무 앞만 봤음을 깨닫고, 보이지 않는 영원한 세계까지 바라보게 된다.
지구를 넘어 은하계까지 바라보는 시야를 갖게 되며, 이것이 진정한 삶이다.
영혼의 삶에 기준을 두면 세상의 고통은 고통이 아니게 된다.

3.2. 고통을 넘어선 희열과 성공
산 정상에 오르는 경험처럼, 고통을 극복하고 얻는 희열은 삶의 원동력이 되며, 이는 성공으로 이어진다.

산 정상 등반의 비유
산꼭대기까지 올라간 사람은 만족감과 성취감을 느끼며, 올라오는 고통을 잊게 된다.
반면, 중간에 내려온 사람은 고통만 기억하고 다음 등반을 꺼리게 된다.
이는 출산의 고통을 잊고 아이를 보며 희열을 느끼는 산모의 경험과 유사하다.
희열의 기억과 반복되는 성공
출산의 희열을 맛본 산모는 다음 출산을 두려워하지 않듯이, 산 정상에 오른 사람은 다음에도 산을 오르려 한다.
고통은 지워지고 기쁨만 기억에 남아, 습관적으로 높은 곳을 향하게 된다.
반면, 중간에 포기한 사람은 고통만 기억에 남아 다시 시도하지 않는다.
높은 목표 설정의 중요성
학업이든 무엇이든 중도 포기하는 자는 성공의 맛을 볼 수 없고, 고통만 연속된다.
항상 이상과 목표는 멀리, 높은 곳에 두어야 성공할 수 있다.
서울대학교에 합격하면 그동안의 고생이 사라지듯이, 높은 목표를 달성하면 고통은 잊히고 기쁨만 남는다.

This excerpt from an interview with Heo Kyung-young on Hurting#110 delves into his unique philosophy on self-realization, success, and societal contribution. He challenges conventional notions of “self-interest” and “survival of the fittest,” advocating for a “long-term” perspective that prioritizes altruism and eternal life over immediate gains. His insights offer a contrarian view on how individuals and society should operate, emphasizing a mindset shift from “me first” to “others first.”

The Philosophy of Self-Realization

The True Meaning of Self-Realization
Heo Kyung-young argues that true self-realization isn’t about individual achievement in isolation, but about aligning oneself with the greater good. It’s not a philosophical concept to be pondered, but an active, outward-focused behavior.

내가 남의 이익을 위해서 살아주는 게 자, 실현이야. 어, 무지 알지? 어, 철학적으로 깨달아서 자, 실현되는 게 아니야. 예, 이거는 행동을 말하는 거야. 예, 자리 이타, 자리 이타가 되면은 자, 실현이 되는 거지.
Living for the benefit of others is self-realization. You understand, right? It’s not about philosophically realizing oneself. This refers to action. Yes, if it becomes “self-benefit for others,” then self-realization occurs.

Beyond “Self-Benefit for Others” to “Others-Benefit First”
Heo Kyung-young introduces a crucial distinction: most people strive for “self-benefit for others” (자리이타), where helping others ultimately serves one’s own interest. However, he asserts that true self-realization comes from “others-benefit first” (이타자리), where the primary motivation is to benefit others, with one’s own well-being being a natural consequence. This is a fundamental shift in perspective.

근데 이타를 먼저 해야 자리가 되는 거야. 이게 자, 실현이요.
But you have to do “others-benefit” first for “self-benefit” to happen. This is self-realization.

그래서 이타 자리라 해야 돼. 그게 성공하는 자야. 그래서 1%, 0.1% 성공자들은 이기를 택해.
That’s why it should be called “others-benefit first.” That’s who succeeds. That’s why the 1% or 0.1% of successful people choose this path.

The “Long-Term” Perspective: From Survival to Eternal Life
Heo Kyung-young criticizes the common focus on “survival of the fittest” (적자생존), which he sees as a short-sighted approach. Instead, he advocates for “survival for eternal life” (적자영생), a perspective that considers the long-term, even eternal, implications of one’s actions. This “far-sightedness” (원행지) is key to true success and self-realization.

예, 어, 근데 생존은 되는데 영생이 안 되는 거야. 아, 영생. 예, 영원한 생이 돼야 되는데, 네, 뭐가 안 돼? 원행지 안 되는 거야.
Yes, but survival happens, not eternal life. Ah, eternal life. Yes, it needs to be eternal life, but what’s missing? “Far-sightedness” is missing.

그 영생을 보는 자는 당장의 눈앞에 이익에 급급하면 영생을 못 봐. 그래서 원행지 가져야 돼, 현전지 가져야 돼, 부동지 가져야 돼, 선의지를 가지고 있어야 영생을 가는 자야.
One who sees eternal life cannot see it if they are preoccupied with immediate gains. That’s why you must have “far-sightedness,” “present-moment awareness,” “immovability,” and “goodwill” to be one who goes to eternal life.

Challenging Conventional Wisdom

Redefining “Giving” and “Charity”
Heo Kyung-young offers a radical reinterpretation of charity, particularly in the context of his free meal service. He doesn’t see it as “giving” his own resources, but rather as “returning what rightfully belongs to others.” This perspective eliminates any sense of pride or self-congratulation, framing it as a simple act of justice.

어, 그래서 내가 그 사람들한테, 빈민들한테 뭐 1년에 20억을 주잖아? 근데 이게 주는 게 아니야, 그 사람들의 밥이야. 내가 제자리로 돌려 주는 것뿐이야.
So, I give 2 billion won a year to those people, the poor, right? But this isn’t giving; it’s their food. I’m just returning it to its rightful place.

누가 그 사람들을 밥 못 먹게 해 놨어? 밥 굶고 다니게 했어? 지도자들이, 사회 지도층 아니냐? 그 나나 내가 당연히 그걸 돌려 주는 자에 불과한 거예요, 그 사람들 거를.
Who made those people unable to eat? Who made them go hungry? Wasn’t it the leaders, the social elite? I am merely the one who naturally returns what belongs to them.

The Mindset of True Success
Heo Kyung-young asserts that successful individuals think in opposition to the general public. While others might see his actions as self-serving, he views them as a necessary act of returning what was unjustly held. This contrarian mindset is what sets true leaders apart.

아, 성공하는 자들은 생각이 일반 사람과 반대야, 반대. 어, 근데 그 사람도 일반 사람은 “아이고, 무력 없신 한다고 되게 자랑하고 있네.” 이러겠지. 근데 실제 무력 금식하는 자는 나는 그 반대로 생각하고 있어. 어, 저 사람들 돌려줘야 되는데 내가 붙들고 있으면 되겠나?
Ah, successful people’s thoughts are the opposite of ordinary people’s, completely opposite. Oh, but ordinary people would say, “Oh, he’s so proud of doing free meals.” But the person actually providing free meals, I think the opposite. “I have to return that to those people; can I hold onto it?”

The Path to a Transformed Society

Revolution of the Mind
Heo Kyung-young defines “revolution” not just as an overthrow of systems, but as a fundamental transformation of the mind. This internal revolution, shifting from “self-benefit for others” to “others-benefit first” and from “survival” to “eternal life,” is what truly brings about profound change.

그 자체가 혁명이야. 아, 그 혁명이 우리 마음을 뒤집는 걸 말하는 거지. 예, 제도를 뒤집는 것만 있는 게 아니야. 아, 어, 우리 마음을 행명 해야 돼.
That itself is a revolution. Ah, that revolution refers to overturning our minds. Yes, it’s not just about overturning systems. Ah, oh, we must revolutionize our minds.

그러니까 자리 이타가 이타 자리가 되는 게 혁명이야. 아, 진정한 혁명. 네. 어, 그리고 또 하나는 생존이 영생으로 바뀌는 게 혁명이야.
So, “self-benefit for others” becoming “others-benefit first” is a revolution. Ah, a true revolution. Yes. Oh, and another thing is survival changing to eternal life is a revolution.

The Future Society: Beyond Basic Needs
Heo Kyung-young envisions a future where basic needs are met, allowing people to dedicate their time to self-realization and contributing to society. This shift would lead to a society filled with volunteers and donors, with people’s perspectives broadening to encompass not just the visible world, but also the eternal.

총재님 대통령 되시면 의식주 문제를 해결해 주실 것 같은데, 그 미래 사회 사람들은 의식주가 해결된 미래 사회의 사람들은 어디다가 시간에 대부분을 쓰게 되는지, 바로 이거지. 자, 실현에 쓰지. 아, 자, 자, 실현해. 말하자면 이런 데 공부를 아, 하는 거야. 예. 응, 그러면서 막 봉사자가 많이 나오고, 기부자가 많이 나오고. 아, 이제 그때는 사람들이 눈빛이 달라져. 야, 우리가 지금까지는 너무 앞을 봤구나. 예. 안 보이는 세계까지 봐야 돼. 영원한 세계.
If you become president, I think you’ll solve the problems of food, clothing, and shelter. So, where will people in a future society, where these problems are solved, spend most of their time? It’s this. They’ll spend it on self-realization. Ah, on self-realization. In other words, they’ll study things like this. Yes. Uh, and then many volunteers and donors will emerge. Ah, then people’s eyes will change. “Wow, we’ve only looked at what’s in front of us until now.” Yes. We need to see the invisible world too. The eternal world.

The Joy of Reaching the Peak
Heo Kyung-young uses the analogy of climbing a mountain to illustrate the profound satisfaction that comes from persevering to the very end. Those who reach the summit experience a joy that erases all the pain of the journey, making them eager to repeat the experience. This “joy of achievement” is what drives true self-realization and prevents people from giving up.

산꼭대기까지 올라갔다 온 사람은 내에서 만족감이 나와. 아, 도파민이, 그래 안 그래? 아드레날린도 나오고, 성취감 같은, 어, 성취감이 나오면서, 전 보니까 속이 시원하고 마음이 확 터지거든요. 올라오는 고통을 다 잊게 해버려, 내에서.
A person who has climbed to the top of the mountain experiences satisfaction from within. Ah, dopamine, right? Adrenaline also comes out, a sense of accomplishment, uh, a sense of accomplishment emerges, and when I see it, I feel refreshed and my heart opens up. It makes me forget all the pain of climbing, from within.

Self-Realization and Eternal Life: Beyond Survival of the Fittest

Lecture Information
Date: 20230809
Category: Huh Ting
Speaker: Huh Kyung young

Keywords
Self-Realization, Eternal Life, Survival of the Fittest, Altruism, Revolution of Mind

Content

The Nature of Self and the Pursuit of Self-Realization
The discourse commences with a fundamental inquiry into the nature of the self and the methods by which one can govern it. Huh Kyung young posits that the “self” is akin to an individual holding a spear, perpetually poised for self-defense. This metaphor underscores the inherent drive for self-preservation within human existence. However, the lecture immediately introduces a critical dilemma: while the spear is essential for protection, its excessive use can harm others, yet laying it down risks exploitation. This creates a frequent conflict between the necessity of self-preservation and the potential loss of self. The core question then emerges: Is there a method to protect oneself without resorting to the “spear,” and how can the self be wisely managed? Furthermore, the concept of “revolutionizing oneself,” as previously mentioned by Huh Kyung young, is explored, seeking to define what such a transformation entails.

The human world, in its essence, operates on the principle of “survival of the fittest,” a concept applicable across animals, plants, and humans alike. The self exists primarily for its own survival; without this inherent drive, the self cannot sustain its existence. The ultimate realization of the human self, as articulated by Huh Kyung young, is achieved through “coexistence and co-prosperity.” This signifies that if one’s individual self is not aligned with the collective good, it cannot truly flourish. Individualism, therefore, must be transcended by integrating the self into the broader concept of “public good” to achieve coexistence and co-prosperity. Those who embrace this principle thrive, while those who do not are destined to fail. This is the practical reality of survival of the fittest in the world.

Beyond Self-Interest: The Philosophy of “Ita Jari”
The conventional understanding of self-realization often aligns with individualistic pursuits, yet Huh Kyung young introduces a profound distinction. He asserts that true self-realization is not merely about personal gain but about “Jari Ita,” which translates to “benefiting others for one’s own sake.” However, he immediately refines this concept, stating that the actual principle should be “Ita Jari,” meaning “benefiting oneself for the sake of others.” This subtle yet crucial reversal in terminology carries immense philosophical weight. It implies that one’s actions should prioritize the welfare of others, and through this altruism, one’s own benefit naturally follows. This is not a philosophical enlightenment achieved through abstract thought but a practical, behavioral imperative.

The distinction between “Jari Ita” and “Ita Jari” is paramount. “Jari Ita” suggests that one helps others with an underlying expectation of personal return, such as assisting someone with the implicit question, “How much will I be paid for this?” This approach, while seemingly beneficial, is not true altruism. In contrast, “Ita Jari” dictates that one’s primary motivation is to assist others without immediate consideration of personal gain. It is through this selfless act that one’s own well-being is ultimately secured. This is the true path to self-realization, a method that transcends the mere “survival of the fittest.” The latter, while ensuring immediate existence, does not lead to eternal life. The former, by prioritizing the benefit of others, aligns with a broader, more enduring vision of existence.

The Four Wisdoms and the Path to Eternal Life
True self-realization is intricately linked to a profound shift in perspective, moving beyond immediate gratification to embrace a long-term vision. Huh Kyung young introduces four essential wisdoms that guide this transformation:

Hyunjeonji (현전지): This wisdom entails perceiving all individuals as equal, fostering a sense of universal parity. It transcends superficial differences and recognizes the inherent worth of every being.
Wonhaengji (원행지): This refers to the wisdom of foresight, looking far into the future. While a short-sighted view leads to mere “survival of the fittest,” a long-term perspective encompasses the journey to heaven and hell, and ultimately, death. This broader outlook facilitates genuine self-realization. For instance, a person with Wonhaengji would not immediately consume a piece of rice cake but would consider the baker who prepared it, choosing to repay their kindness rather than satisfy immediate hunger.
Budongji (부동지): This wisdom signifies unwavering steadfastness in the face of temptation and worldly distractions. Those who have achieved self-realization remain unswayed by fleeting pleasures like alcohol or tobacco, maintaining their focus on higher values. Their ultimate value lies in the heavens, and anything that deviates from this celestial alignment is rejected.
Chakal Seonja (차칼 선자): This embodies the practice of benevolence and compassion towards others. It involves extending mercy and kindness, acting from a place of genuine goodwill.

These four wisdoms collectively define a truly realized self, one that transcends the narrow confines of “survival of the fittest” and embraces “coexistence and co-prosperity.” The pursuit of eternal life necessitates these wisdoms. Those who are fixated on immediate gains cannot perceive the path to eternal life. Therefore, cultivating Wonhaengji, Hyunjeonji, Budongji, and Seonuiji (선우이지 – the will to do good) is crucial for attaining eternal existence.

Rejecting Worldly Attachments for a Higher Purpose
Individuals who envision eternal life perceive worldly possessions and fleeting pleasures as ultimately meaningless. They harbor no lingering attachments to material wealth or temporary comforts. For example, purchasing a luxurious car, while providing immediate satisfaction, does not offer eternal value. A person with foresight would not demand such a car from their parents but would instead focus on diligent study, understanding that long-term effort can lead to greater opportunities, perhaps even receiving a fine car as a gift from a future father-in-law.

However, an even deeper level of foresight involves refusing such gifts. A truly far-sighted individual would decline a car from a father-in-law, suggesting instead that the money be used for the father-in-law’s own well-being or donated to those in need. This is because giving to one’s own family is not considered true charity; true benevolence lies in assisting unknown, less fortunate individuals. Such an act demonstrates a profound understanding of long-term value and a rejection of immediate, self-serving benefits. Conversely, a son-in-law who demands a car or apartment from his wealthy in-laws is seen as someone who will ultimately bring ruin to the family, as they are not focused on eternal life but on immediate gratification. The truly enlightened individual practices “Ita Jari,” prioritizing the well-being of others, even to the point of refusing personal gifts and instead offering gratitude for the gift of their spouse. This demonstrates a profound sense of self-respect and a commitment to a higher moral standard, earning the deep respect and trust of their in-laws. Such individuals are rare and embody true self-realization.

The Deception of “Jari Ita” and the Truth of “Ita Jari”
The common understanding of “Jari Ita” (benefiting others for one’s own sake) is often a facade, a form of hypocrisy. Many who advocate for “Jari Ita” are, in fact, driven by self-interest. The true principle, as emphasized by Huh Kyung young, is “Ita Jari” (benefiting oneself for the sake of others). This distinction is fundamental and represents a complete paradigm shift. For instance, a person who marries into a wealthy family and then complains about not receiving an apartment or car from their in-laws demonstrates a lack of “Wonhaengji” (foresight). Such an individual is focused on immediate, personal gain rather than a long-term, altruistic perspective.

A truly enlightened individual, when offered an apartment or car by their in-laws, would respectfully decline, stating that the gift of their spouse is already a profound blessing, and they should instead be the ones to show gratitude and provide for their in-laws. This act of refusal, driven by a deep sense of self-respect and a commitment to “Ita Jari,” demonstrates a far-sighted vision. Such a person is not merely seeking personal comfort but is focused on eternal values and the well-being of the entire family. This kind of individual, who rejects what they are entitled to for the sake of a greater good, embodies the wisdom of “Wonhaengji” and is truly a “far-sighted” person. They understand that true success and lasting happiness come not from taking, but from giving and prioritizing the welfare of others.

The Revolution of the Mind: From Survival to Eternal Life
True self-realization, as taught by Huh Kyung young, is not a superficial concept but a profound transformation of one’s inner being. It involves transcending the ego and embracing a perspective that extends to eternal life. This means looking beyond immediate personal gain and considering the long-term implications of one’s actions, even into the afterlife. The concept of “Jari Ita” (benefiting others for one’s own sake), while seemingly virtuous, is ultimately a short-sighted approach. The true path is “Ita Jari” (benefiting oneself for the sake of others), where the welfare of others is prioritized, and one’s own benefit naturally follows. This is a fundamental shift in mindset, a “revolution of the mind.”

