2024.05.20. x110 From Self-Interest to Altruism and Eternal Life

2024.05.20. x110 내 자신의 자아를 알고 다스리는 법은 무엇인지요

Huh Kyung young’s Revolutionary Philosophy: From Self-Interest to Altruism and Eternal Life

‘자아를 다스리는 방법’과 ‘진정한 자아실현’의 의미를 이해하고, 궁극적으로 ‘영생을 지향하는 삶’의 태도를 배우는 것을 목표로 합니다.

• 자아 (自我): 자신을 지키기 위해 창을 들고 있는 모습으로 비유되며, 자기 생존을 위해 존재함.
• 적자생존 (適者生存): 동물, 식물, 인간을 통틀어 자기 생존을 위해 경쟁하는 현실 세계의 법칙.
• 공전공영 (共存共榮): 인간이 자아실현을 하는 궁극적인 방법으로, 함께 존재하고 함께 번영하는 것을 의미.
• 자리이타 (自利利他): 자신의 이익을 위해 남을 돕는 행위.
• 이타자리 (利他自利): 남의 이익을 먼저 생각하고 돕는 행위가 결국 자신에게 이익으로 돌아오는 것.
• 원행지 (遠行智): 멀리 내다보고 사는 지혜.
• 현전지 (現前智): 모든 사람을 평등하게 보는 지혜.
• 부동지 (不動智): 진리의 바른 길에서 흔들리지 않는 마음.
• 선해지 (善解智): 남에게 자비를 베푸는 마음.
• 혁명 (革命): 단순히 제도를 뒤집는 것을 넘어, 우리 마음을 근본적으로 바꾸고 영원히 지속될 것을 추구하는 것.

: 자아를 다스리고 자아실현에 이르는 길

1. 1단계: 적자생존의 이해와 공전공영으로의 전환

• 현실 인식: 인간 세상은 기본적으로 적자생존의 원리가 지배.
• 자아의 목적: 자아는 자기 생존을 위해 존재하며, 이것이 없으면 자아는 존재할 수 없음.
• 인간의 자아실현: 인간은 공전공영을 통해 자아를 실현해야 함.
  • 자신을 ‘공(公)’에 맞추지 않으면 진정한 자아실현이 아님.
  • 공전공영을 벗어나면 이기주의에 불과.
  • 공전공영을 실천하는 자는 살고, 그렇지 않은 자는 망함.

2. 2단계: ‘자리이타’를 넘어 ‘이타자리’로

• 자리이타의 한계:
  • ‘자리이타’는 자신의 이익을 위해 남을 돕는 것으로, 진정한 자아실현이 아님.
  • 이는 위선적인 행동으로 비춰질 수 있음.
• 이타자리의 중요성:
  • 이타자리는 남의 이익을 먼저 생각하고 돕는 것이며, 이것이 진정한 자아실현의 방법.
  • 남을 돕다 보면 자연스럽게 자신에게 이익이 돌아옴.
  • 성공하는 사람들은 이타자리를 택함.

3. 3단계: 영생을 위한 지혜 (오행심리)

• 멀리 보는 지혜 (원행지):
  • 가까운 이익만 보면 적자생존에 머무름.
  • 멀리 천국과 죽음 이후까지 바라볼 때 자아가 실현됨.
  • 당장의 이익에 급급하면 영생을 볼 수 없음.
  • 예시: 장인어른의 도움을 거절하고 오히려 장인어른의 돈을 사회에 기부하도록 권유하는 사위의 태도.
• 평등하게 보는 지혜 (현전지): 모든 사람을 평등하게 대하는 마음.
• 흔들리지 않는 지혜 (부동지):
  • 진리의 바른 길에서 움직이지 않는 마음.
  • 하늘의 가치에 벗어나는 유혹(술, 담배 등)에 넘어가지 않음.
• 자비를 베푸는 지혜 (선해지): 남에게 자비를 베푸는 마음.
• 영생을 보는 자의 특징:
  • 세상 모든 것이 부질없게 느껴져 미련을 갖지 않음.
  • 당장의 생존보다 영원한 삶을 추구.

4. 4단계: 자아실현의 궁극적 의미 (무료 급식의 예시)

• 무료 급식의 진정한 의미:
  • 무료 급식은 내가 베푸는 것이 아니라, 원래 그들의 밥을 제자리로 돌려주는 행위.
  • 음식은 배고픈 사람의 것이며, 배부른 사람이 먹으면 병이 듦.
  • 사회 지도층이 움켜쥐고 있던 것을 돌려주는 책임감의 발현.
• 성공하는 자의 사고방식: 일반 사람들과 반대로 생각함.
  • 자신이 베푼다고 생각하는 것이 아니라, 원래 주인의 것을 돌려준다고 생각.
  • 이러한 마인드를 가진 자만이 진정으로 성공할 수 있음.

5. 5단계: 혁명적인 마음의 변화

• 진정한 혁명:
  • 단순히 제도를 바꾸는 것이 아니라, 우리 마음을 근본적으로 바꾸는 것.
  • ‘자리이타’가 ‘이타자리’로 바뀌는 것이 혁명.
  • ‘생존’이 ‘영생’으로 바뀌는 것이 혁명.
• 영원한 민족의 역사: 한 세대만 잘 사는 것이 아니라, 민족이 영원히 지속될 것을 생각하는 것이 혁명.
• 미래 사회의 삶: 의식주 문제가 해결되면 사람들은 자아실현에 시간을 쓰게 될 것.
  • 봉사하고 기부하며, 눈에 보이지 않는 영원한 세계를 바라보게 됨.

6. 6단계: 고통을 넘어선 희열 (산 정상 등반의 비유)

• 산 정상 등반의 비유:

  • 산 정상까지 올라간 사람은 고통을 잊고 성취감과 희열을 느낌.
  • 중간에 포기한 사람은 고통만 기억하고 다시 도전하지 않음.

• 출산의 비유:

  • 출산의 고통을 겪었지만, 아기를 보는 순간 희열로 인해 고통을 잊고 다시 출산을 원함.
  • 유산 경험은 고통만 남아 다음 임신을 꺼리게 함.

• 영생의 희열:

  • 하늘의 뜻을 지켜 영생의 세계에서 희열을 느낀 자는 세상의 어떤 행복도 하찮게 보임.
  • 진정한 기쁨을 알기에 희로애락에 휩쓸리지 않음.

• 목표 설정: 항상 이상과 목표를 멀리, 높은 곳에 두어야 성공할 수 있음.

  • 중도 포기하면 고통만 남고 성공의 기쁨을 맛볼 수 없음.

• 무료 급식: 어려서부터 무료 급식을 많이 해왔으며, 이는 자신에게 몰려드는 돈이 자신의 것이 아니라 어려운 사람들에게 돌려줘야 할 것이라는 생각에서 비롯됨.

• 지도자의 역할: 사회 지도층은 굶는 사람이 없는 사회를 만들어야 할 책임이 있으며, 이는 움켜쥐고 있는 것을 나눠주는 행위.

• 강연의 중요성: 자신이 아니면 ‘이타자리’와 같은 개념을 이야기하는 사람이 없다. 이러한 강연을 통해 사람들이 깨닫기를 바람.

자아를 현명하게 다스리는 방법은? 자리이타가 아닌 이타자리의 마음으로, 즉 남을 돕는 것이 나를 이롭게 하는 것이 아니라, 남의 것을 돌려주는 것이라는 원행지(멀리 보는 마음)를 가져야 합니다.