This revolution involves moving from a focus on “survival of the fittest” to “eternal life.” When viewed from the perspective of eternal life, mere survival appears trivial and childish. The current societal structure, where some thrive while others starve, is a testament to the dominance of “survival of the fittest.” However, true human existence, as envisioned by Huh Kyung young, should be based on “coexistence and co-prosperity,” where no one goes hungry. The very existence of elderly individuals needing free meals indicates a flawed society and a failure of leadership. Those in positions of power have a responsibility to ensure equitable distribution, rather than hoarding resources. Releasing these resources for the benefit of all is the essence of “Ita Jari.”

The True Meaning of Charity: Returning What is Rightfully Theirs
The concept of charity, particularly in the context of providing free meals, is often misunderstood. Huh Kyung young asserts that when he provides free meals to the impoverished, he is not “giving” something that is his, but rather “returning” what rightfully belongs to them. The food, in essence, is not his property but belongs to those who are hungry. This perspective challenges the conventional notion of benevolence, suggesting that true altruism involves recognizing the inherent rights of others and rectifying societal imbalances.

He illustrates this with several examples:
Food for the Hungry: Food, by its very nature, belongs to those who are hungry. Those who are full and consume excessively risk health problems like diabetes. Therefore, providing food to the hungry is not an act of charity but an act of returning what is theirs.
Care for Parents: Caring for parents, both one’s own and others’, is not a selfless act of giving but a recognition of their inherent right to care and sustenance.
Children’s Blessings: When mothers worry about feeding many children, the traditional wisdom suggests that each child brings their own blessings and sustenance. The mother merely facilitates this, acting as an intermediary rather than the sole provider.

This profound shift in perspective—viewing acts of charity not as giving but as returning—is a hallmark of those who are truly successful and far-sighted. While ordinary people might perceive such acts as self-aggrandizement, those who practice “Ita Jari” understand that they are merely fulfilling a moral obligation, returning what has been unjustly withheld. This mindset is crucial for genuine self-realization and for fostering a society based on true coexistence and co-prosperity.

The Revolutionary Mindset: Beyond Reform to Transformation
The concept of “revolutionizing oneself” is not merely about superficial changes or reforms; it is about a fundamental transformation of one’s entire being, particularly one’s mindset. Huh Kyung young emphasizes that true revolution extends beyond political or institutional changes to encompass a profound shift in individual consciousness. This “revolution of the mind” is the ultimate goal, leading to immense societal impact.

Key aspects of this revolutionary mindset include:
From “Jari Ita” to “Ita Jari”: The transformation from benefiting others for one’s own sake to benefiting oneself for the sake of others is a revolutionary act. It signifies a complete reversal of priorities, moving from self-centeredness to altruism.
From Survival to Eternal Life: Shifting one’s focus from mere physical survival to the pursuit of eternal life is another revolutionary change. This involves considering the long-term trajectory of humanity and the planet, rather than short-term gains. A true leader, for instance, would not merely focus on their term in office but on ensuring the eternal prosperity of the nation.
The Five Wisdoms (Wonhaengji): Embracing the wisdom of foresight, which includes looking far into the future and considering eternal existence, is integral to this revolution. This comprehensive perspective, encompassing the “five wisdoms” (though only four were explicitly detailed earlier), forms the bedrock of a revolutionary mind.

This revolution is not about tearing down existing systems but about transforming the internal landscape of individuals. When such a revolution of the mind occurs, it unleashes an extraordinary potential for positive change. It is about fostering a mindset that prioritizes the collective good and eternal values, ensuring the sustained well-being of humanity.

The Future Society: A Focus on Self-Realization and Eternal Vision
In a future society where basic needs like food, clothing, and shelter are universally met, individuals will dedicate their time and energy to self-realization. This will manifest in a heightened pursuit of knowledge, an increase in volunteerism, and a surge in charitable giving. People’s perspectives will shift dramatically, moving beyond immediate concerns to embrace a broader, eternal vision. They will look beyond the “blue sky” to the “dark space” and the “white space,” encompassing the entire galaxy, recognizing that life extends beyond the confines of Earth. This eternal perspective will redefine suffering, making worldly pains seem insignificant.

The analogy of climbing a mountain illustrates this point:
The Summit Experience: Those who reach the mountain summit experience a profound sense of satisfaction, a rush of dopamine and adrenaline, and a clear, expansive view that erases the memory of the arduous climb. This joy and achievement motivate them to climb again, despite the physical challenges.
The Incomplete Journey: Those who turn back halfway, unable to reach the summit, retain only the memory of pain and difficulty. They are less likely to attempt the climb again, as the joy of achievement eludes them.

Similarly, a woman who endures the pain of childbirth but holds her beautiful baby forgets the suffering and is willing to have more children. However, a woman who experiences a miscarriage, without the joy of seeing her child, may be hesitant to become pregnant again. The brain, in its wisdom, erases the memory of pain when a greater joy is experienced, reinforcing the desire for that joy.

This principle applies to all aspects of life, including academic pursuits and personal goals. Those who persevere to achieve their goals, like gaining admission to a prestigious university, find that the struggles of studying are erased by the immense joy of success. Conversely, those who repeatedly fail experience only continuous suffering. Therefore, it is crucial to set high, distant goals, aiming for the “summit” of eternal life. This long-term vision, coupled with the joy of achievement, empowers individuals to overcome obstacles and pursue a life of profound meaning and fulfillment.

1. The Essence of Self-Realization: Beyond Self-Preservation

The concept of the self is often misunderstood. Holiest Huh Kyung-young explains that the self, in its most basic form, is like holding a spear to protect oneself . This instinct for self-preservation is fundamental to survival in a world governed by the principle of survival of the fittest . However, while essential for individual existence, an excessive focus on self-preservation can lead to harming others, while neglecting it can result in exploitation . The true challenge lies in wisely managing this self.

Survival of the Fittest (적자생존): This principle, applicable to animals, plants, and humans alike, dictates that only the strongest or most adaptable survive .
In human society, this translates to businesses closing if they don’t sell, or individuals struggling if they cannot compete .
The Self’s Purpose: The self exists for its own survival . Without this inherent drive, the self cannot exist .
The Conflict: Humans frequently face a dilemma: how to protect themselves without harming others, and how to avoid being exploited if they lay down their defenses .

2. The Path to Self-Realization: Public Benefit and Coexistence
   True self-realization transcends mere individual survival. Holiest Huh Kyung-young emphasizes that human self-realization is ultimately achieved through coexistence and co-prosperity (공전공영) . This means aligning one’s individual self with the greater public good .

Coexistence and Co-prosperity (공전공영): This is the ultimate form of self-realization for humanity .
It means that individuals thrive when they contribute to the well-being of all .
Those who embrace this principle flourish, while those who do not, falter .
Beyond Individualism: Moving beyond coexistence and co-prosperity leads to selfishness (이기주의) .
Self-Realization as Altruism: Self-realization is fundamentally about benefiting oneself by benefiting others (자리이타) .
It is not a philosophical enlightenment but an active behavior .
When one lives for the benefit of others, self-realization naturally occurs .

3. The Distinction Between Self-Benefit and Altruism: A Paradigm Shift
   There is a crucial distinction between benefiting oneself by benefiting others (자리이타) and benefiting others first, which then benefits oneself (이타자리) . While seemingly similar, their order of priority fundamentally alters the outcome.

Benefiting Oneself by Benefiting Others (자리이타): This approach prioritizes one’s own gain, even if it involves helping others.
For example, offering help with the expectation of a salary is not true altruism .
This is often driven by the desire for personal survival .
Benefiting Others First, Then Oneself (이타자리): This is the higher form, where the primary motivation is to help others, and personal benefit follows naturally .
This is the true method of self-realization .
It is a different approach to survival of the fittest .
The act of helping others becomes the means by which one helps oneself .
The Subtle Difference: While the words may seem similar, the underlying intention and order of action are vastly different .
Helping others to help oneself is not true self-realization .
When one helps others, one unknowingly finds a way to survive and thrive .
This subtle reversal of perspective is profoundly important .

4. Qualities of a Self-Realized Individual: Foresight and Steadfastness
   A truly self-realized individual possesses specific qualities that enable them to transcend immediate concerns and embrace a broader, more profound existence. These qualities include far-sightedness, equanimity, steadfastness, and benevolence .

Equanimity (현전지): This involves seeing all people as equal .
Far-Sightedness (원행지): This means looking far into the future, beyond immediate gains .
Focusing only on the near future leads to mere survival of the fittest .
Looking far ahead, considering the afterlife and eternal existence, leads to self-realization .
A far-sighted person might forgo immediate gratification, like eating a piece of bread, if they know someone else needs it more .
Steadfastness (부동지): Such individuals are unwavering in their commitment to the right path of truth .
They are centered on the principle of benefiting others first .
Their values are aligned with the heavens, making them immune to worldly temptations like alcohol or fleeting pleasures .
Benevolence (선해지): They are characterized by their compassion and willingness to bestow kindness upon others .
Beyond Survival: Self-realization is not just about survival of the fittest; it requires coexistence and co-prosperity .
These qualities—equanimity, far-sightedness, steadfastness, and benevolence—are the pillars of coexistence and co-prosperity .

5. The Ultimate Goal: Eternal Life and True Revolution
   The ultimate goal is not just survival of the fittest (적자생존) but eternal life (적자영생) . This shift in perspective from immediate survival to eternal existence is what constitutes a true revolution .

Survival vs. Eternal Life:
Most people prioritize immediate survival, which they mistakenly equate with goodness .
However, true goodness lies in coexistence and co-prosperity .
Benefiting oneself by benefiting others (자리이타) is good, but it is not the absolute good .
The absolute good is benefiting others first, then oneself (이타자리) .
Those who prioritize helping others will never starve .
Far-Sightedness and Eternal Life:
Far-sighted individuals see the long-term, which includes eternal life .
Immediate gains distract from the pursuit of eternal life .
Possessing far-sightedness, equanimity, steadfastness, and benevolence is essential for those seeking eternal life .
Detachment from Worldly Possessions: Those who envision eternal life find worldly possessions meaningless .
They understand that material things are temporary .
Instead of seeking immediate gratification, they focus on long-term growth and contribution .
The Example of Refusing Gifts: A truly far-sighted individual would even refuse generous gifts, encouraging the giver to use their resources for broader societal benefit .
This demonstrates a profound understanding that true value lies beyond personal acquisition .
Such an act inspires respect and trust, leading to greater long-term benefits .
Self-Esteem and Self-Realization: Self-realization is the realization of one’s self-esteem (자존) .
It means truly letting go of the self and looking towards eternal life .
The Heavenly Law: The principle of benefiting others first, then oneself (이타자리) is a heavenly law .
While benefiting oneself by benefiting others (자리이타) is a human strategy, benefiting others first aligns with divine providence .
Revolution of the Mind: A true revolution (혁명) is not just about changing systems but about transforming one’s mind .
It is the shift from benefiting oneself by benefiting others to benefiting others first, then oneself .
It is also the transformation from focusing on survival to pursuing eternal life .
This mental revolution leads to profound positive changes .
Leaders should consider the eternal history of their nation, not just short-term gains .

6. The Mindset of True Giving: Recognizing Inherent Ownership
   The act of giving, particularly to those in need, should not be seen as a charitable act but as a recognition of inherent ownership . This profound shift in perspective is central to true self-realization.

The True Owner of Food: When providing food to the hungry, it is not “giving” one’s own food; rather, it is returning what rightfully belongs to them .
The hungry person is the rightful owner of the food .
To claim it as one’s own and “give” it is a misunderstanding of true altruism .
Food for the Hungry: Food, by its nature, belongs to those who are hungry .
Eating excessively when not hungry can lead to illness, while the hungry suffer .
Therefore, food is inherently for the hungry .
No Guilt in Giving: Those who provide free meals should not feel a sense of pride or charity, but rather a sense of returning what was always meant for others .
It is not one’s own money or resources being given, but rather the rightful property of the recipients .
Children’s Blessings: Similarly, when parents raise children, they are not solely responsible for providing for them; children bring their own blessings and sustenance .
Parents merely facilitate this, acting as intermediaries .
This perspective allows for a broader, more eternal view of life .
Leaders’ Responsibility: The existence of hungry elderly people in society indicates a failure of leadership .
Leaders have a responsibility to ensure resources are distributed equitably .
Hoarding resources is akin to holding stolen goods; true altruism means releasing them .
The Holiest’s Perspective: Holiest Huh Kyung-young states that his extensive charitable work, such as providing free meals, is not an act of giving but of returning what rightfully belongs to others .
He sees the money that comes to him as not his own, but as something to be quickly distributed to those in need .
This mindset is the opposite of how ordinary people perceive charity .
It is a painful realization to hold onto what should belong to others .

7. The Joy of Reaching the Summit: Overcoming Hardship for Eternal Fulfillment
   The journey of self-realization, like climbing a mountain, involves hardship, but the ultimate reward of reaching the summit and experiencing the joy of eternal fulfillment erases all past suffering . This profound satisfaction motivates continued pursuit of higher goals.

The Mountain Analogy:
Those who reach the mountain peak experience a deep sense of satisfaction and joy, forgetting the pain of the climb .
This is similar to a mother forgetting the pain of childbirth when she sees her beautiful baby .
The joy of the outcome outweighs the suffering of the process .
Motivation for Future Endeavors:
Having experienced the summit’s joy, individuals are motivated to climb again, despite the difficulty .
Conversely, those who turn back midway, without experiencing the peak’s reward, only remember the pain and are reluctant to try again .
The memory of joy makes the next climb feel less arduous .
Erasing Painful Memories: The mind has a remarkable ability to erase the memory of suffering when a greater joy is achieved .
It replaces the pain with the happiness and beauty of the accomplishment .
This allows individuals to face future challenges without fear .
True Joy and Detachment: Those who have experienced the profound joy of understanding the heavenly will and eternal life find worldly pleasures insignificant .
They are not swayed by fleeting emotions of happiness, anger, sorrow, or joy because they possess a deeper, truer happiness .
The Importance of High Goals: To achieve true success and fulfillment, one must always set high ideals and goals .
Settling for partial success or giving up midway prevents the experience of true joy and leaves only the memory of hardship .
Achieving a significant goal, like gaining admission to a prestigious university, erases all the past struggles of studying

자아, 생존을 넘어 공존공영으로

자아는 자신을 지키기 위해 창을 들고 있는 모습과 같습니다. 인간은 자신을 지키기 위해 창을 들어야 하지만, 과하면 남을 해치고, 반대로 창을 내려놓으면 남에게 업신여김을 당하거나 착취당할 수 있습니다. 이처럼 자신을 지켜야 하는 상황과 자신을 잃게 되는 상황이 자주 충돌합니다.

자아는 자기 생존을 위해 존재합니다. 이것이 없으면 자아는 존재할 수 없습니다. 인간의 자아 실현은 ‘공전공영’을 통해 이루어져야 합니다. 자기 자신을 공적인 것에 맞추지 않으면 안 됩니다. 개인주의적인 자아를 공적인 영역에 두어야 공존공영이 가능해집니다. 이렇게 하는 사람은 살고, 그렇지 않은 자는 망하게 됩니다. 현실적으로 적자생존의 원리가 존재하지만, 인간은 공전공영을 벗어나면 진정한 자아 실현을 이룰 수 없습니다. 공전공영을 벗어나는 것은 이기주의에 불과합니다.

진정한 자아 실현: 자리이타를 넘어 이타자리로
자아 실현은 ‘자리이타(自利利他)’를 의미합니다. 내가 남의 이익을 위해 살아주는 것이 진정한 자아 실현입니다. 이는 철학적인 깨달음이 아니라 행동을 통해 이루어지는 것입니다. 자리이타가 되면 자아 실현이 가능합니다. 그러나 실제로는 ‘자리’ 앞에 ‘자(自)’가 오면 안 됩니다. ‘이타(利他)’, 즉 남을 위해 희생하고 남에게 이익을 주는 것이 진정한 ‘자리(自利)’입니다.

이것을 방정식으로 풀면, ‘이타’가 먼저입니다. 남을 먼저 도우면 자연스럽게 나에게 이익이 돌아옵니다. “내가 좀 도와주면 월급을 얼마 주겠습니까?”와 같은 생각은 자리이타가 아닙니다. 자기 살기 위해 남에게 주는 것이 아니라, 이타를 먼저 해야 자리가 되는 것입니다. 이것이 자아 실현의 방법이자 적자생존의 방법입니다. 같은 말 같지만 다릅니다. 나를 이롭게 하는 것은 남을 돕는 것입니다. 자기를 돕기 위해 남을 돕는 것이 아니라, 남을 돕다 보면 자신도 모르게 살게 됩니다. 같은 말이지만 반대가 되는 이 중요한 원리를 이해해야 합니다.

영생을 향한 다섯 가지 지혜: 원행지, 현전지, 부동지, 선의지, 이타자리
우리는 모든 사람을 평등하게 보는 ‘현전지(現前智)’를 가져야 합니다. 또한, 멀리 바라보고 사는 ‘원행지(遠行智)’가 필요합니다. 가까운 곳만 보면 적자생존에 머물지만, 멀리 보면 천국과 지옥, 죽음 이후까지 생각하게 되며 자아가 실현됩니다. 당장의 이익에 급급하지 않고 멀리 보는 자는 진정한 자아를 실현할 수 있습니다.

진리의 바른 길에는 흔들림 없는 ‘부동지(不動智)’가 있어야 합니다. 자아 실현된 자들은 이타의 중심에 확고히 서서 움직이지 않습니다. 그 가치를 하늘에 두기 때문에, 주색과 같은 유혹에도 넘어가지 않습니다. 부동지를 가진 자가 자아 실현된 자입니다.

또한, 자비를 베푸는 ‘선해지(善解智)’를 가져야 합니다. 남에게 자비를 베푸는 것이 자아 실현의 길입니다. 적자생존만이 전부가 아니라 공존공영이 있어야 합니다. 현전지, 원행지, 부동지, 선해지, 그리고 이타자리가 바로 공존공영을 이루는 요소들입니다.

적자생존을 넘어 적자영생으로
적자생존은 생존의 방법이지만, 영원한 생명인 ‘영생’을 보장하지 못합니다. 우리가 진정으로 원하는 것은 ‘적자영생’입니다. 영원한 하늘에서 살 수 있는 경지에 이르러야 합니다. 당장의 생존이 급하다고 해서 영생을 보지 못해서는 안 됩니다.

영생을 보는 자는 세상의 모든 것이 부질없음을 압니다. 좋은 자동차를 사도 영원히 가지 않습니다. 멀리 보는 자는 당장의 물질적 욕심에 매달리지 않고, 공부를 열심히 하여 더 큰 가치를 추구합니다. 심지어 장인이 좋은 차를 사주려 해도 거절하며, 그 돈으로 불쌍한 사람들을 도우라고 권합니다. 이것이 진정으로 멀리 보는 사람의 태도입니다.

영생을 보는 자는 이타자리를 실천합니다. 장인이 주는 것을 거절하고 오히려 장인에게 감사하며 대접하려 합니다. 이러한 사위를 보면 장인은 안심하고 편안히 눈을 감을 수 있습니다. 사법고시 수석 합격이라는 스펙보다, 이러한 인품이 진정한 자아 실현의 증거입니다.

이타자리의 깊은 의미: 내 것이 아닌 것을 돌려주는 행위
자리이타를 부르짖는 자들은 위선자일 수 있습니다. 진정한 자아 실현은 ‘이타자리’입니다. 남을 먼저 이롭게 하면 자신에게 이익이 돌아오는 것이 아니라, 남의 것을 내가 잠시 가지고 있다가 돌려주는 행위입니다.

무료 급식을 예로 들어봅시다. 일반적인 사람들은 무료 급식을 ‘자리이타’라고 생각하지만, 더 높은 단계에서는 ‘이타자리’입니다. 멀리 보면, 무료 급식을 하는 것이 아니라 그 사람들의 밥을 그들에게 돌려주는 것뿐입니다. 그 밥은 내 것이 아니라 배고픈 사람들의 것입니다. 배고픈 사람이 밥의 주인이며, 나는 그저 주인에게 밥을 돌려주는 심부름꾼에 불과합니다.

음식은 배고픈 자들의 것입니다. 배부른 자가 먹으면 당뇨병에 걸릴 수 있습니다. 따라서 음식은 배고픈 자들의 것이며, 이를 봉사나 무료 급식이라고 부르는 것은 죄책감을 가져야 할 일입니다. 무료 급식을 하는 사람은 “이것은 그 사람들 것을 그 사람들이 가져가는 것이지, 내 돈이 아니다”라고 생각해야 합니다.

부모를 모시는 행위도 마찬가지입니다. 내 부모뿐만 아니라 남의 부모도 모셔야 합니다. 어른들을 모시는 행위는 내가 내 것을 주는 것이 아니라, 그들의 밥을 돌려주는 것입니다. 아이들이 태어날 때 자신의 복을 가지고 태어나 밥을 먹는 것이지, 엄마가 먹여 살리는 것이 아닙니다. 엄마는 그저 심부름만 할 뿐입니다.

이처럼 사물을 보는 방법이 달라야 영원히 보는 자가 될 수 있습니다. 자아 실현은 대단히 무서운 말이며, 차원이 높은 것이 아니라 기본이 되어야 할 태도입니다. 많은 사람을 먹여 살리는 위치에 있는 사람은 “이것은 그 사람들 것이고, 내가 움켜쥐고 있으면 안 된다”는 생각을 가지고 있습니다. 사회 지도층이 움켜쥐고 있는 것을 돌려주는 것이 이타자리입니다.

혁명의 본질: 마음의 변화와 영생의 추구
‘혁명’은 단순히 제도를 뒤집는 것이 아니라, 우리 마음을 뒤집는 것을 의미합니다. 자리이타가 이타자리가 되는 것이 혁명이며, 생존이 영생으로 바뀌는 것이 혁명입니다. 민족의 유구한 역사를 생각해야지, 100년만 잘 살다가 망하는 것은 혁명이 아닙니다. 영원히 지속되게 하는 것이 혁명입니다.

내가 말하는 영원히 보는 것, 즉 영생을 추구하는 ‘원행지’의 마음이 있다면 그것이 바로 혁명입니다. 마음의 혁명이 일어나면 어마어마한 일이 일어납니다.

미래 사회와 자아 실현
미래 사회에는 의식주 문제가 해결될 것입니다. 그때 사람들은 대부분의 시간을 ‘자아 실현’에 쓸 것입니다. 봉사자가 많이 나오고, 기부자가 많이 나올 것입니다. 사람들의 눈빛이 달라져, 지금까지는 눈앞의 현실만 보았지만, 이제는 보이지 않는 영원한 세계까지 바라보게 될 것입니다.

산꼭대기에 올라갔다 온 사람과 중간에 내려온 사람의 차이는 만족감에 있습니다. 산꼭대기까지 올라간 사람은 성취감과 희열을 느끼며, 올라오는 고통을 잊게 됩니다. 마치 아이를 낳은 여성이 산통을 잊고 아이의 기쁨에 빠지는 것과 같습니다.

산을 정복한 사람은 다음에 또 산에 오르려 합니다. 고통을 잊게 하는 희열을 경험했기 때문입니다. 학업이든 무엇이든 중도 포기하는 자는 이러한 성공의 맛을 볼 수 없습니다. 항상 고통의 연속일 뿐입니다. 따라서 항상 이상과 목표는 멀리, 높은 곳에 두어야 성공할 수 있습니다. 서울대학교에 합격하면 그동안의 고생은 싹 사라지지만, 재수하고 떨어지면 고통만 남습니다.

영생의 세계를 지켜보며 희열을 느낀 자는 세상의 어떤 행복도 우습게 보입니다. 희로애락에 빠지지 않고, 진정한 기쁨을 가지고 있기 때문입니다. 멀리 본 사람은 고통을 잊고 기쁨을 기억하며 나아갑니다. 이것이 바로 자아 실현의 길입니다.

안녕하십니까, 신님. 예, 오늘은 자아를 다스리는 방법에 대한 질문을 드리겠습니다. 신인님께서는 강연에서 “자아는 나를 지키기 위해서 손에 창을 들고 있는 모습”이라고도 하셨습니다. 그리고 진화를 추구해야 된다고도 하셨는데요, 인간들은 자신을 지키기 위해서는 창을 들어야 하지만, 과하면 남을 찌르기도 하고, 반대로 창을 내려놓으면 남에게 업신여김을 받고 착취를 당하기도 하면서 나를 지켜야 하는 상황과 나를 잃게 되는 상황이 충돌할 때가 많습니다.

질문은 창 없이 나를 지키는 방법은 없는 것인지, 자아를 현명하게 다스리는 방법이 궁금하고, 신인님께서는 과거 강연에서 자기 자신을 하셨다고 하셨는데, 자신을 한다는 것은 무엇인지도 궁금합니다. 보이는가, 보, 잘 나오죠? 얘, 잘 나온다. 스스로, 음, 손에, 예, 창을 들고 있는 게, 잘, 네, 스스로, 처음에, 그래, 자아를 다스린다는 거는, 이 인간 세상은, 일단은, 이, 인간 세상 자체가, 에, 어떻게 보면 적자생존, 아, 적자생존이, 동물이나 식물이나 인간을 통틀어서 적자생존이, 그래, 아, 네. 이 자아는 자기 생존을 위해서 있는 거예요.

예, 이게 없으면 자아가 존재하지, 예, 못하잖아. 아, 예. 그 인간은 이 자아 실현을 어떻게 하냐면은, 에, 내가 이렇게 한다 그랬지, 공전, 예, 공용으로 한다 그랬잖아, 네. 이게 인간의 자아 실현의 마지막이지.

네, 자기라는 것을 공에다 맞추지 않으면, 예, 되지 않아. 아이, 개인주의, 네, 자아는 이 자아를 공에다 넣어야, 공존. 공영이 되는 거야, 이게 적자생존이네. 음, 이렇게 하는 사람은 살고, 예, 이렇게 안 하는 자는 망하는 거야.

그래서 우리는 적자생존을 왜 세계에 있는 거야? 현실적으로. 예, 현실적으로 적자생존이 있잖아. 맞습니다. 예, 어, 안 팔리면 문 닫는 거야.

네, 아까 마찬가지, 그걸 우리는 적자생존 그러는데, 그게 인간은 공전공영이, 으로 벗어나면 적자생존이 자, 실현이 아니야. 음, 공전공영을 벗어나면, 예, 그거는 이기주의지. 자, 실현한다는 거는, 이거는 자리 이타야. 예, 자리 이타, 그렇지? 네.

내가 남의 이익을 위해서 살아주는 게 자, 실현이야. 네, 어, 무지 알지? 어, 철학적으로 깨달아서 자, 실현되는 게 아니야. 예, 이거는 행동을 말하는 거야. 예, 자리 이타, 자리 이타가 되면은 자, 실현이 되는 거지.

네. 그런데 실제는 우리는 자자 앞에 오면 안 돼. 이타, 예, 남을 위해서 우리가 희생하는 게, 네, 남이 이익을 해 주는 게 자리야. 아, 실제 자리야.

이걸 방정식으로 풀면 이래. 예, 맞아, 안 맞아? 네, 맞습니다. 어, 이타는 문제야. 예, 그러면 자연히 와서 밥 드세요, 뭐, 이런다니까.

난 일 도와주는데, 근데 내가 좀 도와주면 월급 얼마 주겠습니까? 이거는, 네, 이타 자리가 아니야. 자리 이타야. 예, 그렇잖아? 네, 맞습니다. 어, 지 살기 위해서 남한테 주는 거 아니야.

근데 이타를 먼저 해야 자리가 되는 거야. 이게 자, 실현이요. 예, 예. 이건 적자생존의 방법이고, 네, 이거는 자, 시련의 방법이고, 네, 무슨지 알지? 예, 예.

그 좀 같은 말 같은데 달라. 먼저 이타를 해야 남을 돕는 게, 그게 내를 이렇게 하는 거야. 여기는 나를 이렇게 하는 것은 남을 돕는 거야. 예, 좀 다르지? 네, 맞습니다.

어, 어, 그래서 적자생존이라는 것은 이런 걸 자라, 응? 예, 이거는 실제 자라고 볼 수 없어. 아, 응, 자기를 돕기 위해서 남을 돕는 거, 그렇잖아? 남을 돕다 보면 자기도 모르게 살게 돼. 아, 같은 말인데 반대가 돼. 굉장히 중요하잖아? 네, 맞습니다.

음, 그러니까 우리가 뭐, 어, 우리가 현전지하고, 예, 이거는 모든 사람을 평등하게 보는 거야. 평등지지, 평, 현지인데 모든 사람 평등하게 보는 거. 원행지라는 건 멀리 바라보고 사는 거야, 원행지. 예, 그러니까 가까이, 가까운데만 보면 적자생존이 돼.

근데 멀리 보면 천국도 가야 되고, 지옥도 가야 되고, 죽게 되잖아? 맞습니다. 어, 그러면은 자가 실현되는 거야. 멀리 봐야 돼. 당장 여기 있는 떡을 먹으면 되는데, 아니, 저 굽는 사람이 있단 말이야.

네, 그 사람이, 아이, 사람에게 신세를 갚아요. 그러니까 멀리 보는 자는 당장 입에 안 넣어. 음, 내 이해가지? 그러니까 이게 원행을 보는 거야. 어, 그다음 또, 그런 사람들은 또, 음, 그런 사람들은 진리의 바른 길에는 부동지, 임의가 없어.

왔다 갔다 하지 않아. 예, 어, 이타 자리에 탁 센터가 잡혀 있어. 예, 어, 자가 실현된 자들은 움직이지 않아. 예, 가치가 하늘에다 가치를 둬.

네, 그럼 하늘에 가치에 벗어나는 거는 술이고, 담배고, 딩, 아무리 주색에 와서 꼬에 막 꼬셔서 안 넘어가는 거야. 부동지, 그 자가 실현된 자야. 아, 자가 실현됐다 하는 거는, 예, 어이, 실제적으로 부동지야, 운행지야, 현전지야, 어, 그런 게 있다 말이야. 그다음에 차칼 선자, 그래, 안 그래? 예.

응, 차칼 선자야, 배불 했자, 선해지, 어, 뭐 남한테 자비를 베풀러 계서, 예, 어, 그런 장소에 있는 거야. 그럼 이거 자리 자 실현 자야. 자를 실현했다. 적자 생존만이 있는 게 아니야.

예, 공존 공영이 있어야 되는 거지. 아, 그럼 공전 공영은 요거요. 예, 요거요. 네, 이것들이 공전 공영이, 아, 음, 이제 이해 가죠? 어, 이게 상 어려운 말이야.

이걸 철학이라고 복잡해. 예, 복잡해. 자, 이름 들먹거리고 해봐야 뭐 하니, 간단하게 이야기할 수 있는 거야. 예, 맞습니다.

예, 어, 적자 생존에 자실을 하는 것도 적자 생존에 들어가. 그러나 더 나쁜 게 공전 공행이고, 나가면은 또 이타 자리야. 예, 남이 마을 먼저 이렇게 하면 지한테 이익이 와. 근데 지한테 이익이 오기 위해서 남을 이렇게 한다, 이거는 좀 자리 이타는 좀 이상하지.

예, 맞습니다. 그래서 이타 자리라 해야 돼. 그게 성공하는 자야. 그래서 1%, 0.1% 성공자들은 이기를 택해.

아, 근데 어리석은 자들은 일로 가는 거야. 예, 방법이네, 적자 생존으로 가는 거야. 예, 어, 근데 생존은 되는데 영생이 안 되는 거야. 아, 영생.

예, 영원한 생이 돼야 되는데, 네, 뭐가 안 돼? 원행지 안 되는 거야. 아, 먼 거리를 봐야 되는데, 네, 당장은 생존이 급하지. 예, 근데 우리가 진짜 원하는 거는 적자 영생이 돼야 돼. 영원한 하늘에 살 수 같이 가는.

데까지 오인이 돼야 되는데, 당장 현실적으로 애들 먹여 살리고 마누라한테 욕 안 먹으려면 어떻게 돼? 생존을 해야 되잖아. 적자 생존을 해야 되잖아. 그럼 이 적자 생존이 지금 사람들은 선이라 그래. 근데 이거는 선이 아니야.

엄격히 따지면 공존 공영이 돼야 돼. 예, 뭐야? 자리 이타는 선인데, 이거는 절대 선이 아니야. 절대선은 이타 자리야. 남을 돕다 보면 밥은 안 굶어.

그럴 수도 있잖아. 어, 그러니까 그것이 즉 원행지 리, 멀리 보는 자야. 멀리 봐야 영생이 멀잖아. 네.

생존은 가까워. 예. 그래. 그 영생을 보는 자는 당장의 눈앞에 이익에 급급하면 영생을 못 봐.

그래서 원행지 가져야 돼, 현전지 가져야 돼, 부동지 가져야 돼, 선의지를 가지고 있어야 영생을 가는 자야. 네. 그 영생을 보는 자는 세상께 다 부질 없어. 그게 미련 안 가져.

네. 그래. 좋은 자동차를 샀다. 그게 영원히 가나? 안 갑니다.

안 가지. 예. 어, 그러니까 어, 멀리 보는 자는 엄마한테 졸라 가지고 자동차 안 사. 아, 공부 열심히 해 가지고 멀리 바라보지.

오히려 공부 열심히 해서 사고이 붙어서 여자가 좋은 차 사이가 장애 어른이 사줄 수도 있어. 저 멀리 보자 이 말이야. 예. 응.

어, 또 더 멀리 보면 사주는 데도 거절해야 돼. 아유, 장인들은 돌아가시 연세 들면 자식이 무슨 소용이 있습니까? 돈이 있어야 됩니다. 장인 어른이 가지고 돈 기세요. 네.

나는 그냥 중고차 하나 사서 타고 다니면 됩니다. 어, 자기나 인으로 또 거절해야 돼. 그게 더 멀리 보는 거야. 또 맞잖아.

그럼 장인이 감동을 해요. 쟤는 내가 공부 잘해서 내 맨드리 사이를 데려왔는데, 이 부잣집 도움을 안 받으려고 그러네. 쟤는 뭘 준다 그래도 “너 장인들은 키우세요.” 예, 그래, 안 그래? “좋은 데 기부하세요.” 왜? 사회한테, 사이한테 주는 거는 기부가 아닙니다. 그건 좋은 일 하는 거 아니에요.

저 딴 데다가 모르는 사람, 불쌍한 사람들 도와주세요. 이러면 이게 진짜 멀리 보는 사람이야. 와, 예. 아, 근데 장인들은 “내가 말이야, 금사고부터 사이 데려 놓고 차도 안 사 줍니까?” 일사하는 놈이 온다면 이 집안 망해 먹는 거야.

예, 그래, 그래. 그거는 적자 생존 밖에도 되냐고, 영생을 보는 자가 아니야. 네. 영히 보는 자는 이타 자리를 해야 되는 거야.

예. “장인이 하세요. 나는 관계없습니다.” 아, 응. 아, 그걸 거절하시고, 대려 선물을 해.