1. 자아를 다스리는 방법: 이타자리와 원행지
   자아를 현명하게 다스리기 위해서는 남을 먼저 이롭게 하는 이타자리의 마음과 멀리 내다보는 원행지의 자세가 필요하다.

1.1. 자아 실현의 본질: 자리이타가 아닌 이타자리
인간의 자아는 생존을 위해 존재하지만, 진정한 자아 실현은 공전공영을 통해 이루어진다.

자아의 본질과 적자생존
인간 세상은 적자생존의 원리가 지배하며, 자아는 자기 생존을 위해 존재한다.
팔리지 않으면 문을 닫는 가게처럼, 현실적으로 적자생존은 존재한다.
공전공영과 자아 실현
인간의 자아 실현은 자신을 공적인 영역에 맞춰 공전공영을 이루는 것이다.
공전공영을 벗어나면 이기주의가 되며, 이는 자아 실현이 아니다.
자리이타와 이타자리의 차이
자리이타는 ‘나를 이롭게 하기 위해 남을 돕는 것’으로, 남의 이익을 위해 살아주는 것이 자아 실현이라고 생각하는 일반적인 관점이다.
그러나 진정한 자아 실현은 이타자리로, ‘남을 먼저 이롭게 하면 자연히 나에게 이익이 돌아오는 것’을 의미한다.
자리이타는 자기 생존을 위해 남을 돕는 것이지만, 이타자리는 남을 돕는 것이 곧 나를 이롭게 하는 것이라는 점에서 차이가 있다.
같은 말처럼 들리지만, 이타자리는 남을 돕는 것이 나를 이롭게 하는 것이 아니라, 남의 것을 돌려주는 것이라는 의미를 내포한다.

1.2. 자아 실현을 위한 네 가지 마음가짐
진정한 자아 실현은 멀리 보고, 평등하게 바라보며, 흔들리지 않고, 베푸는 마음을 가질 때 가능하다.

원행지(遠行智): 멀리 보는 마음
원행지는 멀리 바라보고 사는 마음으로, 가까운 이익에만 급급하면 적자생존에 머무르게 된다.
멀리 보면 천국과 지옥, 죽음까지 생각하게 되며, 이는 자아 실현으로 이어진다.
당장의 떡을 먹는 것보다 굽는 사람을 생각하는 것처럼, 멀리 보는 자는 눈앞의 이익에 연연하지 않는다.
원행지는 영생을 바라보는 마음으로, 당장의 생존에 급급한 것과는 다르다.
현전지(現前智): 모든 사람을 평등하게 보는 마음
현전지는 모든 사람을 평등하게 보는 마음이다.
부동지(不動智): 흔들리지 않는 마음
부동지는 진리의 바른 길에서 흔들리지 않는 마음으로, 이타자리에 확고한 중심이 잡혀 있는 상태이다.
자아 실현된 자는 하늘에 가치를 두므로, 술, 담배, 주색과 같은 유혹에 넘어가지 않는다.
차칼선자(借假善者): 자비를 베푸는 마음
차칼선자는 남에게 자비를 베푸는 마음으로, 이는 자아 실현된 자의 모습이다.
영생을 보는 자의 태도
영생을 보는 자는 당장의 눈앞 이익에 급급하지 않으며, 세상의 모든 것이 부질없다고 여긴다.
좋은 자동차도 영원하지 않음을 알기에, 멀리 보는 자는 물질적인 것에 집착하지 않는다.

2. 이타자리의 실천과 혁명
   이타자리는 단순히 남을 돕는 것을 넘어, 남의 것을 돌려주는 것이라는 인식을 통해 진정한 혁명을 이끌어낸다.

2.1. 이타자리의 구체적인 실천 사례
이타자리는 당장의 이익을 거절하고, 남의 것을 돌려주는 마음으로 실천된다.

사위와 장인의 비유
멀리 보는 사위는 장인이 사주는 차를 거절하고, 오히려 장인에게 돈을 기부하거나 불쌍한 사람들을 도우라고 권한다.
이는 장인에게 감동을 주어, 사위가 부잣집 도움을 받지 않고도 성공할 수 있는 사람임을 보여준다.
반면, 장인에게 차를 사달라고 요구하는 사위는 적자생존에 머무는 자로, 영생을 보는 자가 아니다.
진정으로 멀리 보는 사위는 장인에게 받은 것에 감사하며, 오히려 장인을 대접하려 한다.
이러한 이타자리의 태도는 장인에게 깊은 신뢰를 주어, 집안의 성공으로 이어진다.
당연히 받아야 할 것을 거절하는 태도
부잣집 사위가 장인에게 아파트나 차를 사달라고 요구하는 것은 원행지가 없는 태도이다.
진정한 원행지를 가진 사위는 장인이 주는 것을 거절하고, 오히려 장인에게 감사하며 딸을 고생시키지 않겠다고 말한다.
이는 장인에게 깊은 인상을 주어, 나중에 전 재산을 사위에게 물려줄 수도 있는 결과를 낳는다.
이타자리는 자기 이익을 위해 남을 베푸는 것이 아니라, 당연히 받아야 할 것을 거절하는 태도에서 비롯된다.

2.2. 자아 실현의 진정한 의미: 자아를 떠나는 것
자아 실현은 자기 자존감의 실현이며, 궁극적으로는 자아를 떠나 영생을 바라보는 것이다.

자존감의 실현
자아 실현은 자기 자존감의 실현이다.
자기 자존감이 중요한 요소이다.
자아를 떠나 영생을 바라보는 것
자아 실현은 진짜 자아를 떠나는 것이며, 영생을 바라봐야 한다.
이는 멀리 보지 못하고 가까운 것만 보는 것과는 다르다.

2.3. 이타자리의 본질: 남의 것을 돌려주는 것
이타자리는 남을 돕는 행위가 아니라, 원래 남의 것을 제자리로 돌려주는 행위이다.

하늘의 법칙과 이타자리
이타자리는 하늘의 법칙이며, 이 법칙을 따르면 그에 대한 보상이 따른다.
자리이타는 인간의 수단이지만, 이타자리는 신의 섭리에 맞는 것이다.
무료 급식의 진정한 의미
무료 급식은 단순히 남을 돕는 행위가 아니라, 배고픈 사람들의 밥을 제자리로 돌려주는 것이다.
음식은 배고픈 사람의 것이며, 내가 주는 것이 아니라 주인이 찾아가는 것이다.
내가 준다고 생각하는 것은 자리이타이며, 이타자리가 아니다.
부모 부양의 의미
부모를 모시는 행위는 내 것을 주는 것이 아니라, 부모의 밥을 돌려주는 것이다.
자식은 자신의 복을 가지고 태어나며, 부모는 단지 심부름만 할 뿐이다.
옛 어른들은 자식이 자신의 복을 가지고 태어나 자신의 것을 찾아 먹는다고 생각했다.
사회 지도층의 책임
무료 급식을 받는 노인이 있다는 것은 사회가 잘못된 것이며, 사회 지도층의 책임이다.
머리 좋은 사람들이 부를 독점하여 노인들이 밥을 굶게 된 것이므로, 그들에게 돌려주는 것은 당연한 일이다.
성공하는 자의 생각
성공하는 자들은 일반 사람들과 생각이 반대이며, 무료 급식을 하는 자는 남의 것을 돌려주는 것이라고 생각한다.
남의 것을 붙들고 있는 것이 가슴 아프기에, 돌려주면 마음이 개운해진다.
이는 도둑맞은 물건을 돌려주는 것과 같으며, 그들은 당연히 받아야 할 밥을 찾아 먹는 것이다.