“저런 훌륭한 딸을 나한테 주셔서 내가 신세를 갚아야지, 장인들 뭘 나한테 줍니까? 애를 키워 줬는데 말도 안 되는 소리입니다. 제가 대접할게요.” 응, 아. 이런 사이를 봐야 그 장인이 두 다리 펴고 죽을 수가 있어. “나중에 저 사람은 우리 절대 괴롭힐 사람이 아니야.” 아, 맞나, 안 맞나? 경우가 맞는 놈이네.

한 번만 그 소리만 딱 해도 “아이고, 저 내가 진짜 사람 잘 봤다. 저러니까 저 사박꽃이 붙었구나.” 어, 그래, 안 그래? 맞습니다. 그런 사람이 우리는 만나기 어려워. 맞습니다.

예, 그게 자가 실현되는 거예요. 근데 뭐 이거 적자생존이 자 실현, 아무 하게 그러잖아. 맞 공존공영 쉬운 게 아니야. 맞습니다.

뭐, 자리 이탈하고 사람들이 그런데, 자리 이탈을 부르짖는 자들은 위선자들이야. 맞아, 맞아, 맞습니다. 예, 이타 자리, 예, 다르지네. 완전, 완전 다른 것, 완전 달라요.

그러니깐 이런 게 있는 거야. 원행지네, 뭐, 건행지 보는 놈은 그것도 자리 이하지. 예, 그 안 되는 거야. 네, 원행지, 아, 내가 사보고 싶었는데 부잣집 맨 들어왔어.

아, 근데 장인한테, 장인이 아파트 안 해주고 차도 안 사 주네. 근데 입이 나오면 되나, 안 됩니다. 어, 안 됩니다. 근데 장인이, 장모가 찾아와서 “야, 자네 아파트 하고 우리가 차 사주러 오늘 가려고 그런다.” “무슨 말씀을 하시는 겁니까? 이런 훌륭한 딸을 나한테 줬는데 제가 보답을 해야지, 왜 장인, 장모님이 그런 걸 사 줍니까? 놔두세요.

어, 그거는 저한테는 그 용납이 안 됩니다.” 탁, “야, 이놈은 이거 앞으로 판검사 이거 크게 들려.” 아, 생각해봐. 막 끝까지 거절하고, “아, 내가 선생님, 장인들은 딸 고생 안 시킬 테니까 그런 거는 필요 없습니다.” 네, 어, 그래 안 그래. 그러면 이 사람이 된 사람이야. 멀리 보는 자야.

예, 응, 예, 맞습니다. 진짜 장인이 지금 당장 생색내서 주는 게 아니, 나중에 전 재산, “야, 저 사회한테 다 먹게 우리는 절대 믿을 놈 없어. 나중에 다 줘버려.” 예, 앞으로 다 줘버려. 그럴 수 있잖아.

맞습니다. 예, 뭐, 재산 안 준다고 비, 아들한테 안 줘, “이 새끼들 이래가지고 딸한테 많이 줄 수 있지.” 네, 맞습니다. 어, 그, 그런 집안이 집안에 딱 들어왔다, 그럼 그 집안은 성공한 거야. 그러면 그, 장인이 다리 펴고 자요.

저 사이는 사법고시 수석으로 붙어서 우리가 맨날 사위를 삼았는데, 이러면 딸내미 준 것만 고맙다, 거지. 응, 그러니까 딸내미가 가난하게, 장인은 괴로워하지 마세요. 그래, 안 그래? 어, 같이 어려워야 정의되는 겁니다. 뭐, 이러면서 그냥 절대로 안 받으려고, 그 대단한 청년이야.

맞습니다. 생각이, 생각이 여기에 있다 이 말이야. 영생에 다가 있다 이 말이야. 이 세상에서 막 떵떵하고 여기 적자 생존만 모르는 사람이 아니야.

네. 먼 죽음 이후까지 생각하는 청년이야. 그러니까, 은혜를 신지면 또 나중에 갚아야 돼. 예, 맞아, 맞아.

아, 딸 데려온 것만도, 딸 준 것만도 나는 고맙습니다. 나를 인정해 주고. 네. 그래, 안 그래? 어, 그럼 부잣집에서 딸을 줬는데, 그만도 나는, 아이고, 나는 그것도 너무 부담스럽고 감지덕지인데, 내가 얼마든지 행복해 줄 수 있습니다.

그러니까 장인은 절대로 우리한테 부담을 요만큼도 주 갖지 마세요. 나는 절대로 안 받습니다. 어휴, 그가 아버지한테, 좀 내가 도와주면 안 돼? 아이고, 절대 하지 마세요. 그냥 아버지는 그냥 시골에서 그냥 경로당이나 다니고 편안하게 계셔야 됩니다.

아버지 돈 많으면 절대 안 됩니다. 그 뭐 이렇게 나오는 사람이 있다 하자. 그 사람이 자리, 탁해서 이타 자리, 이타 자리, 이타 자리지. 그럼 이 사람은 원행, 원지가 맞나, 안 맞나? 맞습니다.

멀리 보는 자야. 가까이 보는 자야? 자리 이타도 가까이 보는 자는 자리 하고, 멀리 보는 자는 이타 자리야. 이타가. 먼저야, 예, 그래, 그래, 맞, 예.

이 사람은 자기 이익을 위해서 남을 베푸는 자야. 네, 불, 맞습니다. 예. 어, 그래서 당연히 받아야 될 걸 거절하는 자, 운행자, 예, 멀리 보는 자가 돼야 돼.

음, 그렇지. 그러니까 어떤 놈은 “아우, 내 붙었으니까 내가 뭐 부잣집 며느리 하고, 내 집 이번에 장가가 뭐 장인이 뭐 가지고 못 살” 그 사람 끝난 사람이야. 그건 자랑이 아니야. 예.

어, 자기 자존이 있어야 돼. 네. 자기 자존, 자 실현은 자존의 실현이거든. 그래, 안 그래? 예, 맞.

자기 자존의 실현이란 말이야. 네. 자기의 자존감이 중요한 거야. 그렇지? 예, 맞습니다.

어음, 그래서, 음, 자 실현은 나한테 들어야 “자실”이 뭔지 아는 거예요. 예, 맞습니다. 함부로 자 실현을 뭐 자리 이탈을 한다, 뭐, 뭐, 1, 3은 그 자리 자 실현이 아니야. 예.

자가 실현되려면 진짜 자를 떠나는 거예요. 아, 음, 멀리, 네, 영생하지 바라봐야 돼. 아, 영생 가서 때, 거 빚지, 아, 그렇지. 그 멀리 못 본 자야.

약간 가까이 본 거야. 네, 맞잖아. 예, 맞습니다. 예.

그래서 이제 대충 이해가지? 예, 잘됐습니다. 어, 쉽게 내가 이해하게끔 해줬어. 예. 그러니까 당장은 그 자기를 잃는다고 그게 뭐 피해의식을 가지거나 아니면은 그럴 필요가 전혀, 두려워할 필요도 없고, 예.

자기를 다 이타적으로 했을 때, 님 말씀처럼 자리가 이타 뒤에 가야 돼요. 예, 가야 되는 거, 이거는 이제 하늘의 법칙이, 하늘의 법칙이야. 그래서 이 하늘의 법칙을 예, 기면은 거기에 대한 대응이 와. 아, 어, 인간의 이 자리 이타는 인간의 수단이야.

예, 이거는, 네, 이거는 초면이 스트야. 예, 어, 신의 섭리에 맞는 거야, 맞지? 예, 맞, 그래서 이 단계에서는 내가 무료 급식을 하면 자리 이탈하고 생각해. 근데 더 높은 단계 가면 이타 자리야. 무료 급식이 뭘로 바뀌지? 멀리 보면, 응, 그 멀리 볼 때, 이렇게 원행지 볼 때, 무료 급식이 뭘로 바뀌지? 그 바꾸는 어르신들이 없어지는 사회가 될 것 같습니다.

아니야, 멀리 보면은 내가 무료 급식을 하는 게 아니라, 예, 그 사람들의 밥을 그냥 내가 주는 거야, 주는 게 아니야, 그 밥이 그 사람들의 거야. 무슨 말인지 이해되지? 예, 예. 응, 제자리를 돌려 줄 뿐이지. 네, 그건 내 것이 아니라니까.

아, 내 밥이 아니야. 예, 당연히 배고픈 사람이 밥의 주인이야. 아, 아, 맞아, 맞아. 주인한테 밥 주는 거야, 주인, 자기, 그 사람이 그 도시락이 그 사는 거야.

내 게 아니야, 그거. 내가 준다, 이거는 잘못된 거야, 이타 자리가 아니야. 예, 예, 자리 이탈이. 예, 어, 그래, 그래.

자의 실현이 그렇게 간단한 게 아니야. 어, 그래서 내가 그 사람들한테, 빈민들한테 뭐 1년에 20억을 주잖아? 근데 이게 주는 게 아니야, 그 사람들의 밥이야. 내가 제자리로 돌려 주는 것뿐이야. 어, 그러니까 내 것이 아닌 걸, 그 사람들 걸 당연히 그 사람들한테 줘야지.

그럼 음식은 뭐야? 배고픈 사람의 거야. 예, 맞습니다. 배고픈 자는 뭐, 배부른 자는 먹으면 당뇨병 막 걸려. 아, 그래, 그거 맞습니다.

예, 응, 예, 예, 맞습니다. 그렇지. 그럼 그 음식은 누구 거야? 배고픈 자들의 거지. 맞습니다.

그렇지? 근데. 그걸 봉사다, 무료 급식이다, 이런 언어를 붙이지만 죄책감을 가지고 있어야 돼. 그 실제 무료 급식을 하는 나 같은 사람은 “아, 이거는 그 사람들 걸 그 사람들이 가져가는 거지, 내 돈이 아니야.” 이거 맞나? 맞습니다. 예.

어, 예, 맞습니다. 예. 어, 또 그 사람들의 밥을 당연히 그 사람들이 먹는 거, 우리는 당연히 부모들을 모셔야 돼. 내 부모 뿐이 아니라 남의 부모도 모셔야 되잖아.

그러니까 당연히 어른들을 모신 행위는 내가 무슨 내 걸 주나? 아니야. 예. 그들의 밥이야. 그 우리 엄마들이 이러잖아.

애 많이 나면 뭘로 먹기 사냐? 아이고, 지 복을 지가 가지고 오지. 그럼 애들이 밥을 먹지. 그럼 엄마가 먹여 살리는 건가? 복으로 먹는 거요. 저거 밥이야.

그게 아니, 엄마가 파출부 해서 벌어 와서도 걔들 복으로 먹는 거야. 맞나, 안 맞나? 맞습니다. 예. 어, 저거 밥, 저거 먹는 거야.

근데 엄마는 심부름만 할 뿐이지. 옛날 어른들은 그래. 엄, 애가 명인데 뭘 맡깁니까? 아, 지 복을 지어 가지고 태어나는데, 지 복을 복 가지고 오니까 나는 그냥 심부름만 하면 돼. 걱정을 안 해, 옛날 어른들이.

어, 그랬다니까. 응. 그럼 입이지, 먹을 입을 다 가지고 오니까. 그럼 들 거지가 내가 벌어다, 이런 생각을 안 해, 옛날 부모들은.

예, 지 먹을 복을 가지고 와서 지가 우리 집에 와서 지 거 찾아먹었다. 아, 맞는 말 아니냐? 맞습니다. 예. 어, 이렇게 사물을 보는 방법이 달라야 영원히 보는 자야.

그래, 안 그래? 맞습니다. 예. 그러나 우리가 실제 자신이라는 말은. 대단히 무서운 말이야.

아, 그지? 들어보니까 그렇지? 예, 너무 차원이 높은 말씀. 어, 그럼 그게 높은 아니야. 그게 기본이 돼야 돼. 아, 그게 기본이 되니까 내가 남을 도와주는 이런 의료 급식을 하는 위치에 있는 거야.

다른 사람들은 “저 자식이 무료 급식 하면서 행세하고 뭐 돈 자랑이나 하고” 이런 사람 착각이야. 그런 사람은 그런 자리 안 올라가네. 집 안 먹기도 어려워. 아, 알겠지? 그런 사람은 절대 남을, 많은 사람을 몇 천 명, 몇 만 명 못 먹여.

예, 알았지? 저 어른들이 먹는 밥은 젖을 거야. 아, 그렇잖아. 그러니까 석가모니가 죽을 때 “그래, 부처님이 많이 남한테 좋은 말씀 많이 하시오.” 하시면 그런 말 하지 마라. 그 사람들은 다 그 사람들이 타고난 걸로 나를 만난 거지.

예, 그만큼 가져가는 거야. 내가 준 게 어디 있어? 그들은 다 마음속에 붙여야. 예, 그지? 응. 그런데 내가 뭘 가르쳐? 자기들이 다 이미 가지고 있는데.

네, 그, 그, 그 사람들의 식사를 우리가 강해 가지고 있었던 거야. 아, 맞아, 맞아. 누가 그 사람들을 밥 못 먹게 해 놨어? 밥 굶고 다니게 했어? 지도자들이, 사회 지도층 아니냐? 그 나나 내가 당연히 그걸 돌려 주는 자에 불과한 거예요, 그 사람들 거를. 예, 머리 좋은 사람들이 다 꿰차니까 그 사람들이 점심을 굶고 앉아 있는 거 아니야, 노인들이.

네, 그지? 피해자라니까. 그러면 그 도둑놈이 그 당연히 돌려 줘야지. 예, 그, 그 사람들 걸 주는 거에 불과하지 우리가 식사를 무료로 제공하는 게 아니야. 알았지, 그런 생각을 한다면 앞으로 그 사람 성공할 수가 없어.

아, 성공하는 자들은 생각이 일반 사람과 반대야, 반대. 어, 근데 그 사람도 일반 사람은 “아이고, 무력 없신 한다고 되게 자랑하고 있네.” 이러겠지. 근데 실제 무력 금식하는 자는 나는 그 반대로 생각하고 있어. 어, 저 사람들 돌려줘야 되는데 내가 붙들고 있으면 되겠나? 와, 그래, 안 그래? 붙들고 있는 게 가슴 아픈 거야.

그러니까 놔 줘야 마음이 개운하네. 아, 그래, 그래, 맞습니다. 예, 그러 도둑놈 물건을 우리가 가지고 있는 거예네, 돌려 주는 거지. 그럼 그들은 당연히 뭐야, 될 밥을 찾아먹는 거야.

이제 이해가지? 어, 그런 마인드인데 기자들은 “허행 저 자식 무력 없이 해가고 되게 자랑해서 이렇게 해요.” 그 내가 얼마나 기가 막 잘못 보고 있는, 잘못 보고 있는, 내 차원은 그들은 생각도 못 해. 자리이라고 그들은 생각해. 아니야, 이타 자리야. 예, 맞습니다.

어, 참, 안 그래? 자, 내가 오늘 자리, 자, 실현이 뭐냐 물어서 내가 답을 해 주는 거지만, 자, 실현은 굉장히 간단한 거예요. 어, 당연한, 당연한 거야. 근데 여러분은 이타자리, 자리 이타가 몸에 베여 있어. 네, 맞습니다.

무슨지 알지? 적자생존이 몸에 있단 말이야. 무선 살고 봐야 되겠다. 근데 적자 영생이 돼야 돼. 맞습니다.

영생으로 바라볼 때는 생존이네, 유치한 거야, 이게. 예, 그렇잖아. 누구는 먹고 살고 누구는 굶어 죽고, 생존에, 이 생존 못하는 자들이 있다, 이 소리야. 네, 그래, 거 맞습니다.

예, 어, 적자는 강, 그, 그 힘 있는 자가 생존하는 거거든. 네. 그러니까 동물은 약육강식, 네. 식물은 생존 경쟁, 예.

인간은 공전 공영이란 말이야. 예. 살아나는 방법이 정해져 있어요. 공정 공영은 굶는 자가 있으면 되나, 안 됩니다.

없잖아. 없어야 되잖아. 그러니까 뭔가 잘, 도시락을 먹으러 오는 노인이 있다는 이 자체가 잘못된 사회야. 아, 맞.

그러면 사회 지도자로서 책임이 있지. 나눠 줘야지. 그 잘못된 거야. 이거 내가 움켜쥐고 있는 거야.

예, 예. 어, 그, 이걸 나왔을 때 이타 자리가 되는 거야. 예. 응.

네, 맞습니다. 알았지? 예. 오케이. 신인님, 그 일반적인 사람들이 공정 공영을 하길 원치 않더라도 이걸 아는 사람들만이라도 실현해야, 을해 나가야, 어, 그 내 같은 이걸 자꾸 내가 떠들잖아.

그럼 사람들이 이걸 보고 알아들어요. 예. 굉장히 중요한 거예. 그 이 자체도 없어져 버려, 내가 아니면.

예, 맞습니다. 내가 아니면 이타 자리를 이야기하는 사람이 있나? 설, 없어. 자리 이타만 이야기하지. 자리 이타도 힘든데.

네, 맞습니다. 맞아, 맞아. 자기 이익을 남을 위해서 쓴다, 이것도 힘든데 나는 아예 이타자리네. 어, 그 사람들 걸 내가 가지고 있다가 다시 돌려주는데 내가 뭘 봉사한 게 있어.

맞습니다. 어, 난 무료 급식한 일이 없는 거야, 사실은. 예, 맞아, 맞아. 맞습니다.

그 경지에 있는 자라는 걸 사람들은 몰라. 나를. 그래서 내가 어려서부터 무료 없이 막 많이 한 거야. 무살 때부터.

아, 이거 나한테 몰려드는 돈, 이거 내 거 아니야. 이거 빨리빨리 어려 사람한테 논어 줘야 돼. 아, 근데 내 심령을 모르고 말이야, 도둑놈 새끼 뭐지. 일사, 내가 그렇다고 내가 그걸 또 대할 수 있나.

모르는 사람들이니까. 예, 이런 기회에 질문을 하니까 말해 주는 거지. 질문 안 하면 이건 누가 이걸 뜯어 살 이유가 또 뭐야? 응, 방송에서도 내가 이야기 안 하는데. 네, 알겠지? 예, 알겠습니다.

금, 그 마지막으로, 그러면 님께서 자신을 혁명하다 하신 것도 이런 것들에, 그게 자신이 생존을 위해서 생각한다면 적자 생존이 되잖아. 영생에 두는 게 혁명이야. 아, 영생에, 민족이 영원히 뻗어나갈 걸 계산하는 게 혁명이야. 근데 어이지, 조점 하고 끝내고 다시 뭐 다른 정권이 들어서다 자기 임미 동안만 끝내겠다, 이거는 혁명이 아니야.

예, 응, 맞습니다. 예, 무슨지 알겠지? 어, 그건 개혁이야. 아, 집을 좀 뜯어고치는 거네. 혁명은 그게 아니야.

네, 어, 영원히 지속되게 해 준다, 지속되게 해 주는 게 혁명이란 말이야. 그지, 그러건 내가 말하는 영원히 보는 거, 영생. 어, 그리고 그걸 또 원행지네, 멀리 모는 마음네, 이 오행심리 있으면 그것이 혁명이야. 아, 그 자체가.

예, 맞잖아. 여기서 자리 이타가 혁명이 되려면 이타 자리가 돼야 돼. 예, 맞습니다. 그 자체가 혁명이야.

아, 그 혁명이 우리 마음을 뒤집는 걸 말하는 거지. 예, 제도를 뒤집는 것만 있는 게 아니야. 아, 어, 우리 마음을 행명 해야 돼. 예, 예.

어, 바꿔야 돼. 아, 어, 그 마음의 혁명이 일어나 버리면 어마어마한 일이 일어나는 거야. 그렇지. 않겠어.

예, 맞습니다. 그러니까 자리 이타가 이타 자리가 되는 게 혁명이야. 아, 진정한 혁명. 네.

어, 그리고 또 하나는 생존이 영생으로 바뀌는 게 혁명이야. 아, 맞습니다. 예. 그렇지.

민족의 유구한 역사를 생각해야지, 뭐 한 100년만 잘 나가다가 그다음 망하면 되겠나? 안 됩니다. 어, 그러면 그 혁명이 아니야. 아, 어, 개에서 끝. 그렇지.

100년간 막 우리가 잘 먹고 잘 살자, 막 이렇게 나오면 이건 민족이 망하는 거예. 아, 그래서 내가 애를 낳자네. 30년 전에 민족이 영원히 가야 되니까, 뭐 이런 게 있었던 거예요. 아, 음.

알겠지? 네. 항상 영혼에 맞춰져 있다네. 어, 그걸 알아야 된다, 이 말이야. 네, 알겠습니다.

오케이. 예, 너무 감사드리고요. 근데 전 갑자기 든 생각이 총재님 대통령 되시면, 지금은 현대 사회 사람들은 그 의식에다가 시간에 대부분을 쓰잖아요. 의식주를 해결하는 문제에 총재님 대통령 되시면 의식주 문제를 해결해 주실 것 같은데, 그 미래 사회 사람들은 의식주가 해결된 미래 사회의 사람들은 어디다가 시간에 대부분을 쓰게 되는지, 바로 이거지.

자, 실현에 쓰지. 아, 자, 자, 실현해. 말하자면 이런 데 공부를 아, 하는 거야. 예.

응, 그러면서 막 봉사자가 많이 나오고, 기부자가 많이 나오고. 아, 이제 그때는 사람들이 눈빛이 달라져. 야, 우리가 지금까지는 너무 앞을 봤구나. 예.

안 보이는 세계까지 봐야 돼. 영원한 세계. 응, 그 지금까지는 블루스카이 봤는데, 아, 이거 다크 스페이스나 화이트. 세 번까지 온 은하계 아지를 봐야 되는 거야.

예, 그러면 우리가 지구에 있는데, 요걸 지고 바깥에 다른 세계 하늘을 덤벼, 멀리네, 그지? 그걸 바라보는 것, 그게 중요한 거야. 예, 어, 그게 삶이야. 그 삶은 이 세상에서만 있는 게 아니야. 영혼의 삶에 기준을 둬 버릴 때, 세상의 고통은 고통이 아니야.

아, 그 맞, 예. 하는 사람이 산꼭대기를 올라갔다 온 사람하고, 올라가다가 못 가고 중간에 내려온 사람하고 차이가 뭐겠니? 중간에 올라가다 다리가 아파서 내려온 사람과 산꼭대기까지 다리가 아파서 올라간 사람의 차이가 뭐겠나? 누가 더 멀리 받느냐, 들것 삼국대 가면 멀리 보이지? 예, 근데 중간에 가면 적게 받겠지. 그게 중요한 게 아니야. 산꼭대기까지 올라갔다 온 사람은 내에서 만족감이 나와.

아, 도파민이, 그래 안 그래? 아드레날린도 나오고, 성취감 같은, 어, 성취감이 나오면서, 전 보니까 속이 시원하고 마음이 확 터지거든요. 올라오는 고통을 다 잊게 해버려, 내에서. 그 올라오는 고통을 싹 지워 버려. 애 낳은 여자가 애를 낳고 나면은 산통이 있었는데도 다음에 또 애를 배려고 그래.

무슨 지 알지? 그 어린애를 볼 때 산고를 잃어버리는 거야. 근데 애 나다가 애가 유산 됐다, 그 산 임신하는 걸 꺼릴래요. 아, 무슨 지 알지? 못 봤기 때문에 그 시어를. 예, 근데 애를 낳아 가지고 어린애를 엄마가 산모가 딱 보는 순간에 이 고통은 까맣게 잊어버리고 이쁜 애한테만 빠져버려.

아, 아, 그래 안 그래? 맞습니다. 그렇지, 그러면. 다음에 또 애를 할 수가 있어. 그래서 산꼭대기까지 올라간 사람은 그 산을 다음에도 아무리 힘이 들어도 또 올라가려고 그래.

아, 자꾸 등산 꼭대기로 올라가려고 그래. 근데 중간쯤 가다가 그거를 희열을 못 보고 내려온 사람은 “아유, 산” 그러면 “노” 이러져, 걸려, 다리 아프고 가다 내려온 것만 기억나는 거야. 근데 꼭대기를 정복, 애를 열 달 임신에 출산시킨 여자는, 네, 임신의 고통을 싹 잊어버려. 너무 출산하고 희열이 크니까 애가 이쁘고, 어, 그러니까 다음에 또 출산하면 그 고통을 느끼고 싶은 거야.

인체 그렇게 기록이 해버려. 아, 그러니까 열 달 동안 고생한 거는 싹 지워져 버리고 그 기쁨만 버려야 잔뜩 들어와. 그러니까 산꼭대기를 전보한 자는, 예, 산을 내려본 기억이 있잖아. 예, 그러니까 올라가면 기분이 좋아진다, 이걸 알고 있어요.

아, 그 내 딱 가게 하면서 그동안 오라면서 다리 아팠던 거 싹 쉬워 버려. 근데 중간쯤 같은 데온 사람은 그런 이어는 없어. 예, 그 뭐가 남아 있니? 올라가다가 힘들어 내려온 거네. 그렇지.

예, 맞습니다. 응, 그러니까 그 고통이 박혀 있어. 네, 남아 있어. 절대 잘 안 가려고 그래.

근데 꼭대기를 맛본 사람은 자꾸 올라가네. 갈 때 힘들지만 올라가 보면 되게 즐거이 있어. 이게 머리에 박혀 있는 거야. 그 올라가는데 힘이 덜 들어.

그 기쁨을 자꾸 바라보고 내에서 그게 기록이 돼 있잖아. 그래서 올라가는 거야. 그까 애나 여자가 임신해 있을 때 “아, 나 자신을 애 안 봐.” 뭐. 모른다니까, 딱 났지.

애가 생글생글 웃지, 이쁘지. 예, 냄새가 나지. 와, 이거는, 이렇게 기쁨이 있을 수가 없어. 그러면 지난번에 열 달 동안 고통은 어디로 가는지 흔적이 없어.

맞아, 안 맞아? 내가 그 작업을 해. 그래가 내 속에 있는 그 장자는 고통 기억을 다 지워버려. 지워버리고 거기다가 뭘 집어넣어? 애가 이쁜 거, 애가 귀여운 거, 뭐 이런 거 있잖아. 네, 그 시어를 가지고 있어.

아, 어, 내가 여자로서 애를 낳다. 예, 시어를 딱 가지고 있으니까 다음에 임신하는 거 겁을 안 내. 이해가지? 어, 그러니까 우리는 멀리 본 사람, 그 하늘의 뜻을 지켜서 희를 느껴 봐. 그래, 안 그래? 영생의 세계를 지켜보면서 희를 느낀 자는 이 세상에 어떤 행복도 그냥 우습게 보여.

뭐, 아무리 좋은 거, 뭐 이거 좋은 음식, 술, 아유, 그냥 아무것도 아니야. 그 희은, 예, 이제 이해가지? 그러니까 흰노애락에 여기이 안 빠지는 거야. 나는 뭘 받기 때문? 진짜를 가지고 있으니까 진짜 기뻐. 아, 응.

그러니까 다른 사람은 올라가면서 막 중간쯤 올라갔다 내로 다음에 끌고 가면 무슨 도살장 가는 사람 같아. 네, 그래, 그래. 어, 근데 꼭대기를 올라가서 맛을 본 사람은 잘 올라가. 예, 다리 아파도 저 위에 가면 진짜 공기 좋고 시원하고 뭐 이런 게 속이 확 터진다.

이 기쁨이 머리에 장악돼 있어. 아, 그러니까 습관적으로 또 올라가는 거야. 예, 내 말 이해가지? 그러니까 학, 학업이든 뭐든 중도 포기하는 자는, 네, 그런 걸 못 느껴. 아, 맨날 고통이 연속이.

또 좀 될 만하면 또 망해, 또 될 만하면 망해, 성공의 맛을 볼 수가 없어. 응, 맞습니다. 예, 알았지? 그러니까 항상 이상과 목표는 멀리, 다 높은 곳에, 네, 정상이 있어 줘야 그 사람이 성공한 사람이야. 아, 응, 중간에 맛 조금 보다가 말아 버려, 이러면 그냥 내에서 성공에 대한 기쁨이 없어.

아, 그렇겠지. 예, 고통만 가득할 것 같습니다. 없는 서울대학에 붙어 봐, 그냥 그동안에 공부한 고생은 싹 다 없어. 예, 그래, 안 그래? 근데 자꾸 재수하고 떨어지고 이래 봐, 고통이 고통스럽지.

오케이, 맞습니다. 예, 지금 오늘도 귀중한 시간 내주셔서 좋은 말씀해주셔서 감사드립니다. 예, 아이, 이건가, 이 강의가, 이 너무 공짜로 하는 강의가, 이게 비상 강인데 많이 알리겠습니다. 유튜브에서 저, 이 오, 허경영

제1장 자아와 생존의 본질

제1절 자아의 의미와 적자생존
자아는 자신을 보호하기 위해 창을 든 모습과 같다. 인간 세상은 적자생존의 원리가 지배한다. 자아는 자기 생존을 위해 존재하며, 이것이 없으면 자아는 존재할 수 없다.

제2절 자아실현의 길: 공존공영과 이타자리
인간의 자아실현은 ‘공전공영’을 통해 이루어진다. 자기 자신을 공적인 영역에 맞추지 않으면 온전한 자아실현은 불가능하다. 개인주의적 자아를 공에 두어야 공존공영이 실현된다. 이러한 길을 따르는 자는 번성하고, 그렇지 않은 자는 쇠퇴한다.

적자생존의 현실 속에서, 공전공영을 벗어난 이기주의는 진정한 자아실현이 아니다. 자아실현은 ‘자리이타(自利利他)’의 정신, 즉 남의 이익을 위해 살아가는 행동을 의미한다. 그러나 진정한 자아실현은 ‘이타자리(利他自利)’에 있다. 남을 먼저 이롭게 할 때 자신의 이익이 자연히 따라온다. 자신을 돕기 위해 남을 돕는 것은 진정한 자아실현이 아니다. 남을 돕다 보면 자신도 모르게 살아가게 된다.

제3절 영생을 향한 지혜
멀리 보는 ‘원행지(遠行智)’의 관점이 필요하다. 당장의 이익에만 급급하면 적자생존에 머물지만, 멀리 보면 영생의 길을 볼 수 있다. 원행지를 가진 자는 당장의 떡을 탐하지 않고, 타인의 어려움을 먼저 살핀다.

진리의 길에 흔들림 없는 ‘부동지(不動智)’를 가져야 한다. 자아실현을 이룬 자는 하늘에 가치를 두며, 세속적 유혹에 넘어가지 않는다. 모든 사람을 평등하게 보는 ‘현전지(現前智)’와 자비를 베푸는 ‘선해지(善解智)’ 또한 자아실현의 중요한 요소이다.

제4절 적자영생의 비전
적자생존은 생존만을 의미하지만, 인간은 ‘적자영생(適者永生)’을 추구해야 한다. 영원한 삶을 바라볼 때, 당장의 생존 문제는 유치하게 느껴진다. 영생을 보는 자는 세상의 모든 것이 부질없음을 알기에 미련을 두지 않는다.

진정으로 멀리 보는 자는 당장의 이익을 거절하고, 타인의 행복을 우선한다. 사위가 장인에게 재산을 거절하고 오히려 장인의 노후와 기부를 권하는 모습은 멀리 보는 자의 전형이다. 이는 적자생존을 넘어 영생을 바라보는 이타자리의 실천이다.

제2장 자아실현의 심화된 이해

제1절 이타자리의 본질
허경영 선생은 무료 급식을 예로 들어 이타자리의 본질을 설명한다. 무료 급식은 단순히 남에게 베푸는 행위가 아니라, 원래 그들의 몫을 돌려주는 것이다. 배고픈 사람이 밥의 진정한 주인이며, 배부른 자가 음식을 탐하면 병이 든다. 따라서 무료 급식은 봉사가 아니라, 마땅히 주인에게 돌려줄 것을 돌려주는 행위이다.

부모가 자식을 먹여 살리는 것도 마찬가지이다. 자식은 자신의 복을 가지고 태어나며, 부모는 단지 그 복을 찾아 먹을 수 있도록 돕는 심부름꾼에 불과하다. 이러한 관점에서 세상을 바라볼 때 영원히 보는 자가 될 수 있다.

제2절 혁명으로서의 자아실현
자아실현은 단순히 개인의 이익을 추구하는 것이 아니다. 진정한 자아실현은 ‘자존(自尊)’의 실현이며, 자기를 떠나 영생을 바라보는 것이다.

허경영 선생은 ‘혁명’을 마음의 변화로 정의한다. 제도를 뒤집는 것만이 혁명이 아니라, 우리 마음을 바꾸는 것이 진정한 혁명이다. 자리이타가 이타자리가 되는 것, 그리고 생존이 영생으로 바뀌는 것이 혁명이다. 민족의 유구한 역사를 생각하며 영원히 지속될 것을 추구하는 것이 혁명적 사고이다.

제3절 미래 사회와 자아실현
허경영 선생이 대통령이 되어 의식주 문제가 해결된 미래 사회에서는 사람들이 자아실현에 시간을 대부분 사용하게 된다. 봉사자와 기부자가 많아지고, 사람들의 눈빛이 달라지며, 영원한 세계를 바라보게 된다.

산 정상에 오르는 비유처럼, 고통을 넘어선 성취감은 모든 어려움을 잊게 한다. 출산의 고통을 잊고 아이의 기쁨에 몰두하는 산모처럼, 영생의 희열을 맛본 자는 세상의 어떤 행복도 하찮게 여긴다. 진정한 기쁨을 아는 자는 희로애락에 휩쓸리지 않는다.

중도에 포기하는 자는 고통만 기억하지만, 정상에 도달한 자는 성취의 기쁨을 기억하며 다시 도전한다. 따라서 항상 이상과 목표를 멀리, 높은 곳에 두어야 진정으로 성공한 삶을 살 수 있다.

The Path to Self-Realization and Eternal Life

1. The Essence of Self-Realization: From Self-Interest to Altruism
   Huh Kyung-young explains that the concept of “self” (自我) in this human world is fundamentally rooted in the survival of the fittest (適者生存). The self exists for its own survival; without it, the self cannot exist. However, human self-realization (自我實現) transcends mere individual survival. It involves aligning one’s self with the common good (公) to achieve co-existence (共存) and co-prosperity (共榮). This is the ultimate form of human self-realization. Those who embrace this principle thrive, while those who do not, perish.

2. The Distinction Between Self-Benefit and Altruism
   The world operates on the principle of the survival of the fittest. Businesses that fail to sell close down. However, for humans, true self-realization moves beyond this. It is not about egoism (利己主義) but about benefiting others (利他). Self-realization is achieved when one lives for the benefit of others (為他利). This is not a philosophical realization but an action. When one acts for the benefit of others, self-realization occurs.

However, there is a crucial distinction. The common understanding of “benefiting oneself by benefiting others” (自利利他) is often misguided. The correct approach is “benefiting others first, then oneself” (利他自利). If one helps others with the expectation of personal gain, it is not true altruism. True self-realization means prioritizing the benefit of others, which then naturally leads to one’s own well-being. This is the method of eternal life (永生), distinct from mere survival of the fittest.