2.4. 혁명의 본질: 마음의 변화
혁명은 단순히 제도를 바꾸는 것이 아니라, 마음을 바꾸고 영생을 바라보는 것이다.

혁명의 정의
혁명은 생존을 넘어 영생을 바라보는 것이며, 민족이 영원히 뻗어나갈 것을 계산하는 것이다.
자신의 임기 동안만 잘하려는 것은 개혁일 뿐 혁명이 아니다.
영원히 지속되게 하는 것이 혁명이며, 이는 원행지와 같은 멀리 보는 마음에서 비롯된다.
이타자리와 영생으로의 전환
자리이타가 이타자리가 되는 것이 혁명이며, 이는 마음을 뒤집는 것을 의미한다.
제도를 뒤집는 것뿐만 아니라, 우리 마음을 혁명해야 한다.
생존이 영생으로 바뀌는 것이 혁명이며, 민족의 유구한 역사를 생각해야 한다.
100년만 잘 살자는 생각은 민족을 망하게 하는 것이며, 혁명이 아니다.
영혼에 맞춰진 삶
항상 영혼에 맞춰진 삶을 살아야 한다.

3. 영생을 향한 삶의 자세
   영생을 향한 삶은 고통을 극복하고 진정한 기쁨을 추구하며, 높은 목표를 설정하는 것이다.

3.1. 의식주 해결 이후의 삶: 자아 실현
의식주 문제가 해결된 미래 사회에서는 사람들이 자아 실현에 시간을 사용하게 된다.

자아 실현에 집중
의식주 문제가 해결되면 사람들은 자아 실현에 시간을 사용하게 된다.
이는 봉사자와 기부자가 많아지는 사회로 이어진다.
영원한 세계를 바라보는 시야
사람들은 지금까지 너무 앞만 봤음을 깨닫고, 보이지 않는 영원한 세계까지 바라보게 된다.
지구를 넘어 은하계까지 바라보는 시야를 갖게 되며, 이것이 진정한 삶이다.
영혼의 삶에 기준을 두면 세상의 고통은 고통이 아니게 된다.

3.2. 고통을 넘어선 희열과 성공
산 정상에 오르는 경험처럼, 고통을 극복하고 얻는 희열은 삶의 원동력이 되며, 이는 성공으로 이어진다.

산 정상 등반의 비유
산꼭대기까지 올라간 사람은 만족감과 성취감을 느끼며, 올라오는 고통을 잊게 된다.
반면, 중간에 내려온 사람은 고통만 기억하고 다음 등반을 꺼리게 된다.
이는 출산의 고통을 잊고 아이를 보며 희열을 느끼는 산모의 경험과 유사하다.
희열의 기억과 반복되는 성공
출산의 희열을 맛본 산모는 다음 출산을 두려워하지 않듯이, 산 정상에 오른 사람은 다음에도 산을 오르려 한다.
고통은 지워지고 기쁨만 기억에 남아, 습관적으로 높은 곳을 향하게 된다.
반면, 중간에 포기한 사람은 고통만 기억에 남아 다시 시도하지 않는다.
높은 목표 설정의 중요성
학업이든 무엇이든 중도 포기하는 자는 성공의 맛을 볼 수 없고, 고통만 연속된다.
항상 이상과 목표는 멀리, 높은 곳에 두어야 성공할 수 있다.
서울대학교에 합격하면 그동안의 고생이 사라지듯이, 높은 목표를 달성하면 고통은 잊히고 기쁨만 남는다.

This excerpt from an interview with Heo Kyung-young on Hurting#110 delves into his unique philosophy on self-realization, success, and societal contribution. He challenges conventional notions of “self-interest” and “survival of the fittest,” advocating for a “long-term” perspective that prioritizes altruism and eternal life over immediate gains. His insights offer a contrarian view on how individuals and society should operate, emphasizing a mindset shift from “me first” to “others first.”

The Philosophy of Self-Realization

The True Meaning of Self-Realization
Heo Kyung-young argues that true self-realization isn’t about individual achievement in isolation, but about aligning oneself with the greater good. It’s not a philosophical concept to be pondered, but an active, outward-focused behavior.

내가 남의 이익을 위해서 살아주는 게 자, 실현이야. 어, 무지 알지? 어, 철학적으로 깨달아서 자, 실현되는 게 아니야. 예, 이거는 행동을 말하는 거야. 예, 자리 이타, 자리 이타가 되면은 자, 실현이 되는 거지.
Living for the benefit of others is self-realization. You understand, right? It’s not about philosophically realizing oneself. This refers to action. Yes, if it becomes “self-benefit for others,” then self-realization occurs.

Beyond “Self-Benefit for Others” to “Others-Benefit First”
Heo Kyung-young introduces a crucial distinction: most people strive for “self-benefit for others” (자리이타), where helping others ultimately serves one’s own interest. However, he asserts that true self-realization comes from “others-benefit first” (이타자리), where the primary motivation is to benefit others, with one’s own well-being being a natural consequence. This is a fundamental shift in perspective.

근데 이타를 먼저 해야 자리가 되는 거야. 이게 자, 실현이요.
But you have to do “others-benefit” first for “self-benefit” to happen. This is self-realization.

그래서 이타 자리라 해야 돼. 그게 성공하는 자야. 그래서 1%, 0.1% 성공자들은 이기를 택해.
That’s why it should be called “others-benefit first.” That’s who succeeds. That’s why the 1% or 0.1% of successful people choose this path.

The “Long-Term” Perspective: From Survival to Eternal Life
Heo Kyung-young criticizes the common focus on “survival of the fittest” (적자생존), which he sees as a short-sighted approach. Instead, he advocates for “survival for eternal life” (적자영생), a perspective that considers the long-term, even eternal, implications of one’s actions. This “far-sightedness” (원행지) is key to true success and self-realization.

예, 어, 근데 생존은 되는데 영생이 안 되는 거야. 아, 영생. 예, 영원한 생이 돼야 되는데, 네, 뭐가 안 돼? 원행지 안 되는 거야.
Yes, but survival happens, not eternal life. Ah, eternal life. Yes, it needs to be eternal life, but what’s missing? “Far-sightedness” is missing.

그 영생을 보는 자는 당장의 눈앞에 이익에 급급하면 영생을 못 봐. 그래서 원행지 가져야 돼, 현전지 가져야 돼, 부동지 가져야 돼, 선의지를 가지고 있어야 영생을 가는 자야.
One who sees eternal life cannot see it if they are preoccupied with immediate gains. That’s why you must have “far-sightedness,” “present-moment awareness,” “immovability,” and “goodwill” to be one who goes to eternal life.

Challenging Conventional Wisdom

Redefining “Giving” and “Charity”
Heo Kyung-young offers a radical reinterpretation of charity, particularly in the context of his free meal service. He doesn’t see it as “giving” his own resources, but rather as “returning what rightfully belongs to others.” This perspective eliminates any sense of pride or self-congratulation, framing it as a simple act of justice.

어, 그래서 내가 그 사람들한테, 빈민들한테 뭐 1년에 20억을 주잖아? 근데 이게 주는 게 아니야, 그 사람들의 밥이야. 내가 제자리로 돌려 주는 것뿐이야.
So, I give 2 billion won a year to those people, the poor, right? But this isn’t giving; it’s their food. I’m just returning it to its rightful place.

누가 그 사람들을 밥 못 먹게 해 놨어? 밥 굶고 다니게 했어? 지도자들이, 사회 지도층 아니냐? 그 나나 내가 당연히 그걸 돌려 주는 자에 불과한 거예요, 그 사람들 거를.
Who made those people unable to eat? Who made them go hungry? Wasn’t it the leaders, the social elite? I am merely the one who naturally returns what belongs to them.

The Mindset of True Success
Heo Kyung-young asserts that successful individuals think in opposition to the general public. While others might see his actions as self-serving, he views them as a necessary act of returning what was unjustly held. This contrarian mindset is what sets true leaders apart.

아, 성공하는 자들은 생각이 일반 사람과 반대야, 반대. 어, 근데 그 사람도 일반 사람은 “아이고, 무력 없신 한다고 되게 자랑하고 있네.” 이러겠지. 근데 실제 무력 금식하는 자는 나는 그 반대로 생각하고 있어. 어, 저 사람들 돌려줘야 되는데 내가 붙들고 있으면 되겠나?
Ah, successful people’s thoughts are the opposite of ordinary people’s, completely opposite. Oh, but ordinary people would say, “Oh, he’s so proud of doing free meals.” But the person actually providing free meals, I think the opposite. “I have to return that to those people; can I hold onto it?”

The Path to a Transformed Society

Revolution of the Mind
Heo Kyung-young defines “revolution” not just as an overthrow of systems, but as a fundamental transformation of the mind. This internal revolution, shifting from “self-benefit for others” to “others-benefit first” and from “survival” to “eternal life,” is what truly brings about profound change.

그 자체가 혁명이야. 아, 그 혁명이 우리 마음을 뒤집는 걸 말하는 거지. 예, 제도를 뒤집는 것만 있는 게 아니야. 아, 어, 우리 마음을 행명 해야 돼.
That itself is a revolution. Ah, that revolution refers to overturning our minds. Yes, it’s not just about overturning systems. Ah, oh, we must revolutionize our minds.

그러니까 자리 이타가 이타 자리가 되는 게 혁명이야. 아, 진정한 혁명. 네. 어, 그리고 또 하나는 생존이 영생으로 바뀌는 게 혁명이야.
So, “self-benefit for others” becoming “others-benefit first” is a revolution. Ah, a true revolution. Yes. Oh, and another thing is survival changing to eternal life is a revolution.

The Future Society: Beyond Basic Needs
Heo Kyung-young envisions a future where basic needs are met, allowing people to dedicate their time to self-realization and contributing to society. This shift would lead to a society filled with volunteers and donors, with people’s perspectives broadening to encompass not just the visible world, but also the eternal.

총재님 대통령 되시면 의식주 문제를 해결해 주실 것 같은데, 그 미래 사회 사람들은 의식주가 해결된 미래 사회의 사람들은 어디다가 시간에 대부분을 쓰게 되는지, 바로 이거지. 자, 실현에 쓰지. 아, 자, 자, 실현해. 말하자면 이런 데 공부를 아, 하는 거야. 예. 응, 그러면서 막 봉사자가 많이 나오고, 기부자가 많이 나오고. 아, 이제 그때는 사람들이 눈빛이 달라져. 야, 우리가 지금까지는 너무 앞을 봤구나. 예. 안 보이는 세계까지 봐야 돼. 영원한 세계.
If you become president, I think you’ll solve the problems of food, clothing, and shelter. So, where will people in a future society, where these problems are solved, spend most of their time? It’s this. They’ll spend it on self-realization. Ah, on self-realization. In other words, they’ll study things like this. Yes. Uh, and then many volunteers and donors will emerge. Ah, then people’s eyes will change. “Wow, we’ve only looked at what’s in front of us until now.” Yes. We need to see the invisible world too. The eternal world.

The Joy of Reaching the Peak
Heo Kyung-young uses the analogy of climbing a mountain to illustrate the profound satisfaction that comes from persevering to the very end. Those who reach the summit experience a joy that erases all the pain of the journey, making them eager to repeat the experience. This “joy of achievement” is what drives true self-realization and prevents people from giving up.

산꼭대기까지 올라갔다 온 사람은 내에서 만족감이 나와. 아, 도파민이, 그래 안 그래? 아드레날린도 나오고, 성취감 같은, 어, 성취감이 나오면서, 전 보니까 속이 시원하고 마음이 확 터지거든요. 올라오는 고통을 다 잊게 해버려, 내에서.
A person who has climbed to the top of the mountain experiences satisfaction from within. Ah, dopamine, right? Adrenaline also comes out, a sense of accomplishment, uh, a sense of accomplishment emerges, and when I see it, I feel refreshed and my heart opens up. It makes me forget all the pain of climbing, from within.

Self-Realization and Eternal Life: Beyond Survival of the Fittest

Lecture Information
Date: 20230809
Category: Huh Ting
Speaker: Huh Kyung young

Keywords
Self-Realization, Eternal Life, Survival of the Fittest, Altruism, Revolution of Mind

Content

The Nature of Self and the Pursuit of Self-Realization
The discourse commences with a fundamental inquiry into the nature of the self and the methods by which one can govern it. Huh Kyung young posits that the “self” is akin to an individual holding a spear, perpetually poised for self-defense. This metaphor underscores the inherent drive for self-preservation within human existence. However, the lecture immediately introduces a critical dilemma: while the spear is essential for protection, its excessive use can harm others, yet laying it down risks exploitation. This creates a frequent conflict between the necessity of self-preservation and the potential loss of self. The core question then emerges: Is there a method to protect oneself without resorting to the “spear,” and how can the self be wisely managed? Furthermore, the concept of “revolutionizing oneself,” as previously mentioned by Huh Kyung young, is explored, seeking to define what such a transformation entails.

The human world, in its essence, operates on the principle of “survival of the fittest,” a concept applicable across animals, plants, and humans alike. The self exists primarily for its own survival; without this inherent drive, the self cannot sustain its existence. The ultimate realization of the human self, as articulated by Huh Kyung young, is achieved through “coexistence and co-prosperity.” This signifies that if one’s individual self is not aligned with the collective good, it cannot truly flourish. Individualism, therefore, must be transcended by integrating the self into the broader concept of “public good” to achieve coexistence and co-prosperity. Those who embrace this principle thrive, while those who do not are destined to fail. This is the practical reality of survival of the fittest in the world.

Beyond Self-Interest: The Philosophy of “Ita Jari”
The conventional understanding of self-realization often aligns with individualistic pursuits, yet Huh Kyung young introduces a profound distinction. He asserts that true self-realization is not merely about personal gain but about “Jari Ita,” which translates to “benefiting others for one’s own sake.” However, he immediately refines this concept, stating that the actual principle should be “Ita Jari,” meaning “benefiting oneself for the sake of others.” This subtle yet crucial reversal in terminology carries immense philosophical weight. It implies that one’s actions should prioritize the welfare of others, and through this altruism, one’s own benefit naturally follows. This is not a philosophical enlightenment achieved through abstract thought but a practical, behavioral imperative.

The distinction between “Jari Ita” and “Ita Jari” is paramount. “Jari Ita” suggests that one helps others with an underlying expectation of personal return, such as assisting someone with the implicit question, “How much will I be paid for this?” This approach, while seemingly beneficial, is not true altruism. In contrast, “Ita Jari” dictates that one’s primary motivation is to assist others without immediate consideration of personal gain. It is through this selfless act that one’s own well-being is ultimately secured. This is the true path to self-realization, a method that transcends the mere “survival of the fittest.” The latter, while ensuring immediate existence, does not lead to eternal life. The former, by prioritizing the benefit of others, aligns with a broader, more enduring vision of existence.