3. The Five Wisdoms for Self-Realization
   Huh Kyung-young outlines five wisdoms essential for self-realization:

Universal Vision Wisdom (現前智): This involves seeing all people as equal.
Far-Reaching Wisdom (遠行智): One must look beyond immediate gains and consider the distant future, including the afterlife. Those who focus only on the present are caught in the survival of the fittest. Those who look far ahead, considering heaven and hell, achieve self-realization.
Immovable Wisdom (不動智): Individuals who have achieved self-realization are unwavering in their commitment to the right path, particularly in prioritizing altruism. Their values are rooted in the heavens, making them immune to worldly temptations like alcohol, tobacco, or sensual pleasures.
Benevolent Wisdom (慈善智): This is characterized by acts of compassion and charity towards others.
Co-existence and Co-prosperity (共存共榮): This is the ultimate goal, where self-realization is not just about individual survival but about the collective well-being.

4. The Superiority of Altruism (利他自利) over Self-Benefit (自利利他)
   While the survival of the fittest (適者生存) is a reality, true human progress lies in co-existence and co-prosperity (共存共榮), which is achieved through altruism (利他自利). Prioritizing the benefit of others naturally brings benefit to oneself. Conversely, acting for one’s own benefit with the intention of helping others is a lesser form. The 0.1% of successful individuals choose altruism, while the foolish pursue self-benefit.

5. From Survival to Eternal Life (永生)
   Survival (生存) ensures existence but not eternal life (永生). To achieve eternal life, one must possess far-reaching wisdom (遠行智). While immediate survival is often pressing, true aspiration should be for eternal life, a life in the eternal heavens. Those who seek eternal life view worldly possessions as fleeting and meaningless. They do not cling to temporary gains. Therefore, one must cultivate far-reaching wisdom, universal vision wisdom, immovable wisdom, and benevolent wisdom to attain eternal life.

6. The Wisdom of Refusal and Long-Term Vision
   A person with far-reaching wisdom understands that immediate benefits are often superficial. For example, a son-in-law who refuses a car or apartment from his wealthy in-laws, instead suggesting they use their money for themselves or donate it to those in need, demonstrates true long-term vision. Such an act of refusal, driven by a deeper understanding of value, deeply impresses the in-laws. This is because giving to family is not true charity; true charity is helping unknown, unfortunate people. This kind of person is not focused on the survival of the fittest but on eternal life, embodying altruism.

7. The True Meaning of Self-Realization
   Self-realization (自我實現) is not about proclaiming “self-benefit and altruism” (自利利他), which can be a form of hypocrisy. It is about “altruism first, then self-benefit” (利他自利). This is a profound difference. Self-realization means transcending the self and looking towards eternal life. It means not being swayed by immediate desires or benefits. A person who rejects what they are entitled to, like a wealthy son-in-law refusing gifts, is a person of far-reaching wisdom. Self-realization is the realization of one’s self-esteem (自尊).

8. The Divine Law of Altruism
   There is no need to fear losing oneself or to feel victimized when acting altruistically. It is a divine law (하늘의 법칙) that self-benefit follows altruism. Human “self-benefit and altruism” is merely a human means; “altruism first, then self-benefit” aligns with divine providence.

9. The True Nature of Charity and Ownership
   When one performs acts of charity, such as providing free meals, it is not truly “giving” but rather “returning” what rightfully belongs to others. The hungry are the true owners of the food. To claim that one is “giving” is a misunderstanding of altruism. Similarly, children bring their own blessings, and parents are merely facilitators. This perspective, which sees things from an eternal viewpoint, is crucial for true self-realization.

10. The Revolutionary Mindset
    The concept of self-realization is profound. Those who truly understand it, like Huh Kyung-young, engage in extensive charity not out of a sense of giving, but out of a recognition that the wealth they possess is not truly theirs; it belongs to those in need. They are merely returning what was taken. This revolutionary mindset, which sees the hungry as victims of societal imbalance, is the mark of a truly successful individual.

11. The Revolution of the Mind
    Huh Kyung-young emphasizes that true revolution (革命) is not merely about changing systems but about transforming the mind. It is the shift from “self-benefit and altruism” to “altruism first, then self-benefit.” It is also the transformation from focusing on mere survival to aspiring for eternal life. A leader who plans for the eternal prosperity of the nation, rather than just their term, embodies this revolutionary spirit. This far-reaching vision (遠行智) is the essence of revolution.

12. The Future Society and Self-Realization
    In a future society where basic needs (의식주) are met, people will dedicate their time to self-realization. This will lead to an increase in volunteers and donors, and people’s perspectives will change. They will look beyond the immediate and visible world, towards the eternal and unseen realms. This shift in focus from earthly life to eternal life alleviates worldly suffering.

Just as a climber who reaches the summit experiences a profound sense of satisfaction that erases the pain of the ascent, those who achieve self-realization experience a joy that transcends all worldly suffering. This deep satisfaction encourages them to continue striving for higher goals. Conversely, those who give up midway only remember the pain. Therefore, one’s ideals and goals must always be set high, at the summit, to experience true success and joy.

자아(自我)(ego, the self, one’s ego)

적자생존(適者生存)(survival of the fittest)
공전공영(共存共榮)(coexistence and co-prosperity)
개인주의(個人主義)(individualism)
자리이타(自利利他)(self-benefit and benefiting others)
이타자리(利他自利)(benefiting others and self-benefit)
현전지(現前智)(present wisdom)
평등지지(平等之智)(wisdom of equality)
원행지(遠行智)(far-reaching wisdom)
부동지(不動智)(immovable wisdom)
차칼선자(慈悲善者)(compassionate and benevolent person)
선해지(善行智)(wisdom of good deeds)
영생(永生)(eternal life, immortality)
절대선(絕對善)(absolute good)
유치(幼稚)(immature, childish)
약육강식(弱肉強食)(the law of the jungle, survival of the fittest)
생존경쟁(生存競爭)(struggle for existence, competition for survival)
혁명(革命)(revolution)
개혁(改革)(reform)
유구(悠久)(long-lasting, eternal)

허경영 강연 기록물: 자아 실현과 영원한 삶

1. 자아의 본질과 적자생존 (The Essence of Self and Survival of the Fittest)
   자아(自我)는 자기 생존(生存)을 위해 존재합니다. 자아가 없다면 존재 자체가 불가능합니다. 인간 세상은 본질적으로 적자생존(適者生存)의 원리가 지배하는 곳입니다. 이는 동물, 식물, 인간을 통틀어 적용되는 보편적인 법칙입니다. 이 세상에서 살아남기 위해서는 끊임없이 노력하고 경쟁해야 합니다. 예를 들어, 사업체가 충분한 수익을 내지 못하면 문을 닫게 되는 것처럼, 생존 경쟁은 현실의 냉혹한 진리입니다. 그러나 인간의 자아 실현(自我實現)은 단순히 개인의 생존을 넘어섭니다. 진정한 자아 실현은 공전공영(共存共榮), 즉 공동의 번영을 추구하는 데 있습니다. 개인이 자신의 이익만을 추구하는 이기주의(利己主義)를 벗어나 공공의 이익에 기여할 때, 비로소 진정한 자아 실현이 이루어집니다. 그렇지 않으면 결국 도태될 것입니다.

2. 이타자리와 자아 실현 (Altruistic Contribution and Self-Realization)
   자아 실현은 자리이타(自利利他)의 정신, 즉 자신을 이롭게 하면서 타인을 이롭게 하는 것을 의미합니다. 그러나 더 나아가 이타자리(利他自利)의 관점에서 타인의 이익을 먼저 생각하고 행동할 때 진정한 자아 실현이 이루어집니다. 이는 단순히 철학적 깨달음이 아니라 실제적인 행동을 통해 구현됩니다. 예를 들어, 남을 돕는 행위가 궁극적으로 자신에게 이익으로 돌아오는 것이 이타자리입니다. 반면, 자신의 이익을 위해 남을 돕는 것은 자리이타에 해당하며, 이는 진정한 자아 실현과는 거리가 있습니다. 이타자리는 남을 먼저 이롭게 함으로써 자신도 이로워지는 순환적인 관계를 의미합니다. 이는 적자생존의 방식과는 다른, 자아 실현의 고차원적인 방법입니다.

3. 영생을 위한 원행지 (Long-Term Vision for Eternal Life)
   진정한 자아 실현은 원행지(遠行智), 즉 멀리 내다보는 지혜를 통해 가능합니다. 당장의 이익이나 생존에만 급급하면 적자생존의 틀에 갇히게 됩니다. 그러나 영원한 삶(永生)을 목표로 멀리 바라보면, 현재의 고통이나 어려움은 큰 의미가 없어집니다. 이는 현전지(現前智), 즉 모든 사람을 평등하게 보는 지혜와 부동지(不動智), 즉 진리의 길에서 흔들리지 않는 굳건한 마음과도 연결됩니다. 자아를 실현한 사람은 하늘의 가치에 기준을 두기 때문에, 세상의 유혹에 쉽게 넘어가지 않습니다. 또한, 차칼선자(慈悲善者)의 마음으로 남에게 자비를 베푸는 삶을 살아갑니다. 이러한 마음가짐은 공전공영(共存共榮)의 사회를 이루는 기반이 되며, 단순히 적자생존만을 추구하는 삶과는 차원이 다릅니다.

4. 이타자리의 실천과 영생 (Practicing Altruistic Contribution and Eternal Life)
   성공하는 사람들은 이타자리(利他自利)의 원칙을 따릅니다. 남을 먼저 이롭게 하면 자연스럽게 자신에게도 이익이 돌아옵니다. 그러나 어리석은 사람들은 자신의 이익을 먼저 추구하는 자리이타(自利利他)의 길을 택합니다. 이러한 삶은 당장의 생존(生存)은 가능하게 할지 모르지만, 영원한 삶(永生)으로 이어지지는 않습니다. 영생을 위해서는 원행지(遠行智)의 관점에서 멀리 내다보아야 합니다. 당장의 생존이 급하더라도, 진정으로 추구해야 할 가치는 영원한 삶에 있습니다. 적자생존은 선(善)이 아니라, 공전공영(共存共榮)을 통해 모두가 함께 살아가는 것이 진정한 선입니다. 이타자리는 절대선(絕對善)이며, 남을 돕다 보면 결코 굶주리지 않을 것입니다. 이는 멀리 보는 지혜, 즉 원행지의 결과입니다.

5. 영생을 향한 삶의 태도 (Attitude Towards Life for Eternal Life)
   영원한 삶(永生)을 바라보는 사람은 당장의 눈앞 이익에 급급하지 않습니다. 원행지(遠行智), 현전지(現前智), 부동지(不動智), 그리고 선의지(善意智)를 가지고 있어야 영생의 길을 갈 수 있습니다. 영생을 추구하는 자에게 세상의 모든 것은 부질없게 느껴지며, 미련을 두지 않습니다. 예를 들어, 좋은 자동차를 사더라도 그것이 영원히 지속되지 않는다는 것을 압니다. 멀리 보는 사람은 당장의 물질적 욕구에 얽매이지 않고, 더 큰 가치를 추구합니다. 심지어 타인이 베푸는 호의조차도 거절하며, 그 자원을 더 필요한 곳에 사용하도록 권유합니다. 이는 진정으로 멀리 내다보는 사람의 태도이며, 이러한 사람은 주변 사람들에게 깊은 감동을 줍니다.

6. 진정한 자아 실현과 혁명 (True Self-Realization and Revolution)
   진정한 자아 실현(自我實現)은 단순히 적자생존(適者生存)이나 자리이타(自利利他)를 넘어섭니다. 많은 사람이 자리이타를 외치지만, 이는 위선적인 경우가 많습니다. 이타자리(利他自利)의 정신, 즉 남을 먼저 이롭게 하는 것이 진정한 자아 실현의 길입니다. 이는 원행지(遠行智)와 연결되며, 당장의 이익에 연연하지 않고 멀리 내다보는 태도를 의미합니다. 예를 들어, 부모님이 자녀에게 물질적인 도움을 주려 할 때, 이를 거절하고 부모님의 자원을 더 의미 있는 곳에 사용하도록 권하는 것은 멀리 보는 사람의 행동입니다. 이러한 태도는 결국 더 큰 신뢰와 존경을 얻게 하며, 장기적으로 더 큰 이익으로 돌아옵니다. 이는 자신의 자존감(自尊感)을 실현하는 것이며, 진정한 자아 실현은 자존의 실현입니다.

7. 하늘의 법칙과 이타자리 (Heaven’s Law and Altruistic Contribution)
   이타자리(利他自利)는 하늘의 법칙(法則)입니다. 이 법칙을 따르면 그에 상응하는 결과가 돌아옵니다. 인간의 자리이타(自利利他)는 수단에 불과하지만, 이타자리는 신의 섭리(攝理)에 부합하는 것입니다. 예를 들어, 무료 급식을 하는 행위는 단순히 남을 돕는 것을 넘어, 그 밥이 원래 그들의 것이었음을 깨닫고 제자리로 돌려주는 행위입니다. 배고픈 사람이 밥의 진정한 주인이며, 우리는 단지 그들의 것을 돌려줄 뿐입니다. 이는 봉사나 자선이 아니라, 당연히 해야 할 일입니다. 이러한 관점에서 볼 때, 무료 급식은 내가 베푸는 것이 아니라, 그들의 밥을 그들에게 돌려주는 것입니다. 이처럼 사물을 보는 관점이 달라야 영원히 보는 자가 될 수 있습니다.

8. 혁명의 본질과 영생 (The Essence of Revolution and Eternal Life)
   혁명(革命)은 단순히 제도를 뒤집는 것을 넘어, 우리 마음의 변화를 의미합니다. 생존(生存)을 위한 사고방식에서 영원한 삶(永生)을 위한 사고방식으로 전환하는 것이 진정한 혁명입니다. 민족이 영원히 번영할 것을 계산하는 것이 혁명이며, 이는 원행지(遠行智), 즉 멀리 내다보는 마음과 연결됩니다. 자리이타(自利利他)가 이타자리(利他自利)로 바뀌는 것이 혁명이며, 생존이 영생으로 바뀌는 것이 혁명입니다. 단기적인 이익이나 한 세대의 번영만을 추구하는 것은 진정한 혁명이 아닙니다. 민족의 유구한 역사와 영원한 미래를 생각해야 합니다. 이러한 관점에서 볼 때, 모든 것은 영원한 가치에 맞춰져 있어야 합니다.

9. 의식주 해결 이후의 삶 (Life After Basic Needs are Met)
   의식주(衣食住) 문제가 해결된 미래 사회의 사람들은 자아 실현(自我實現)에 대부분의 시간을 사용하게 될 것입니다. 이는 봉사(奉仕)와 기부(寄附)가 활발해지고, 사람들의 눈빛이 달라지는 사회를 의미합니다. 우리는 지금까지 너무 가까운 곳만 보았지만, 이제는 보이지 않는 영원한 세계까지 바라보아야 합니다. 이는 지구를 넘어 우주와 은하계, 그리고 더 멀리 있는 세계를 바라보는 것과 같습니다. 삶은 이 세상에만 국한되지 않으며, 영혼의 삶에 기준을 둘 때 세상의 고통은 더 이상 고통이 아닙니다. 산 정상에 올라가 멀리 바라본 사람은 그 성취감과 희열로 인해 고통을 잊고 다시 오르려 합니다. 이는 출산의 고통을 잊고 아이의 기쁨에 빠지는 어머니의 마음과 같습니다.

10. 고통을 넘어선 희열과 영생 (Joy Beyond Suffering and Eternal Life)
    산 정상에 올라가 희열(喜悅)을 맛본 사람은 고통을 잊고 다시 산을 오르려 합니다. 그러나 중간에 포기한 사람은 고통스러운 기억만 남아 다시 오르려 하지 않습니다. 영원한 삶(永生)의 세계를 지켜보며 희열을 느낀 사람은 이 세상의 어떤 행복도 하찮게 여깁니다. 희로애락(喜怒哀樂)에 얽매이지 않고, 진정한 기쁨을 가지고 살아갑니다. 목표를 높이 설정하고 끝까지 노력하여 성공의 맛을 본 사람은 그 과정의 고통을 잊고 계속 나아갑니다. 서울대학교에 합격한 학생이 그동안의 고생을 잊는 것처럼, 성공은 고통을 지워버리는 힘이 있습니다. 따라서 항상 이상과 목표를 멀리, 그리고 높은 곳에 두어야 진정으로 성공한 삶을 살 수 있습니다.

자아의 본질과 적자생존의 원리

자아는 자기 생존을 위해 존재하며, 이는 동물, 식물, 인간을 아우르는 적자생존의 원리와 맥을 같이합니다. 자아가 없다면 존재 자체가 불가능합니다.

2. 인간의 자아실현: 공존공영과 이타자리
   인간의 자아실현은 ‘공전공영(共存共榮)’을 통해 이루어집니다. 개인의 자아를 공적인 영역에 맞추지 않으면 진정한 자아실현은 불가능합니다. 이는 적자생존의 한 형태로, 공전공영을 실천하는 자는 번성하고 그렇지 않은 자는 쇠퇴합니다.

자아실현은 ‘자리이타(自利利他)’의 정신, 즉 남의 이익을 위해 살아가는 행동을 의미합니다. 그러나 진정한 자아실현은 ‘이타자리(利他自利)’에 있습니다. 이는 남을 먼저 이롭게 하면 자연스럽게 자신에게 이익이 돌아온다는 원리입니다. 자신의 이익을 위해 남을 돕는 것은 자리이타이며, 이는 진정한 자아실현이 아닙니다. 남을 돕는 행위 자체가 자신을 이롭게 하는 것이 이타자리이며, 이는 적자생존의 방법과 자아실현의 방법이 다름을 보여줍니다.