The Four Wisdoms and the Path to Eternal Life
True self-realization is intricately linked to a profound shift in perspective, moving beyond immediate gratification to embrace a long-term vision. Huh Kyung young introduces four essential wisdoms that guide this transformation:

Hyunjeonji (현전지): This wisdom entails perceiving all individuals as equal, fostering a sense of universal parity. It transcends superficial differences and recognizes the inherent worth of every being.
Wonhaengji (원행지): This refers to the wisdom of foresight, looking far into the future. While a short-sighted view leads to mere “survival of the fittest,” a long-term perspective encompasses the journey to heaven and hell, and ultimately, death. This broader outlook facilitates genuine self-realization. For instance, a person with Wonhaengji would not immediately consume a piece of rice cake but would consider the baker who prepared it, choosing to repay their kindness rather than satisfy immediate hunger.
Budongji (부동지): This wisdom signifies unwavering steadfastness in the face of temptation and worldly distractions. Those who have achieved self-realization remain unswayed by fleeting pleasures like alcohol or tobacco, maintaining their focus on higher values. Their ultimate value lies in the heavens, and anything that deviates from this celestial alignment is rejected.
Chakal Seonja (차칼 선자): This embodies the practice of benevolence and compassion towards others. It involves extending mercy and kindness, acting from a place of genuine goodwill.

These four wisdoms collectively define a truly realized self, one that transcends the narrow confines of “survival of the fittest” and embraces “coexistence and co-prosperity.” The pursuit of eternal life necessitates these wisdoms. Those who are fixated on immediate gains cannot perceive the path to eternal life. Therefore, cultivating Wonhaengji, Hyunjeonji, Budongji, and Seonuiji (선우이지 – the will to do good) is crucial for attaining eternal existence.

Rejecting Worldly Attachments for a Higher Purpose
Individuals who envision eternal life perceive worldly possessions and fleeting pleasures as ultimately meaningless. They harbor no lingering attachments to material wealth or temporary comforts. For example, purchasing a luxurious car, while providing immediate satisfaction, does not offer eternal value. A person with foresight would not demand such a car from their parents but would instead focus on diligent study, understanding that long-term effort can lead to greater opportunities, perhaps even receiving a fine car as a gift from a future father-in-law.

However, an even deeper level of foresight involves refusing such gifts. A truly far-sighted individual would decline a car from a father-in-law, suggesting instead that the money be used for the father-in-law’s own well-being or donated to those in need. This is because giving to one’s own family is not considered true charity; true benevolence lies in assisting unknown, less fortunate individuals. Such an act demonstrates a profound understanding of long-term value and a rejection of immediate, self-serving benefits. Conversely, a son-in-law who demands a car or apartment from his wealthy in-laws is seen as someone who will ultimately bring ruin to the family, as they are not focused on eternal life but on immediate gratification. The truly enlightened individual practices “Ita Jari,” prioritizing the well-being of others, even to the point of refusing personal gifts and instead offering gratitude for the gift of their spouse. This demonstrates a profound sense of self-respect and a commitment to a higher moral standard, earning the deep respect and trust of their in-laws. Such individuals are rare and embody true self-realization.

The Deception of “Jari Ita” and the Truth of “Ita Jari”
The common understanding of “Jari Ita” (benefiting others for one’s own sake) is often a facade, a form of hypocrisy. Many who advocate for “Jari Ita” are, in fact, driven by self-interest. The true principle, as emphasized by Huh Kyung young, is “Ita Jari” (benefiting oneself for the sake of others). This distinction is fundamental and represents a complete paradigm shift. For instance, a person who marries into a wealthy family and then complains about not receiving an apartment or car from their in-laws demonstrates a lack of “Wonhaengji” (foresight). Such an individual is focused on immediate, personal gain rather than a long-term, altruistic perspective.

A truly enlightened individual, when offered an apartment or car by their in-laws, would respectfully decline, stating that the gift of their spouse is already a profound blessing, and they should instead be the ones to show gratitude and provide for their in-laws. This act of refusal, driven by a deep sense of self-respect and a commitment to “Ita Jari,” demonstrates a far-sighted vision. Such a person is not merely seeking personal comfort but is focused on eternal values and the well-being of the entire family. This kind of individual, who rejects what they are entitled to for the sake of a greater good, embodies the wisdom of “Wonhaengji” and is truly a “far-sighted” person. They understand that true success and lasting happiness come not from taking, but from giving and prioritizing the welfare of others.

The Revolution of the Mind: From Survival to Eternal Life
True self-realization, as taught by Huh Kyung young, is not a superficial concept but a profound transformation of one’s inner being. It involves transcending the ego and embracing a perspective that extends to eternal life. This means looking beyond immediate personal gain and considering the long-term implications of one’s actions, even into the afterlife. The concept of “Jari Ita” (benefiting others for one’s own sake), while seemingly virtuous, is ultimately a short-sighted approach. The true path is “Ita Jari” (benefiting oneself for the sake of others), where the welfare of others is prioritized, and one’s own benefit naturally follows. This is a fundamental shift in mindset, a “revolution of the mind.”

This revolution involves moving from a focus on “survival of the fittest” to “eternal life.” When viewed from the perspective of eternal life, mere survival appears trivial and childish. The current societal structure, where some thrive while others starve, is a testament to the dominance of “survival of the fittest.” However, true human existence, as envisioned by Huh Kyung young, should be based on “coexistence and co-prosperity,” where no one goes hungry. The very existence of elderly individuals needing free meals indicates a flawed society and a failure of leadership. Those in positions of power have a responsibility to ensure equitable distribution, rather than hoarding resources. Releasing these resources for the benefit of all is the essence of “Ita Jari.”

The True Meaning of Charity: Returning What is Rightfully Theirs
The concept of charity, particularly in the context of providing free meals, is often misunderstood. Huh Kyung young asserts that when he provides free meals to the impoverished, he is not “giving” something that is his, but rather “returning” what rightfully belongs to them. The food, in essence, is not his property but belongs to those who are hungry. This perspective challenges the conventional notion of benevolence, suggesting that true altruism involves recognizing the inherent rights of others and rectifying societal imbalances.

He illustrates this with several examples:
Food for the Hungry: Food, by its very nature, belongs to those who are hungry. Those who are full and consume excessively risk health problems like diabetes. Therefore, providing food to the hungry is not an act of charity but an act of returning what is theirs.
Care for Parents: Caring for parents, both one’s own and others’, is not a selfless act of giving but a recognition of their inherent right to care and sustenance.
Children’s Blessings: When mothers worry about feeding many children, the traditional wisdom suggests that each child brings their own blessings and sustenance. The mother merely facilitates this, acting as an intermediary rather than the sole provider.

This profound shift in perspective—viewing acts of charity not as giving but as returning—is a hallmark of those who are truly successful and far-sighted. While ordinary people might perceive such acts as self-aggrandizement, those who practice “Ita Jari” understand that they are merely fulfilling a moral obligation, returning what has been unjustly withheld. This mindset is crucial for genuine self-realization and for fostering a society based on true coexistence and co-prosperity.

The Revolutionary Mindset: Beyond Reform to Transformation
The concept of “revolutionizing oneself” is not merely about superficial changes or reforms; it is about a fundamental transformation of one’s entire being, particularly one’s mindset. Huh Kyung young emphasizes that true revolution extends beyond political or institutional changes to encompass a profound shift in individual consciousness. This “revolution of the mind” is the ultimate goal, leading to immense societal impact.

Key aspects of this revolutionary mindset include:
From “Jari Ita” to “Ita Jari”: The transformation from benefiting others for one’s own sake to benefiting oneself for the sake of others is a revolutionary act. It signifies a complete reversal of priorities, moving from self-centeredness to altruism.
From Survival to Eternal Life: Shifting one’s focus from mere physical survival to the pursuit of eternal life is another revolutionary change. This involves considering the long-term trajectory of humanity and the planet, rather than short-term gains. A true leader, for instance, would not merely focus on their term in office but on ensuring the eternal prosperity of the nation.
The Five Wisdoms (Wonhaengji): Embracing the wisdom of foresight, which includes looking far into the future and considering eternal existence, is integral to this revolution. This comprehensive perspective, encompassing the “five wisdoms” (though only four were explicitly detailed earlier), forms the bedrock of a revolutionary mind.

This revolution is not about tearing down existing systems but about transforming the internal landscape of individuals. When such a revolution of the mind occurs, it unleashes an extraordinary potential for positive change. It is about fostering a mindset that prioritizes the collective good and eternal values, ensuring the sustained well-being of humanity.

The Future Society: A Focus on Self-Realization and Eternal Vision
In a future society where basic needs like food, clothing, and shelter are universally met, individuals will dedicate their time and energy to self-realization. This will manifest in a heightened pursuit of knowledge, an increase in volunteerism, and a surge in charitable giving. People’s perspectives will shift dramatically, moving beyond immediate concerns to embrace a broader, eternal vision. They will look beyond the “blue sky” to the “dark space” and the “white space,” encompassing the entire galaxy, recognizing that life extends beyond the confines of Earth. This eternal perspective will redefine suffering, making worldly pains seem insignificant.

The analogy of climbing a mountain illustrates this point:
The Summit Experience: Those who reach the mountain summit experience a profound sense of satisfaction, a rush of dopamine and adrenaline, and a clear, expansive view that erases the memory of the arduous climb. This joy and achievement motivate them to climb again, despite the physical challenges.
The Incomplete Journey: Those who turn back halfway, unable to reach the summit, retain only the memory of pain and difficulty. They are less likely to attempt the climb again, as the joy of achievement eludes them.

Similarly, a woman who endures the pain of childbirth but holds her beautiful baby forgets the suffering and is willing to have more children. However, a woman who experiences a miscarriage, without the joy of seeing her child, may be hesitant to become pregnant again. The brain, in its wisdom, erases the memory of pain when a greater joy is experienced, reinforcing the desire for that joy.

This principle applies to all aspects of life, including academic pursuits and personal goals. Those who persevere to achieve their goals, like gaining admission to a prestigious university, find that the struggles of studying are erased by the immense joy of success. Conversely, those who repeatedly fail experience only continuous suffering. Therefore, it is crucial to set high, distant goals, aiming for the “summit” of eternal life. This long-term vision, coupled with the joy of achievement, empowers individuals to overcome obstacles and pursue a life of profound meaning and fulfillment.

1. The Essence of Self-Realization: Beyond Self-Preservation

The concept of the self is often misunderstood. Holiest Huh Gung Yeong explains that the self, in its most basic form, is like holding a spear to protect oneself . This instinct for self-preservation is fundamental to survival in a world governed by the principle of survival of the fittest . However, while essential for individual existence, an excessive focus on self-preservation can lead to harming others, while neglecting it can result in exploitation . The true challenge lies in wisely managing this self.

Survival of the Fittest (적자생존): This principle, applicable to animals, plants, and humans alike, dictates that only the strongest or most adaptable survive .
In human society, this translates to businesses closing if they don’t sell, or individuals struggling if they cannot compete .
The Self’s Purpose: The self exists for its own survival . Without this inherent drive, the self cannot exist .
The Conflict: Humans frequently face a dilemma: how to protect themselves without harming others, and how to avoid being exploited if they lay down their defenses .

2. The Path to Self-Realization: Public Benefit and Coexistence
   True self-realization transcends mere individual survival. Holiest Huh Gung Yeong emphasizes that human self-realization is ultimately achieved through coexistence and co-prosperity (공전공영) . This means aligning one’s individual self with the greater public good .

Coexistence and Co-prosperity (공전공영): This is the ultimate form of self-realization for humanity .
It means that individuals thrive when they contribute to the well-being of all .
Those who embrace this principle flourish, while those who do not, falter .
Beyond Individualism: Moving beyond coexistence and co-prosperity leads to selfishness (이기주의) .
Self-Realization as Altruism: Self-realization is fundamentally about benefiting oneself by benefiting others (자리이타) .
It is not a philosophical enlightenment but an active behavior .
When one lives for the benefit of others, self-realization naturally occurs .

3. The Distinction Between Self-Benefit and Altruism: A Paradigm Shift
   There is a crucial distinction between benefiting oneself by benefiting others (자리이타) and benefiting others first, which then benefits oneself (이타자리) . While seemingly similar, their order of priority fundamentally alters the outcome.

Benefiting Oneself by Benefiting Others (자리이타): This approach prioritizes one’s own gain, even if it involves helping others.
For example, offering help with the expectation of a salary is not true altruism .
This is often driven by the desire for personal survival .
Benefiting Others First, Then Oneself (이타자리): This is the higher form, where the primary motivation is to help others, and personal benefit follows naturally .
This is the true method of self-realization .
It is a different approach to survival of the fittest .
The act of helping others becomes the means by which one helps oneself .
The Subtle Difference: While the words may seem similar, the underlying intention and order of action are vastly different .
Helping others to help oneself is not true self-realization .
When one helps others, one unknowingly finds a way to survive and thrive .
This subtle reversal of perspective is profoundly important .

4. Qualities of a Self-Realized Individual: Foresight and Steadfastness
   A truly self-realized individual possesses specific qualities that enable them to transcend immediate concerns and embrace a broader, more profound existence. These qualities include far-sightedness, equanimity, steadfastness, and benevolence .

Equanimity (현전지): This involves seeing all people as equal .
Far-Sightedness (원행지): This means looking far into the future, beyond immediate gains .
Focusing only on the near future leads to mere survival of the fittest .
Looking far ahead, considering the afterlife and eternal existence, leads to self-realization .
A far-sighted person might forgo immediate gratification, like eating a piece of bread, if they know someone else needs it more .
Steadfastness (부동지): Such individuals are unwavering in their commitment to the right path of truth .
They are centered on the principle of benefiting others first .
Their values are aligned with the heavens, making them immune to worldly temptations like alcohol or fleeting pleasures .
Benevolence (선해지): They are characterized by their compassion and willingness to bestow kindness upon others .
Beyond Survival: Self-realization is not just about survival of the fittest; it requires coexistence and co-prosperity .
These qualities—equanimity, far-sightedness, steadfastness, and benevolence—are the pillars of coexistence and co-prosperity .

5. The Ultimate Goal: Eternal Life and True Revolution
   The ultimate goal is not just survival of the fittest (적자생존) but eternal life (적자영생) . This shift in perspective from immediate survival to eternal existence is what constitutes a true revolution .