3. 영생을 위한 자아실현의 지혜: 원행지, 현전지, 부동지, 선의지
   진정한 자아실현은 멀리 내다보는 지혜, 즉 ‘원행지(遠行智)’를 통해 가능합니다. 당장의 이익에만 급급하면 적자생존에 머물지만, 멀리 천국과 영생을 바라보면 자아가 실현됩니다.

또한, 모든 사람을 평등하게 보는 ‘현전지(現前智)’와 진리의 길에서 흔들리지 않는 ‘부동지(不動智)’가 필요합니다. 자아를 실현한 자는 하늘에 가치를 두며, 세속적인 유혹에 넘어가지 않습니다. 남에게 자비를 베푸는 ‘선해지(善解智)’ 역시 자아실현의 중요한 요소입니다. 이러한 지혜들은 공존공영을 이루는 핵심적인 덕목입니다.

4. 적자영생의 길: 단기적 생존을 넘어선 영원한 삶
   어리석은 자들은 단기적인 생존에만 몰두하지만, 진정으로 성공하는 자들은 ‘이타자리’를 택하여 영원한 삶, 즉 ‘적자영생(適者永生)’을 추구합니다. 영생을 바라보는 자는 당장의 눈앞 이익에 급급하지 않습니다. 원행지, 현전지, 부동지, 선의지를 갖추어야 영생의 길을 갈 수 있습니다.

5. 영생의 관점에서 본 세속적 가치의 허무함
   영생을 보는 자에게 세상의 모든 것은 부질없게 느껴집니다. 좋은 자동차와 같은 물질적인 가치는 영원하지 않음을 인지합니다. 멀리 보는 자는 당장의 이익을 좇기보다, 장기적인 관점에서 자신을 발전시키고 타인을 배려합니다. 심지어 타인의 호의나 선물조차도 더 큰 선을 위해 거절하고, 그 자원을 사회에 환원하도록 권유합니다. 이는 진정으로 멀리 보는 자의 태도이며, 이러한 행동은 주변 사람들에게 깊은 감동을 줍니다.

6. 이타자리의 실천과 사회적 책임
   영생을 보는 자는 이타자리를 실천합니다. 예를 들어, 사위가 장인에게서 물질적 도움을 거절하고 오히려 장인을 대접하려는 태도를 보이는 것은 진정으로 멀리 보는 이타자리의 모습입니다. 이러한 사위는 장인에게 신뢰와 감동을 주며, 집안의 번영을 가져옵니다.

7. 자아실현의 진정한 의미: 자존감과 영생
   자아실현은 ‘자존(自尊)’의 실현입니다. 진정한 자존감은 자신을 떠나 영생을 바라볼 때 완성됩니다. 이는 당장의 이익이나 생존에 얽매이지 않고, 영원한 가치를 추구하는 태도입니다.

8. 하늘의 법칙과 이타자리의 본질
   이타자리는 하늘의 법칙이며, 이를 따르면 그에 상응하는 결과가 따릅니다. 인간의 자리이타는 수단에 불과하지만, 이타자리는 신의 섭리에 부합하는 것입니다.

무료 급식과 같은 봉사 활동도 이타자리의 관점에서 보면 다르게 해석됩니다. 멀리 보면 무료 급식은 내가 베푸는 것이 아니라, 배고픈 사람들의 밥을 그들에게 돌려주는 행위입니다. 음식의 진정한 주인은 배고픈 사람이며, 나는 단지 그들의 것을 제자리로 돌려줄 뿐입니다. ‘내가 준다’는 생각은 이타자리가 아닌 자리이타적 사고입니다.

9. 사회 지도층의 책임과 이타적 마인드
   사회 지도층은 빈민들에게 베푸는 것을 ‘주는 것’이 아니라, 그들의 몫을 돌려주는 것으로 인식해야 합니다. 배고픈 사람의 몫인 음식을 부유한 자가 독점하는 것은 잘못된 것입니다. 부모를 모시는 행위 또한 내가 무언가를 주는 것이 아니라, 그들의 몫을 돌려주는 것입니다.

10. 자녀 양육과 복의 관점
    자녀는 각자 자신의 복을 가지고 태어나며, 부모는 단지 그 복을 찾아 먹을 수 있도록 돕는 심부름꾼에 불과합니다. 이러한 관점은 사물을 영원히 보는 자의 시각이며, 일반적인 시각과는 다릅니다.

11. 진정한 자아실현자의 태도
    진정한 자아실현은 단순히 높은 차원의 개념이 아니라, 모든 행동의 기본이 되어야 합니다. 무료 급식과 같은 봉사를 하는 자는 자신이 베푸는 것이 아니라, 그들의 몫을 돌려주는 것이라는 마인드를 가져야 합니다. 이러한 마인드를 가진 자만이 많은 사람을 도울 수 있습니다.

12. 사회 지도층의 역할과 책임
    사회 지도층은 빈민들이 밥을 굶는 현실에 책임감을 느껴야 합니다. 그들의 몫을 움켜쥐고 있는 것이 아니라, 당연히 돌려주어야 할 것을 돌려주는 행위가 진정한 이타자리입니다. 이러한 이타적 마인드를 가진 자만이 진정으로 성공할 수 있습니다.

13. 혁명의 본질: 마음의 변화와 영생의 추구
    혁명은 단순히 제도를 뒤집는 것을 넘어, 우리 마음을 변화시키는 것을 의미합니다. 생존에만 머물던 사고방식을 영생으로 전환하는 것이 진정한 혁명입니다. 민족의 유구한 역사를 생각하며 영원히 지속될 가치를 추구하는 것이 혁명의 본질입니다.

14. 미래 사회의 자아실현
    의식주 문제가 해결된 미래 사회에서는 사람들이 자아실현에 시간을 할애할 것입니다. 이는 봉사와 기부 활동으로 이어지며, 사람들은 더 넓은 시야로 영원한 세계를 바라보게 될 것입니다.

15. 성취감과 고통의 망각
    산 정상에 오르거나 출산을 경험하는 것처럼, 큰 성취를 이룬 사람은 그 과정의 고통을 잊고 만족감과 희열을 느낍니다. 이러한 경험은 다시 도전할 동기를 부여하며, 고통을 극복하게 합니다.

16. 목표 설정의 중요성
    중도에 포기한 사람은 고통스러운 기억만 남지만, 목표를 끝까지 달성한 사람은 성취의 기쁨을 기억하고 다시 도전합니다. 따라서 항상 이상과 목표를 멀리, 높은 곳에 두어야 진정으로 성공할 수 있습니다.

The Philosophy of Self-Realization: Beyond Survival and Towards Eternal Coexistence

Vocabulary
자아 (自我): [Self (Ego, Individual Consciousness, Personal Identity)]
적자생존 (適者生存): [Survival of the Fittest (Natural Selection, Competitive Existence, Evolutionary Imperative)]
공전공영 (共存共榮): [Coexistence and Co-prosperity (Mutual Flourishing, Symbiotic Development, Collective Well-being)]
자리이타 (自利利他): [Self-benefit through Altruism (Enlightened Self-interest, Reciprocal Altruism, Strategic Benevolence)]
이타자리 (利他自利): [Altruism as Self-realization (Pure Altruism, Unconditional Giving, Selfless Service)]
자아실현 (自我實現): [Self-realization (Actualization of Self, Fulfillment of Potential, Transcendence of Ego)]
현전지 (現前智): [Impartial Perception (Equanimous View, Unbiased Awareness, Universal Perspective)]
원행지 (遠行智): [Long-term Vision (Foresight, Strategic Perspective, Eternal Outlook)]
부동지 (不動智): [Unwavering Resolve (Steadfastness, Immovable Wisdom, Unshakeable Conviction)]
선해지 (善惠智): [Benevolent Wisdom (Compassionate Understanding, Gracious Insight, Philanthropic Spirit)]
영생 (永生): [Eternal Life (Immortality, Perpetual Existence, Everlasting Being)]
혁명 (革命): [Transformative Revolution (Paradigm Shift, Fundamental Change, Radical Reorientation)]

자아를 다스리는 방법에 대한 설명으로 옳지 않은 것은 무엇인가요?

① 자아는 자기 생존을 위해 존재한다.
② 인간의 자아 실현은 공전공영을 통해 이루어진다.
③ 이기주의는 자아 실현의 한 형태이다.
④ 자리이타는 자아 실현의 중요한 행동 양식이다.

(③ 이기주의는 자아 실현의 한 형태이다., 이기주의는 공전공영을 벗어난 형태로, 자아 실현이 아닌 이기적인 행동을 의미합니다. 자아 실현은 자리이타와 같이 남을 위한 행동을 통해 이루어집니다.)

신경망 학습 과정에서, 손실 함수를 최소화하기 위해 매개변수(가중치와 편향)를 반복적으로 조정하는 최적화 기법은 무엇인가요?
(경사하강법, 경사하강법은 손실 함수의 기울기를 계산하여 매개변수를 업데이트함으로써 손실을 최소화하는 방법입니다.)

다음 중 ‘적자생존’과 ‘공전공영’의 관계에 대한 설명으로 가장 적절한 것은 무엇인가요?
① 적자생존은 공전공영의 하위 개념이다.
② 공전공영은 적자생존을 벗어난 이기주의적 개념이다.
③ 공전공영은 적자생존을 넘어선 인간의 자아 실현 방식이다.
④ 적자생존과 공전공영은 완전히 상반되는 개념으로 함께 존재할 수 없다.

(③ 공전공영은 적자생존을 넘어선 인간의 자아 실현 방식이다., 적자생존은 자기 생존을 위한 것이지만, 인간은 공전공영을 통해 자아를 실현해야 한다고 설명합니다. 이는 적자생존을 넘어선 더 높은 차원의 개념입니다.)

‘자리이타’와 ‘이타자리’의 개념을 설명할 때, ‘이타자리’가 더 높은 차원의 자아 실현이라고 보는 이유는 무엇인가요?
① 자리이타는 남을 돕는 것이고, 이타자리는 자신을 돕는 것이기 때문이다.
② 이타자리는 남의 이익을 먼저 생각하고 행동하는 것이기 때문이다.
③ 자리이타는 개인의 이익을 우선시하고, 이타자리는 사회 전체의 이익을 우선시하기 때문이다.
④ 이타자리는 단순히 남을 돕는 것을 넘어, 그들의 것을 돌려주는 행위이기 때문이다.

(② 이타자리는 남의 이익을 먼저 생각하고 행동하는 것이기 때문이다., 이타자리는 남을 돕는 것을 통해 자연스럽게 자신에게 이익이 돌아오는 것을 의미하며, 자리이타보다 더 높은 차원의 자아 실현으로 설명됩니다.)

다음 중 ‘자아 실현’의 특징으로 언급되지 않은 것은 무엇인가요?
① 원행지 (멀리 바라봄)
② 부동지 (진리의 길에 흔들리지 않음)
③ 현전지 (모든 사람을 평등하게 봄)
④ 쾌락지 (즐거움을 추구함)

(④ 쾌락지 (즐거움을 추구함), 자아 실현의 특징으로 원행지, 부동지, 현전지, 선해지(자비를 베풂)가 언급되었으나, 쾌락지는 언급되지 않았습니다.)

중급
다음 문장이 옳으면 O, 옳지 않으면 X를 선택하세요.
“생존은 가까운 이익에 급급하게 만들지만, 영생을 보는 자는 당장의 이익에 얽매이지 않는다.”

(O, 영생을 보는 자는 당장의 생존보다 더 멀리 내다보며, 눈앞의 이익에 급급하지 않는다고 설명합니다.)

다음 문장이 옳으면 O, 옳지 않으면 X를 선택하세요.
“적자생존은 선(善)의 개념에 해당하며, 공전공영은 절대선(絶對善)에 해당한다.”

(X, 적자생존은 선이 아니며, 공전공영이 선에 해당하고, 이타자리가 절대선에 해당한다고 설명합니다.)

‘혁명’의 진정한 의미에 대한 설명으로 가장 적절한 것은 무엇인가요?
① 기존 제도를 완전히 뒤엎는 것
② 단기적인 이익을 위해 사회를 개혁하는 것
③ 개인의 마음을 이기심에서 이타심으로 변화시키는 것
④ 민족의 100년 앞을 내다보고 계획을 세우는 것

(③ 개인의 마음을 이기심에서 이타심으로 변화시키는 것, 혁명은 단순히 제도를 뒤집는 것이 아니라, 마음의 혁명을 통해 자리이타가 이타자리가 되는 것을 의미한다고 설명합니다.)

미래 사회에서 의식주 문제가 해결된 사람들이 시간을 주로 어디에 사용하게 될 것이라고 예측하고 있나요?
① 여가 활동과 개인적인 즐거움 추구
② 자아 실현과 봉사 활동
③ 과학 기술 연구와 개발
④ 정치 참여와 사회 개혁

(② 자아 실현과 봉사 활동, 의식주 문제가 해결되면 사람들이 자아 실현에 시간을 사용하게 될 것이며, 봉사자와 기부자가 많이 나올 것이라고 예측합니다.)

산꼭대기에 올라갔다 온 사람과 중간에 내려온 사람의 차이를 통해 설명하고자 하는 핵심 내용은 무엇인가요?
① 육체적 고통을 이겨내는 인내심의 중요성
② 목표 달성 시 얻는 성취감과 고통 망각 효과
③ 등산 경험의 유무가 다음 등산에 미치는 영향
④ 자연의 아름다움을 온전히 느끼는 것의 가치

(② 목표 달성 시 얻는 성취감과 고통 망각 효과, 산꼭대기에 올라갔다 온 사람은 고통을 잊고 만족감을 느끼지만, 중간에 내려온 사람은 고통만 기억한다는 비유를 통해 목표 달성의 희열과 고통 망각 효과를 설명합니다.)

심화
무료 급식을 하는 사람의 진정한 마음가짐에 대한 설명으로 가장 적절한 것은 무엇인가요?
① 자신의 재산을 나누어주는 봉사 정신
② 사회적 약자를 돕는다는 자부심
③ 배고픈 사람들의 밥을 제자리로 돌려준다는 인식
④ 선행을 통해 개인적인 만족감을 얻는 것

(③ 배고픈 사람들의 밥을 제자리로 돌려준다는 인식, 무료 급식은 자신의 것을 주는 것이 아니라, 배고픈 사람들의 밥을 그들에게 돌려주는 행위라는 인식이 진정한 마음가짐이라고 설명합니다.)

‘자신을 혁명하다’는 말의 의미를 ‘영생’과 연결하여 설명하시오.
(자신을 혁명한다는 것은 단순히 현재의 생존이나 단기적인 이익에 머무르지 않고, 민족이 영원히 뻗어나갈 것을 계산하고 영생에 가치를 두는 것을 의미합니다.)

‘이타자리’의 관점에서 볼 때, 부모가 자식을 먹여 살리는 행위에 대한 설명으로 가장 적절한 것은 무엇인가요?
① 부모의 희생과 헌신을 통한 자식 양육
② 자식이 가진 복을 부모가 대신 찾아주는 것
③ 사회적 의무로서 자식을 부양하는 것
④ 부모의 사랑을 자식에게 베푸는 행위

(② 자식이 가진 복을 부모가 대신 찾아주는 것, 부모가 자식을 먹여 살리는 것은 부모가 벌어다 주는 것이 아니라, 자식이 가진 복을 자기가 찾아먹는 것이며 부모는 심부름만 할 뿐이라는 관점으로 설명합니다.)

성공하는 사람들의 사고방식이 일반 사람들과 반대라고 설명하는 이유는 무엇인가요?
① 성공하는 사람들은 이기적인 반면, 일반 사람들은 이타적이기 때문이다.
② 성공하는 사람들은 현실에 안주하지 않고 항상 새로운 것을 추구하기 때문이다.
③ 성공하는 사람들은 남에게 베푸는 것을 자랑으로 여기지 않고 당연하게 여기기 때문이다.
④ 성공하는 사람들은 단기적인 이익보다 장기적인 목표를 우선시하기 때문이다.

(③ 성공하는 사람들은 남에게 베푸는 것을 자랑으로 여기지 않고 당연하게 여기기 때문이다., 성공하는 사람들은 무료 급식과 같은 행위를 자신의 자랑으로 여기지 않고, 그들의 것을 돌려주는 당연한 행위로 생각하는 반면, 일반 사람들은 이를 자랑으로 여긴다고 설명합니다.)

Keyword Frequency

자아 (Self): 20
영생 (Eternal life): 19
이타 (Altruism): 18
자리 (Self-interest): 17
적자생존 (Survival of the fittest): 10
혁명 (Revolution): 9
공전공영 (Coexistence and co-prosperity): 8
원행지 (Far-sightedness): 7
사람 (People): 7
밥 (Food): 7

2. Today’s Central Metaphor
   The central metaphor is comparing the self to holding a spear for self-preservation, which can either protect oneself or harm others, illustrating the conflict between self-interest and altruism.

3. Lecture in Numbers
   1%: The percentage of successful individuals who choose “altruism first” (이타자리).
   0.1%: The percentage of successful individuals who choose “altruism first” (이타자리).
   20억 (2 billion Korean Won): The amount of money the speaker gives to the poor annually.
   30년 (30 years): The period since the speaker advocated for having children, emphasizing the eternal continuation of the nation.
   100년 (100 years): A period mentioned in the context of a nation’s prosperity, which is deemed insufficient if it doesn’t lead to eternal continuation.
   10달 (10 months): The duration of pregnancy, representing the suffering that is forgotten upon seeing the child.

4. Signature Sentence
   “내가 남의 이익을 위해서 살아주는 게 자, 실현이야.” (Living for the benefit of others is self-realization.)

5. Concise Summary & Highlights
   The lecture redefines self-realization as prioritizing altruism and eternal life over immediate self-interest.