Survival vs. Eternal Life:
Most people prioritize immediate survival, which they mistakenly equate with goodness .
However, true goodness lies in coexistence and co-prosperity .
Benefiting oneself by benefiting others (자리이타) is good, but it is not the absolute good .
The absolute good is benefiting others first, then oneself (이타자리) .
Those who prioritize helping others will never starve .
Far-Sightedness and Eternal Life:
Far-sighted individuals see the long-term, which includes eternal life .
Immediate gains distract from the pursuit of eternal life .
Possessing far-sightedness, equanimity, steadfastness, and benevolence is essential for those seeking eternal life .
Detachment from Worldly Possessions: Those who envision eternal life find worldly possessions meaningless .
They understand that material things are temporary .
Instead of seeking immediate gratification, they focus on long-term growth and contribution .
The Example of Refusing Gifts: A truly far-sighted individual would even refuse generous gifts, encouraging the giver to use their resources for broader societal benefit .
This demonstrates a profound understanding that true value lies beyond personal acquisition .
Such an act inspires respect and trust, leading to greater long-term benefits .
Self-Esteem and Self-Realization: Self-realization is the realization of one’s self-esteem (자존) .
It means truly letting go of the self and looking towards eternal life .
The Heavenly Law: The principle of benefiting others first, then oneself (이타자리) is a heavenly law .
While benefiting oneself by benefiting others (자리이타) is a human strategy, benefiting others first aligns with divine providence .
Revolution of the Mind: A true revolution (혁명) is not just about changing systems but about transforming one’s mind .
It is the shift from benefiting oneself by benefiting others to benefiting others first, then oneself .
It is also the transformation from focusing on survival to pursuing eternal life .
This mental revolution leads to profound positive changes .
Leaders should consider the eternal history of their nation, not just short-term gains .

6. The Mindset of True Giving: Recognizing Inherent Ownership
   The act of giving, particularly to those in need, should not be seen as a charitable act but as a recognition of inherent ownership . This profound shift in perspective is central to true self-realization.

The True Owner of Food: When providing food to the hungry, it is not “giving” one’s own food; rather, it is returning what rightfully belongs to them .
The hungry person is the rightful owner of the food .
To claim it as one’s own and “give” it is a misunderstanding of true altruism .
Food for the Hungry: Food, by its nature, belongs to those who are hungry .
Eating excessively when not hungry can lead to illness, while the hungry suffer .
Therefore, food is inherently for the hungry .
No Guilt in Giving: Those who provide free meals should not feel a sense of pride or charity, but rather a sense of returning what was always meant for others .
It is not one’s own money or resources being given, but rather the rightful property of the recipients .
Children’s Blessings: Similarly, when parents raise children, they are not solely responsible for providing for them; children bring their own blessings and sustenance .
Parents merely facilitate this, acting as intermediaries .
This perspective allows for a broader, more eternal view of life .
Leaders’ Responsibility: The existence of hungry elderly people in society indicates a failure of leadership .
Leaders have a responsibility to ensure resources are distributed equitably .
Hoarding resources is akin to holding stolen goods; true altruism means releasing them .
The Holiest’s Perspective: Holiest Huh Gung Yeong states that his extensive charitable work, such as providing free meals, is not an act of giving but of returning what rightfully belongs to others .
He sees the money that comes to him as not his own, but as something to be quickly distributed to those in need .
This mindset is the opposite of how ordinary people perceive charity .
It is a painful realization to hold onto what should belong to others .

7. The Joy of Reaching the Summit: Overcoming Hardship for Eternal Fulfillment
   The journey of self-realization, like climbing a mountain, involves hardship, but the ultimate reward of reaching the summit and experiencing the joy of eternal fulfillment erases all past suffering . This profound satisfaction motivates continued pursuit of higher goals.

The Mountain Analogy:
Those who reach the mountain peak experience a deep sense of satisfaction and joy, forgetting the pain of the climb .
This is similar to a mother forgetting the pain of childbirth when she sees her beautiful baby .
The joy of the outcome outweighs the suffering of the process .
Motivation for Future Endeavors:
Having experienced the summit’s joy, individuals are motivated to climb again, despite the difficulty .
Conversely, those who turn back midway, without experiencing the peak’s reward, only remember the pain and are reluctant to try again .
The memory of joy makes the next climb feel less arduous .
Erasing Painful Memories: The mind has a remarkable ability to erase the memory of suffering when a greater joy is achieved .
It replaces the pain with the happiness and beauty of the accomplishment .
This allows individuals to face future challenges without fear .
True Joy and Detachment: Those who have experienced the profound joy of understanding the heavenly will and eternal life find worldly pleasures insignificant .
They are not swayed by fleeting emotions of happiness, anger, sorrow, or joy because they possess a deeper, truer happiness .
The Importance of High Goals: To achieve true success and fulfillment, one must always set high ideals and goals .
Settling for partial success or giving up midway prevents the experience of true joy and leaves only the memory of hardship .
Achieving a significant goal, like gaining admission to a prestigious university, erases all the past struggles of studying

자아, 생존을 넘어 공존공영으로

자아는 자신을 지키기 위해 창을 들고 있는 모습과 같습니다. 인간은 자신을 지키기 위해 창을 들어야 하지만, 과하면 남을 해치고, 반대로 창을 내려놓으면 남에게 업신여김을 당하거나 착취당할 수 있습니다. 이처럼 자신을 지켜야 하는 상황과 자신을 잃게 되는 상황이 자주 충돌합니다.

자아는 자기 생존을 위해 존재합니다. 이것이 없으면 자아는 존재할 수 없습니다. 인간의 자아 실현은 ‘공전공영’을 통해 이루어져야 합니다. 자기 자신을 공적인 것에 맞추지 않으면 안 됩니다. 개인주의적인 자아를 공적인 영역에 두어야 공존공영이 가능해집니다. 이렇게 하는 사람은 살고, 그렇지 않은 자는 망하게 됩니다. 현실적으로 적자생존의 원리가 존재하지만, 인간은 공전공영을 벗어나면 진정한 자아 실현을 이룰 수 없습니다. 공전공영을 벗어나는 것은 이기주의에 불과합니다.

진정한 자아 실현: 자리이타를 넘어 이타자리로
자아 실현은 ‘자리이타(自利利他)’를 의미합니다. 내가 남의 이익을 위해 살아주는 것이 진정한 자아 실현입니다. 이는 철학적인 깨달음이 아니라 행동을 통해 이루어지는 것입니다. 자리이타가 되면 자아 실현이 가능합니다. 그러나 실제로는 ‘자리’ 앞에 ‘자(自)’가 오면 안 됩니다. ‘이타(利他)’, 즉 남을 위해 희생하고 남에게 이익을 주는 것이 진정한 ‘자리(自利)’입니다.

이것을 방정식으로 풀면, ‘이타’가 먼저입니다. 남을 먼저 도우면 자연스럽게 나에게 이익이 돌아옵니다. “내가 좀 도와주면 월급을 얼마 주겠습니까?”와 같은 생각은 자리이타가 아닙니다. 자기 살기 위해 남에게 주는 것이 아니라, 이타를 먼저 해야 자리가 되는 것입니다. 이것이 자아 실현의 방법이자 적자생존의 방법입니다. 같은 말 같지만 다릅니다. 나를 이롭게 하는 것은 남을 돕는 것입니다. 자기를 돕기 위해 남을 돕는 것이 아니라, 남을 돕다 보면 자신도 모르게 살게 됩니다. 같은 말이지만 반대가 되는 이 중요한 원리를 이해해야 합니다.