True self-realization is achieved through “altruism first” (이타자리), not “self-interest first” (자리이타).
“Survival of the fittest” (적자생존) is a short-sighted approach; “eternal life” (영생) requires a long-term perspective.
A “revolution” (혁명) involves transforming one’s mindset from self-interest to altruism and from survival to eternal life.
Giving to the poor should be seen as returning what rightfully belongs to them, not as an act of charity.
Experiencing the ultimate joy of achieving a distant goal makes one forget the pain of the process.

6. Scriptural / Religious Citations
   Not prominently present in the transcript.

7. Historical & Epochal Context
   The lecture is situated in a contemporary societal context where individualism and “survival of the fittest” are prevalent, leading to a focus on immediate gains and personal benefit. The speaker critiques this mindset, advocating for a shift towards “coexistence and co-prosperity” (공전공영) and a long-term vision that includes “eternal life” (영생), suggesting a need for a fundamental change in human values and societal structure.

8. Key Figures & Events Referenced
   석가모니 (Sakyamuni/Buddha): Mentioned in the context of his teachings, where he would not claim to have “given” anything to people, but rather that people received what was inherently theirs.

9. Core Concept Definitions
   자아 (Self): Described as holding a spear for self-preservation.
   적자생존 (Survival of the fittest): The principle where the strong survive, applicable to animals, plants, and humans.
   자아실현 (Self-realization): The ultimate goal of human existence, achieved by aligning oneself with the common good (공).
   공전공영 (Coexistence and co-prosperity): A state where individuals align their self-interest with the common good, leading to mutual benefit and survival.
   자리이타 (Self-interest first, then altruism): Acting for one’s own benefit, which then incidentally helps others. The speaker considers this a lesser form.
   이타자리 (Altruism first, then self-interest): Prioritizing the benefit of others, which naturally leads to one’s own well-being. This is presented as the higher form of self-realization.
   현전지 (Equality-mindedness): Seeing all people as equal.
   원행지 (Far-sightedness): Looking far into the future, beyond immediate gains, considering concepts like heaven and hell, and eternal life.
   부동지 (Steadfastness): Remaining unwavering in the path of truth, not being swayed by worldly temptations.
   선해지 (Benevolence): Practicing charity and compassion towards others.
   적자영생 (Survival for eternal life): The ultimate goal, where survival is not just for the present but for eternal existence.
   혁명 (Revolution): A fundamental change in mindset, from self-interest to altruism, and from survival to eternal life.

10. Central Questions & Answers
    Central Question: How can one wisely control their self (자아) and protect themselves without resorting to aggression, and what does “self-realization” truly mean?

Speaker’s Main Answer:
True self-realization involves prioritizing “altruism first” (이타자리) over “self-interest first” (자리이타). This means living for the benefit of others, which naturally leads to one’s own well-being. It also requires a “far-sighted” (원행지) perspective, focusing on “eternal life” (영생) rather than just immediate “survival” (생존). This shift in mindset constitutes a true “revolution” (혁명).

11. Conclusion & Strategic / Philosophical Implications
    The lecture concludes by emphasizing that true self-realization and societal success stem from a fundamental shift in perspective: from immediate survival to eternal life, and from self-interest to altruism. This “mind revolution” (마음의 혁명) means viewing acts of charity not as giving, but as returning what rightfully belongs to others. The philosophical implication is that genuine happiness and fulfillment come from aligning oneself with universal principles of coexistence and co-prosperity, transcending ego-driven actions and embracing a long-term, collective vision. This leads to a society where basic needs are met, allowing individuals to focus on higher pursuits like self-realization and service.

12. Cross-Referencing
    Other works/lectures by the same speaker: The speaker references his past lectures where he described the “self” as holding a spear and advocating for evolution. He also mentions his 30-year-old advocacy for having children, linking it to the nation’s eternal continuation.
    Related theories: The concept of “survival of the fittest” (적자생존) is explicitly mentioned and contrasted with the speaker’s proposed “coexistence and co-prosperity” (공전공영) and “survival for eternal life” (적자영생).

13. Multilingual Translation Strategy
    To produce reliable English versions and other major languages, a multi-stage workflow is recommended:
    Initial Machine Translation: Use a high-quality neural machine translation (NMT) engine (e.g., DeepL, Google Translate) to generate a first-pass translation of the Korean transcript.
    Human Post-Editing (HPE) by Domain Expert: A professional translator with expertise in philosophical/spiritual discourse and familiar with Huh Kyung-young’s unique terminology should review and refine the NMT output. This step is crucial for correcting inaccuracies, ensuring cultural nuances are preserved, and accurately translating specific concepts like “이타자리” and “원행지.”
    Back-Translation (Optional but Recommended): For critical sections, back-translate the English version into Korean by a separate translator. Comparing this back-translation with the original Korean can highlight areas where meaning might have been lost or distorted.
    Native Speaker Review: A native English speaker (or target language native speaker) with strong editing skills should review the final translation for natural flow, grammatical correctness, and idiomatic expression.
    Glossary Development: Create and maintain a glossary of key terms (e.g., 자아, 영생, 이타자리, 원행지, 혁명) with their approved translations and contextual explanations to ensure consistency across all translated materials.
    Speaker Review (if possible): If feasible, have Huh Kyung-young or his authorized representatives review the translated content to ensure it accurately reflects his intended message and tone.

14. Content Gaps & Unaddressed Areas
    Practical Implementation of “Altruism First”: While the concept of “altruism first” (이타자리) is heavily emphasized, the lecture provides limited concrete, actionable steps or frameworks for individuals to consistently apply this principle in their daily lives beyond anecdotal examples.
    Addressing Systemic Barriers: The lecture attributes societal problems like poverty (e.g., elderly needing free meals) to “leaders” and “social elites” , but it doesn’t delve into specific systemic changes or policies required to dismantle these barriers and foster a “coexistence and co-prosperity” (공전공영) society.
    Reconciling “Self-Preservation” with “Altruism First”: The initial metaphor of the “self” holding a spear for self-preservation is not fully reconciled with the ultimate call for “altruism first.” A deeper explanation of how these seemingly conflicting instincts can coexist or be transformed would strengthen the argument.
    Evidence for “Eternal Life”: The concept of “eternal life” (영생) is presented as a fundamental goal, but the lecture does not offer any empirical or philosophical evidence for its existence or how one can definitively achieve it, beyond the speaker’s assertion.
    Critique of “Individualism”: While “individualism” (개인주의) is briefly mentioned , a more thorough critique of its societal impact and how it hinders the transition to “coexistence and co-prosperity” would provide a more comprehensive argument.

15. Future Predictions & Prophetic Statements
    Future Society with Solved Basic Needs: The speaker predicts that when he becomes president and solves basic needs (food, clothing, shelter), people in that future society will dedicate most of their time to “self-realization” (자아실현), leading to an increase in volunteers and donors.
    Shift in Human Perception: In this future society, people’s perspectives will change, realizing they have been too focused on immediate concerns and will begin to look at “unseen worlds” and “eternal worlds.”
    Nation’s Eternal Continuation: The speaker’s past advocacy for having children was based on the prediction that it is essential for the “eternal continuation of the nation.”

Executive Insight
This lecture by Huh Kyung-young offers a profound redefinition of self-realization, shifting the paradigm from ego-centric survival to altruistic eternalism. The core takeaway is that genuine fulfillment and societal progress are achieved not by prioritizing “self-interest first” (자리이타) or mere “survival of the fittest” (적자생존), but by embracing “altruism first” (이타자리) and a “far-sighted” (원행지) vision focused on “eternal life” (영생). This requires a “mind revolution” (마음의 혁명) where acts of giving are perceived as returning what rightfully belongs to others, fostering a society of “coexistence and co-prosperity” (공전공영). For professionals, this implies that true leadership and lasting success stem from a selfless, long-term perspective that benefits the collective, ultimately leading to deeper personal satisfaction and societal harmony.

자아 (Self): [Self-Identity (Ego)]

적자생존 (Survival of the Fittest): [Survival of the Fittest (Competitive Existence)]
공전공영 (Coexistence and Co-prosperity): [Mutual Prosperity (Symbiotic Flourishing)]
자리이타 (Self-benefit for others’ sake): [Enlightened Self-Interest (Altruistic Self-Advancement)]
이타자리 (Others’ benefit for self’s sake): [Pure Altruism (Selfless Contribution)]
자실현 (Self-realization): [Self-Actualization (Transcendental Fulfillment)]
현전지 (Present Wisdom): [Present Awareness (Immediacy of Truth)]
원행지 (Far-sighted Wisdom): [Long-term Vision (Prospective Insight)]
부동지 (Immovable Wisdom): [Unwavering Resolve (Steadfast Conviction)]
선해지 (Benevolent Wisdom): [Compassionate Action (Gracious Conduct)]
영생 (Eternal Life): [Eternal Existence (Perpetual Being)]
혁명 (Revolution): [Transformative Paradigm Shift (Fundamental Reorientation)]

The Essence of Self-Realization: Beyond Self-Preservation

The concept of the self is often misunderstood. Holiest Huh Kyung-young explains that the self, in its most basic form, is like holding a spear to protect oneself . This instinct for self-preservation is fundamental to survival in a world governed by the principle of survival of the fittest . However, while essential for individual existence, an excessive focus on self-preservation can lead to harming others, while neglecting it can result in exploitation . The true challenge lies in wisely managing this self.

Survival of the Fittest (적자생존): This principle, applicable to animals, plants, and humans alike, dictates that only the strongest or most adaptable survive .
In human society, this translates to businesses closing if they don’t sell, or individuals struggling if they cannot compete .
The Self’s Purpose: The self exists for its own survival . Without this inherent drive, the self cannot exist .
The Conflict: Humans frequently face a dilemma: how to protect themselves without harming others, and how to avoid being exploited if they lay down their defenses .

2. The Path to Self-Realization: Public Benefit and Coexistence
   True self-realization transcends mere individual survival. Holiest Huh Kyung-young emphasizes that human self-realization is ultimately achieved through coexistence and co-prosperity (공전공영) . This means aligning one’s individual self with the greater public good .

Coexistence and Co-prosperity (공전공영): This is the ultimate form of self-realization for humanity .
It means that individuals thrive when they contribute to the well-being of all .
Those who embrace this principle flourish, while those who do not, falter .
Beyond Individualism: Moving beyond coexistence and co-prosperity leads to selfishness (이기주의) .
Self-Realization as Altruism: Self-realization is fundamentally about benefiting oneself by benefiting others (자리이타) .
It is not a philosophical enlightenment but an active behavior .
When one lives for the benefit of others, self-realization naturally occurs .

3. The Distinction Between Self-Benefit and Altruism: A Paradigm Shift
   There is a crucial distinction between benefiting oneself by benefiting others (자리이타) and benefiting others first, which then benefits oneself (이타자리) . While seemingly similar, their order of priority fundamentally alters the outcome.

Benefiting Oneself by Benefiting Others (자리이타): This approach prioritizes one’s own gain, even if it involves helping others.
For example, offering help with the expectation of a salary is not true altruism .
This is often driven by the desire for personal survival .
Benefiting Others First, Then Oneself (이타자리): This is the higher form, where the primary motivation is to help others, and personal benefit follows naturally .
This is the true method of self-realization .
It is a different approach to survival of the fittest .
The act of helping others becomes the means by which one helps oneself .
The Subtle Difference: While the words may seem similar, the underlying intention and order of action are vastly different .
Helping others to help oneself is not true self-realization .
When one helps others, one unknowingly finds a way to survive and thrive .
This subtle reversal of perspective is profoundly important .

4. Qualities of a Self-Realized Individual: Foresight and Steadfastness
   A truly self-realized individual possesses specific qualities that enable them to transcend immediate concerns and embrace a broader, more profound existence. These qualities include far-sightedness, equanimity, steadfastness, and benevolence .

Equanimity (현전지): This involves seeing all people as equal .
Far-Sightedness (원행지): This means looking far into the future, beyond immediate gains .
Focusing only on the near future leads to mere survival of the fittest .
Looking far ahead, considering the afterlife and eternal existence, leads to self-realization .
A far-sighted person might forgo immediate gratification, like eating a piece of bread, if they know someone else needs it more .
Steadfastness (부동지): Such individuals are unwavering in their commitment to the right path of truth .
They are centered on the principle of benefiting others first .
Their values are aligned with the heavens, making them immune to worldly temptations like alcohol or fleeting pleasures .
Benevolence (선해지): They are characterized by their compassion and willingness to bestow kindness upon others .
Beyond Survival: Self-realization is not just about survival of the fittest; it requires coexistence and co-prosperity .
These qualities—equanimity, far-sightedness, steadfastness, and benevolence—are the pillars of coexistence and co-prosperity .

5. The Ultimate Goal: Eternal Life and True Revolution
   The ultimate goal is not just survival of the fittest (적자생존) but eternal life (적자영생) . This shift in perspective from immediate survival to eternal existence is what constitutes a true revolution .

Survival vs. Eternal Life:
Most people prioritize immediate survival, which they mistakenly equate with goodness .
However, true goodness lies in coexistence and co-prosperity .
Benefiting oneself by benefiting others (자리이타) is good, but it is not the absolute good .
The absolute good is benefiting others first, then oneself (이타자리) .
Those who prioritize helping others will never starve .
Far-Sightedness and Eternal Life:
Far-sighted individuals see the long-term, which includes eternal life .
Immediate gains distract from the pursuit of eternal life .
Possessing far-sightedness, equanimity, steadfastness, and benevolence is essential for those seeking eternal life .
Detachment from Worldly Possessions: Those who envision eternal life find worldly possessions meaningless .
They understand that material things are temporary .
Instead of seeking immediate gratification, they focus on long-term growth and contribution .
The Example of Refusing Gifts: A truly far-sighted individual would even refuse generous gifts, encouraging the giver to use their resources for broader societal benefit .
This demonstrates a profound understanding that true value lies beyond personal acquisition .
Such an act inspires respect and trust, leading to greater long-term benefits .
Self-Esteem and Self-Realization: Self-realization is the realization of one’s self-esteem (자존) .
It means truly letting go of the self and looking towards eternal life .
The Heavenly Law: The principle of benefiting others first, then oneself (이타자리) is a heavenly law .
While benefiting oneself by benefiting others (자리이타) is a human strategy, benefiting others first aligns with divine providence .
Revolution of the Mind: A true revolution (혁명) is not just about changing systems but about transforming one’s mind .
It is the shift from benefiting oneself by benefiting others to benefiting others first, then oneself .
It is also the transformation from focusing on survival to pursuing eternal life .
This mental revolution leads to profound positive changes .
Leaders should consider the eternal history of their nation, not just short-term gains .

6. The Mindset of True Giving: Recognizing Inherent Ownership
   The act of giving, particularly to those in need, should not be seen as a charitable act but as a recognition of inherent ownership . This profound shift in perspective is central to true self-realization.

The True Owner of Food: When providing food to the hungry, it is not “giving” one’s own food; rather, it is returning what rightfully belongs to them .
The hungry person is the rightful owner of the food .
To claim it as one’s own and “give” it is a misunderstanding of true altruism .
Food for the Hungry: Food, by its nature, belongs to those who are hungry .
Eating excessively when not hungry can lead to illness, while the hungry suffer .
Therefore, food is inherently for the hungry .
No Guilt in Giving: Those who provide free meals should not feel a sense of pride or charity, but rather a sense of returning what was always meant for others .
It is not one’s own money or resources being given, but rather the rightful property of the recipients .
Children’s Blessings: Similarly, when parents raise children, they are not solely responsible for providing for them; children bring their own blessings and sustenance .
Parents merely facilitate this, acting as intermediaries .
This perspective allows for a broader, more eternal view of life .
Leaders’ Responsibility: The existence of hungry elderly people in society indicates a failure of leadership .
Leaders have a responsibility to ensure resources are distributed equitably .
Hoarding resources is akin to holding stolen goods; true altruism means releasing them .
The Holiest’s Perspective: Holiest Huh Kyung-young states that his extensive charitable work, such as providing free meals, is not an act of giving but of returning what rightfully belongs to others .
He sees the money that comes to him as not his own, but as something to be quickly distributed to those in need .
This mindset is the opposite of how ordinary people perceive charity .
It is a painful realization to hold onto what should belong to others .

7. The Joy of Reaching the Summit: Overcoming Hardship for Eternal Fulfillment
   The journey of self-realization, like climbing a mountain, involves hardship, but the ultimate reward of reaching the summit and experiencing the joy of eternal fulfillment erases all past suffering . This profound satisfaction motivates continued pursuit of higher goals.

The Mountain Analogy:
Those who reach the mountain peak experience a deep sense of satisfaction and joy, forgetting the pain of the climb .
This is similar to a mother forgetting the pain of childbirth when she sees her beautiful baby .
The joy of the outcome outweighs the suffering of the process .
Motivation for Future Endeavors:
Having experienced the summit’s joy, individuals are motivated to climb again, despite the difficulty .
Conversely, those who turn back midway, without experiencing the peak’s reward, only remember the pain and are reluctant to try again .
The memory of joy makes the next climb feel less arduous .
Erasing Painful Memories: The mind has a remarkable ability to erase the memory of suffering when a greater joy is achieved .
It replaces the pain with the happiness and beauty of the accomplishment .
This allows individuals to face future challenges without fear .
True Joy and Detachment: Those who have experienced the profound joy of understanding the heavenly will and eternal life find worldly pleasures insignificant .
They are not swayed by fleeting emotions of happiness, anger, sorrow, or joy because they possess a deeper, truer happiness .
The Importance of High Goals: To achieve true success and fulfillment, one must always set high ideals and goals .
Settling for partial success or giving up midway prevents the experience of true joy and leaves only the memory of hardship .
Achieving a significant goal, like gaining admission to a prestigious university, erases all the past struggles of studying .