영생을 향한 다섯 가지 지혜: 원행지, 현전지, 부동지, 선의지, 이타자리
우리는 모든 사람을 평등하게 보는 ‘현전지(現前智)’를 가져야 합니다. 또한, 멀리 바라보고 사는 ‘원행지(遠行智)’가 필요합니다. 가까운 곳만 보면 적자생존에 머물지만, 멀리 보면 천국과 지옥, 죽음 이후까지 생각하게 되며 자아가 실현됩니다. 당장의 이익에 급급하지 않고 멀리 보는 자는 진정한 자아를 실현할 수 있습니다.

진리의 바른 길에는 흔들림 없는 ‘부동지(不動智)’가 있어야 합니다. 자아 실현된 자들은 이타의 중심에 확고히 서서 움직이지 않습니다. 그 가치를 하늘에 두기 때문에, 주색과 같은 유혹에도 넘어가지 않습니다. 부동지를 가진 자가 자아 실현된 자입니다.

또한, 자비를 베푸는 ‘선해지(善解智)’를 가져야 합니다. 남에게 자비를 베푸는 것이 자아 실현의 길입니다. 적자생존만이 전부가 아니라 공존공영이 있어야 합니다. 현전지, 원행지, 부동지, 선해지, 그리고 이타자리가 바로 공존공영을 이루는 요소들입니다.

적자생존을 넘어 적자영생으로
적자생존은 생존의 방법이지만, 영원한 생명인 ‘영생’을 보장하지 못합니다. 우리가 진정으로 원하는 것은 ‘적자영생’입니다. 영원한 하늘에서 살 수 있는 경지에 이르러야 합니다. 당장의 생존이 급하다고 해서 영생을 보지 못해서는 안 됩니다.

영생을 보는 자는 세상의 모든 것이 부질없음을 압니다. 좋은 자동차를 사도 영원히 가지 않습니다. 멀리 보는 자는 당장의 물질적 욕심에 매달리지 않고, 공부를 열심히 하여 더 큰 가치를 추구합니다. 심지어 장인이 좋은 차를 사주려 해도 거절하며, 그 돈으로 불쌍한 사람들을 도우라고 권합니다. 이것이 진정으로 멀리 보는 사람의 태도입니다.

영생을 보는 자는 이타자리를 실천합니다. 장인이 주는 것을 거절하고 오히려 장인에게 감사하며 대접하려 합니다. 이러한 사위를 보면 장인은 안심하고 편안히 눈을 감을 수 있습니다. 사법고시 수석 합격이라는 스펙보다, 이러한 인품이 진정한 자아 실현의 증거입니다.

이타자리의 깊은 의미: 내 것이 아닌 것을 돌려주는 행위
자리이타를 부르짖는 자들은 위선자일 수 있습니다. 진정한 자아 실현은 ‘이타자리’입니다. 남을 먼저 이롭게 하면 자신에게 이익이 돌아오는 것이 아니라, 남의 것을 내가 잠시 가지고 있다가 돌려주는 행위입니다.

무료 급식을 예로 들어봅시다. 일반적인 사람들은 무료 급식을 ‘자리이타’라고 생각하지만, 더 높은 단계에서는 ‘이타자리’입니다. 멀리 보면, 무료 급식을 하는 것이 아니라 그 사람들의 밥을 그들에게 돌려주는 것뿐입니다. 그 밥은 내 것이 아니라 배고픈 사람들의 것입니다. 배고픈 사람이 밥의 주인이며, 나는 그저 주인에게 밥을 돌려주는 심부름꾼에 불과합니다.

음식은 배고픈 자들의 것입니다. 배부른 자가 먹으면 당뇨병에 걸릴 수 있습니다. 따라서 음식은 배고픈 자들의 것이며, 이를 봉사나 무료 급식이라고 부르는 것은 죄책감을 가져야 할 일입니다. 무료 급식을 하는 사람은 “이것은 그 사람들 것을 그 사람들이 가져가는 것이지, 내 돈이 아니다”라고 생각해야 합니다.

부모를 모시는 행위도 마찬가지입니다. 내 부모뿐만 아니라 남의 부모도 모셔야 합니다. 어른들을 모시는 행위는 내가 내 것을 주는 것이 아니라, 그들의 밥을 돌려주는 것입니다. 아이들이 태어날 때 자신의 복을 가지고 태어나 밥을 먹는 것이지, 엄마가 먹여 살리는 것이 아닙니다. 엄마는 그저 심부름만 할 뿐입니다.

이처럼 사물을 보는 방법이 달라야 영원히 보는 자가 될 수 있습니다. 자아 실현은 대단히 무서운 말이며, 차원이 높은 것이 아니라 기본이 되어야 할 태도입니다. 많은 사람을 먹여 살리는 위치에 있는 사람은 “이것은 그 사람들 것이고, 내가 움켜쥐고 있으면 안 된다”는 생각을 가지고 있습니다. 사회 지도층이 움켜쥐고 있는 것을 돌려주는 것이 이타자리입니다.

혁명의 본질: 마음의 변화와 영생의 추구
‘혁명’은 단순히 제도를 뒤집는 것이 아니라, 우리 마음을 뒤집는 것을 의미합니다. 자리이타가 이타자리가 되는 것이 혁명이며, 생존이 영생으로 바뀌는 것이 혁명입니다. 민족의 유구한 역사를 생각해야지, 100년만 잘 살다가 망하는 것은 혁명이 아닙니다. 영원히 지속되게 하는 것이 혁명입니다.

내가 말하는 영원히 보는 것, 즉 영생을 추구하는 ‘원행지’의 마음이 있다면 그것이 바로 혁명입니다. 마음의 혁명이 일어나면 어마어마한 일이 일어납니다.

미래 사회와 자아 실현
미래 사회에는 의식주 문제가 해결될 것입니다. 그때 사람들은 대부분의 시간을 ‘자아 실현’에 쓸 것입니다. 봉사자가 많이 나오고, 기부자가 많이 나올 것입니다. 사람들의 눈빛이 달라져, 지금까지는 눈앞의 현실만 보았지만, 이제는 보이지 않는 영원한 세계까지 바라보게 될 것입니다.

산꼭대기에 올라갔다 온 사람과 중간에 내려온 사람의 차이는 만족감에 있습니다. 산꼭대기까지 올라간 사람은 성취감과 희열을 느끼며, 올라오는 고통을 잊게 됩니다. 마치 아이를 낳은 여성이 산통을 잊고 아이의 기쁨에 빠지는 것과 같습니다.

산을 정복한 사람은 다음에 또 산에 오르려 합니다. 고통을 잊게 하는 희열을 경험했기 때문입니다. 학업이든 무엇이든 중도 포기하는 자는 이러한 성공의 맛을 볼 수 없습니다. 항상 고통의 연속일 뿐입니다. 따라서 항상 이상과 목표는 멀리, 높은 곳에 두어야 성공할 수 있습니다. 서울대학교에 합격하면 그동안의 고생은 싹 사라지지만, 재수하고 떨어지면 고통만 남습니다.

영생의 세계를 지켜보며 희열을 느낀 자는 세상의 어떤 행복도 우습게 보입니다. 희로애락에 빠지지 않고, 진정한 기쁨을 가지고 있기 때문입니다. 멀리 본 사람은 고통을 잊고 기쁨을 기억하며 나아갑니다. 이것이 바로 자아 실현의 길입니다.